道家思想無(wú)為而治

　　無(wú)為而治”出自《道德經(jīng)》，是道家的治國(guó)理念。無(wú)為而治，是老子對(duì)君王的告誡，不與民爭(zhēng)。道家思想無(wú)為而治的意義是什么?

　　道家思想：無(wú)為而治篇一

　　老子曰：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為�！薄盁o(wú)為而治”是道家的核心思想，是老子所提倡的修身、齊家、治國(guó)的最高境界。追求學(xué)問(wèn)的人，要日積月累，日益精進(jìn)。追求悟道的人，要不斷排除外界干紛擾，對(duì)待知識(shí)要去其多余取其精華，少之又少，達(dá)到了無(wú)所作為的境界，看似無(wú)所作為，而實(shí)質(zhì)上是無(wú)所不能。這段話充滿了哲學(xué)意味，“為”與“不為”是矛盾的兩個(gè)方面，“為”與“不為”尺度的把握需要大智慧!

　　老子認(rèn)為，學(xué)習(xí)和求道是有區(qū)別的，其路徑是相反的，想通過(guò)知識(shí)積累而實(shí)現(xiàn)悟道是不可能的。學(xué)習(xí)知識(shí)是修外，而求道是修內(nèi)，實(shí)質(zhì)上是一對(duì)矛盾，所以相應(yīng)的方法也不同。學(xué)習(xí)是學(xué)先人留下來(lái)的知識(shí)，需要不斷積累，量變到質(zhì)變，博古通今知事明理。為學(xué)到最后，只是用知識(shí)武裝了自己，很難說(shuō)有多少知識(shí)變成自己對(duì)世界的獨(dú)立認(rèn)識(shí)。

　　司馬遷是讀書(shū)人的典范，他的人生目標(biāo)是“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”這已經(jīng)很了不得了，但敢說(shuō)司馬遷已經(jīng)悟道了嗎?學(xué)成是一層境界，悟道是更高的境界，悟道需要排除雜念凈化心靈，是人與上帝的交流，古往今來(lái)無(wú)有幾人，老子和孔子屬于悟道之人。按老子的說(shuō)法，一旦悟道就無(wú)所不能，因?yàn)榈郎�萬(wàn)物，道是世界的本源。

　　老子曰：“治大國(guó)，如烹小鮮。”非常精妙的`比喻，治理大國(guó)，就如同烹制小魚(yú)，其精髓還是無(wú)為而治。大家都有做魚(yú)的經(jīng)驗(yàn)，如果亂翻亂攪，就成了一鍋魚(yú)松，根本無(wú)法食用�？鬃雍兔献犹貏e推崇堯、舜、禹那個(gè)年代，尤其是孟子言必稱堯舜，為什么呢?在遠(yuǎn)古那個(gè)年代，克明俊德，以親九族。以德治國(guó)，任賢用能，很像柏拉圖的“理想國(guó)”。堯禪讓于舜，舜的德行高尚，其英名和美德廣布海內(nèi)，民眾都很服氣，統(tǒng)治國(guó)家擺擺樣子而已，真正是無(wú)為而治!

　　到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄，個(gè)個(gè)都是“有為”之君，弱肉強(qiáng)食，征伐不斷，世界一片混亂。以商鞅為代表的法家成為主流，主張嚴(yán)刑峻法，以功名利祿蠱惑人心，倡導(dǎo)“成王敗寇”的叢林法則。雖然秦統(tǒng)一了六國(guó)，但缺乏好的治世之方，在短短的十幾年時(shí)間就土崩瓦解，如過(guò)眼煙云般!正如賈誼《過(guò)秦論》中所言，“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢(shì)異也。”誰(shuí)人能挽救于危難，誰(shuí)人能匡扶于即倒，空發(fā)千年之哀嘆罷了!

　　談古論今，當(dāng)下政府簡(jiǎn)政放權(quán)，盡量減少政府對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)，建立小政府大市場(chǎng)的模式，真正回歸市場(chǎng)主體地位，讓市場(chǎng)發(fā)揮其資源配置作用，就是無(wú)為而治的表現(xiàn)。企業(yè)管理亦如此，以培育企業(yè)文化為主，以規(guī)章制度為輔，只要凝心聚力人人進(jìn)取，何愁規(guī)則和制度落實(shí)不了!現(xiàn)在有種誤區(qū)，認(rèn)為規(guī)章制度越多越好，規(guī)則越細(xì)越好，如果不能夠志同道合，如果員工不思進(jìn)取不求上進(jìn)，再好的制度再細(xì)的規(guī)則又有什么用呢?

