道家創(chuàng)始人老子對(duì)于女性的看法
導(dǎo)語:老子是我國道家學(xué)派的創(chuàng)始人物,作為一名哲學(xué)思想深厚的學(xué)者,他對(duì)于女性又有什么看法呢?以下是小編為大家整理的道家創(chuàng)始人老子對(duì)于女性的看法,希望能夠幫助到大家。
在儒家社會(huì)思想長時(shí)間占據(jù)主流的背景下,一些名家也指出我國歷史中缺少帶有女性哲學(xué)思想的理論體系。其實(shí)不然,早被孔子問道的老聃早就在儒家思想成為完整的體系前,創(chuàng)出了一套主要以女性視角論述的哲學(xué)體系。
一、女性哲學(xué)思想在《道德經(jīng)》中的體現(xiàn)
(一)對(duì)母性生殖的崇拜
“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根!(王弼著《老子》第六章)《說文》注:“牝,畜母也!贝颂幍摹瓣颉弊郑吆嘧槟阁w之意。道是老子思想哲學(xué)的根基,以道做天地萬物之母體,可見老子的生殖崇拜更重于雌性!暗揽傻,非常道。名可名,非常名。無,明天地之始。有,名萬物之母。”(一章)《說文》訓(xùn):“始,女之初也!薄稜栄拧酚(xùn):“胎,始也。”“始”字是指女子剛剛懷孕之時(shí),而“母”字依舊是指母體。從兩個(gè)例子中看出老子喜歡運(yùn)用女性的生殖和身體比喻道和天地萬物自然的關(guān)系,不比其父,只言母體,足以看出老子對(duì)母體崇拜的意識(shí)特征。
除此以外老子還直接運(yùn)用“母”等字眼直接比喻道,如二十章中提到:“我獨(dú)異于人,而貴食母,我愚人之心也哉!崩献釉谏⑽恼撌鲋袃H僅類比“母”可見其濃烈的女性生殖崇拜意識(shí),類似的例子不再贅述。
(二)老子思想中帶有女性特質(zhì)的思想主張
1、守柔貴雌
老子首推雌性之柔,“專氣致柔,能嬰兒乎?……天門開闔,能為雌乎?”(十章)在本章中,老子指出要集中精氣,行為柔弱,在眼睛、耳朵、口鼻一張一合中像個(gè)嬰兒和雌性一樣退讓不爭,堅(jiān)持以柔克剛。女子似水的比喻隨處可見,且老子崇尚水的智慧:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛,弱之勝強(qiáng)。”(七十八章)此外,老子甚至以是生是死來強(qiáng)調(diào)柔弱處世的重要性和優(yōu)越性:“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)……強(qiáng)大處下,柔弱處上!(七十六章)。正如古話常言:木秀于林,風(fēng)必摧之。如若在某方面過于強(qiáng)勢,并不會(huì)一定如己所愿,甚至?xí)车蓝Y。
由人生觀擴(kuò)展到政治論,老子提到:“以道佐人主者,不以兵強(qiáng)于天下。其事好還!比崛鮿賱倧(qiáng)才是王道。《老子》的貴柔思想在某些領(lǐng)域某些事件上是有一定道理的,但是如果被反復(fù)強(qiáng)調(diào),絕對(duì)闡述,足見其思想的片面性,是陷入自己哲學(xué)體系的表現(xiàn)。
2、尚靜守謙
寧靜也是老子追崇的境界,正如老子所言的:“重為輕根。靜為躁君!(二十六章)就像分量輕的東西要依附于重者,靜就是躁的主宰者。重女傾向更加明顯的還有“大國者下流。天下之牝,天下之交。牝常以靜勝牡,以靜為下!睂(duì)于此處的“牝”和“牡”,高亨先生在《老子注釋》中直接解釋為女性和男性,而以女性的謙卑安靜之性,來作比大國在對(duì)外斗爭中應(yīng)該采取的策略。
二、老子產(chǎn)生女性哲學(xué)思想的原因
存在即合理,在《老子》一書中透露出的老子重視女性的淵源可以追溯到中國母系氏族社會(huì)時(shí)期。
就像伏羲部落的圖騰是母虎一樣,女性在那個(gè)生產(chǎn)力水平低,人口稀少的時(shí)代,因?yàn)樵杏槐娚囱,涵養(yǎng)后代,哺育眾生,只知其母,不知其父的現(xiàn)象為數(shù)不少,當(dāng)然這也是文明尚未開化的體現(xiàn)之一。老子在這種慣有思想的影響下,將這種生殖崇拜,鬼女重雌思想融入自己的思想理論體系。
司馬遷在《史記》中說老子作“周守藏史之史”,親自掌管圖書使得老子有機(jī)會(huì)接觸各類古書,比如重弱輕強(qiáng),把上陰卦多設(shè)置為吉卦,上陽卦作為兇卦的《易經(jīng)》。但是好景不長,周景王死后,其子爭位,引起國家內(nèi)亂,其中王子朝帶著東周王國的圖書逃往楚國,作為送給楚王的禮物。正是這個(gè)時(shí)候,老子的官職也沒有存在的意義了。老子便去往秦國,而后寫下“五千言”。
目睹十幾年眾王紛爭,爾虞我詐,互相殘殺的慘象也是老子秉承帶有女性特質(zhì)思想的原因。周景帝的三個(gè)兒子互相蠶食,斗爭長達(dá)十幾年,這種奴隸主貴族爭權(quán)奪利、藐視生命的行徑使得老子堅(jiān)定地贊成退讓、謙卑之道,以柔勝強(qiáng)。
三、帶有女性哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)性意義
首先,《老子》本身有其自身獨(dú)特的`審美特性,藏匿在女性思維中的人生論,政治論,宇宙論構(gòu)成老子的美學(xué)特性,是中國思想史乃至全人類思想發(fā)展歷程中不可忽略的一家。其次,退讓,順應(yīng)母體“道”、無為的哲學(xué)對(duì)于我們當(dāng)下處世也有應(yīng)用意義。在“頭頂霧霾天”的時(shí)代,將環(huán)保事業(yè)提上日程,并且腳踏實(shí)地,不存僥幸心理地貫徹實(shí)施環(huán)保措施何嘗不需要老子的退讓思想,并非向之前以大力氣干預(yù)自然本身的良性循環(huán),一味地追求人類自我實(shí)利。最后,守靜的思想何嘗不是一方治療這個(gè)浮躁社會(huì),浮躁人心的一劑良藥,守得心靜,不流俗地泯于社會(huì)主流,這也是老子思想中的人生智慧。
從某種程度上講,老子是女性文學(xué)的先驅(qū),從女性哲學(xué)的視角研究老子不失為一種研究新視角。我們要做的就是深入挖掘老子思想的文化特質(zhì),解析其中女性哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn),吸納老子思想體系智慧,以便更深入地了解老子其人,《老子》其書,繼而完成文化傳承和立足當(dāng)下做好自己的大任務(wù)。
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