　　所以企業(yè)管理也要講究無(wú)為而無(wú)不為，有所為而有所不為，管理者要努力修養(yǎng)自己的德行，努力提高自身的業(yè)務(wù)水平，以德服人，以能服人，這樣才具備無(wú)為而治的條件。華為之所以成為今天的華為，是因?yàn)橛腥握�非，沒(méi)有任正非也就沒(méi)有今天的華為，道理如此而已!反觀企業(yè)管理之怪現(xiàn)象，制度滿天飛，模式經(jīng)常變，城頭變幻大王旗。執(zhí)行需要監(jiān)督，監(jiān)督還要執(zhí)行，人盯人，事趕事，重手段輕目標(biāo)，重目標(biāo)輕過(guò)程。為之越多，效果越差，看似有為，實(shí)則無(wú)為!

　　道家思想：無(wú)為而治篇二

　　道家的“無(wú)為而治”哲學(xué)智慧，在現(xiàn)代政府管理、社會(huì)管理和企業(yè)管理中，仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

　　“以百姓心為心”與人性化管理

　　《老子》四十九章云：“圣人無(wú)常心(或“恒無(wú)心”)，以百姓心為心”。所謂圣人無(wú)常心，是說(shuō)圣人無(wú)私無(wú)我無(wú)恒常不變之心，而總是以百姓心為其心，圣人心系天下，以百姓利益為重，以百姓之憂為憂，以百姓之樂(lè)為樂(lè)。

　　根據(jù)“道法自然”原則，要求管理者“順其自然”有所作為，“逆其自然”有所不為。所謂“無(wú)為而治”，并非是禁絕人的一切管理行為，只是禁止“逆其自然”的錯(cuò)誤行為。

　　所謂“自然”，是指作為宇宙之本的“道”以及由它派生的天地萬(wàn)物生而具有的自然本性及其生存方式。“道”和天地萬(wàn)物在身體形態(tài)、生命需求和生存方式上，都是天生如此，本然如此，并非是后天人為或鬼神使之如此。把這種“自然人性論”思想運(yùn)用于管理，要求管理者“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。”(《老子》六十四章)要求管理者既不能隨心所欲地“敢為”，也不能脫離實(shí)際地“妄為”，應(yīng)該是“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，圣人之心即是百姓之心。管理者必須嚴(yán)格按照天賦的自然本性及其百姓心的變化而實(shí)施管理。這是古今中外管理學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)。

　　在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)上，根據(jù)老子的“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”的原則，要求管理者實(shí)施“經(jīng)營(yíng)人心”的戰(zhàn)略。以搶占員工、客戶、消費(fèi)者的心智資源，建立企業(yè)品牌的美譽(yù)度和忠誠(chéng)度。在企業(yè)管理上，根據(jù)老子的“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”的原則，要求管理者必須實(shí)施人性化管理。

　　“治大者不治小”與分級(jí)管理

　　根據(jù)“無(wú)為而治”思想，管理者應(yīng)堅(jiān)持“治大者不治小”的原則，即要求管理者在“小事”上有所不為，而在“大事”上則有所作為。只有在“小事”上有所不為，才能保證管理者在“大事”上有所作為。

　　在現(xiàn)代管理中，無(wú)論在政府管理還是公共管理中，管理者都會(huì)碰到兩類事情：一類是事關(guān)全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的大事，另一類則是無(wú)關(guān)緊要的瑣碎小事。隨著組織規(guī)模的擴(kuò)大和部門層次的增多，即便是精明能干、智慧超群的管理者，也無(wú)法事事躬親、樣樣有為。因?yàn)楣芾碚咭彩求w力、能力、智慧和時(shí)間有限的“人”，而不是法力無(wú)邊的“神”。所以，面對(duì)管理場(chǎng)中的“人有限”與“事無(wú)限”的矛盾，管理者應(yīng)不拘泥于小事，努力做到在小事上“無(wú)為”，而在大事上“有為”。

　　管理者的“大事”有兩件：一是決策，二是用人。管理者特別是高層管理者，必須牢牢把握住他在管理系統(tǒng)中的科學(xué)定位。他應(yīng)成為料理大事的“導(dǎo)演”，而不是扮演具體角色的“演員”;應(yīng)是音樂(lè)演奏會(huì)的“指揮者”，而不是具體的“演奏者”;應(yīng)是指揮千軍萬(wàn)馬的“將帥”，而不是沖鋒陷陣的“戰(zhàn)士”。

　　漢文帝丞相陳平深諳道家“無(wú)為而治”管理之道。

　　有一次，漢文帝臨朝問(wèn)道：“天下一歲，決獄幾何?”“天下一歲，錢谷出入幾何?”右丞相周勃愧不能對(duì)，汗流沾背，而左丞相陳平則回答：“有主者�！蔽牡塾謫�(wèn)：“主者謂誰(shuí)?”陳平答曰：“陛下即問(wèn)決獄，責(zé)廷尉;問(wèn)錢谷，責(zé)治粟內(nèi)史。”文帝反問(wèn)陳平：“茍各有主者，而君所主何事也?”陳平回答：“主臣……宰相者，上佐天子理陰陽(yáng)，順?biāo)臅r(shí)，下育萬(wàn)物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職焉�！蔽牡鄯堑�不責(zé)怪他，反而“稱善”。(《史記·陳丞相世家》)

　　“君無(wú)為而臣有為”與“抽身謀大計(jì)”

　　高層管理者，要想真正做到在大事上有所為，而在小事上則有所不為，就必須實(shí)行“君無(wú)為而臣有為”的`管理方法，才能達(dá)到“君逸臣勞國(guó)必興，君勞臣逸國(guó)必衰”的管理目的。

　　君主要想達(dá)到“君逸臣勞國(guó)必興”的管理目的，就必須真正做到“任官得其人”。“任官得其人”有兩層涵義：一是在識(shí)賢求賢上要有所作為，二是在用賢上要有所不為。

　　在識(shí)賢上，《莊子·列御寇》篇作者認(rèn)為“人者厚貌深情”。人心比山川還要險(xiǎn)惡，比預(yù)測(cè)天象還要困難。自然界尚有春夏秋冬和早晚變化的一定周期，可是人的面容、動(dòng)作、語(yǔ)言復(fù)雜多變，往往將險(xiǎn)惡人心為假人所偽飾，深深地為厚貌所隱蔽，很難看清人心的本質(zhì)。所以，在識(shí)賢時(shí)，不能“以貌取人”，也不能“以言取人”，只能“以行取人”。依據(jù)他在實(shí)踐工作中的表現(xiàn)，聽(tīng)其言而觀其行，透過(guò)現(xiàn)象(或假象)看本質(zhì)，才能逐步地把握人心的真面目，尋找到德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

　　在求賢上，高層管理者必須學(xué)會(huì)禮賢下士，低調(diào)做人，才能在大事上有所作為。要求管理者必須具備劉備三顧茅廬的求賢精神。劉備三顧茅廬，放下身段，請(qǐng)出孔明，言聽(tīng)計(jì)從，終成三國(guó)鼎立之勢(shì)。周公為了輔佐周成王，禮賢愛(ài)士，廣羅人才。當(dāng)他的兒子前往魯國(guó)就位時(shí)，他意味深長(zhǎng)地告訴兒子說(shuō)：“論身世、權(quán)力和地位，有誰(shuí)能比得上我呢?但為了接納天下之士，我在洗澡時(shí)，曾多次顧不上沐浴，手里握著濕頭發(fā)就去迎接賢士;在吃飯時(shí)，也多次放下手中的筷子，吐出嘴里的飯，恭恭敬敬地與他們說(shuō)話。就這樣，還怕對(duì)賢士不夠虔誠(chéng)和尊敬。你到封地魯國(guó)后，千萬(wàn)不要因官高勢(shì)大瞧不起人，而是要從心底里重賢納士啊!”這就是歷史上有名的“周公一飯三吐哺”的故事。漢高祖為人倨傲無(wú)禮，雖幾次派人請(qǐng)商山四皓，而四皓終不肯出山相助。在漢高祖死后，太子劉盈卑辭厚禮親自去請(qǐng)，終于感動(dòng)了四皓出山相助。

　　“不爭(zhēng)之德”與“藍(lán)海戰(zhàn)略”

　　從本質(zhì)上，商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，管理者應(yīng)有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

　　(一)“不爭(zhēng)之德”的現(xiàn)代解讀

　　所謂“不爭(zhēng)之德”，主要含義有二：

　　一是“不爭(zhēng)而善勝”。老子認(rèn)為“天之道，不爭(zhēng)而善勝�！�(《老子》七十三章)圣人“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”(《老子》六十六章)競(jìng)爭(zhēng)之妙即在“不競(jìng)爭(zhēng)”之中。宋太祖趙匡胤選派不識(shí)字的侍衛(wèi)兵任“押伴使”、戰(zhàn)勝高談闊論的南唐高官徐鉉的故事，是一種以不辯勝雄辯、以“無(wú)聲勝有聲”的斗爭(zhēng)藝術(shù)。這是老子“不爭(zhēng)之德”的精義所在。

　　二是“進(jìn)道若退�！�(《老子》四十一章)這一命題，意謂“退”是為了更好的“進(jìn)”，“退”是“進(jìn)”的一種手段。企業(yè)實(shí)施“退出”戰(zhàn)略，從表面上是“若退”，而在本質(zhì)上卻是“進(jìn)道”。只有退出某些領(lǐng)域，才能有所作為，這就是“退”與“進(jìn)”的辯證法。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，把老子的“不爭(zhēng)之德”運(yùn)用于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，有三種情況可以采取“不競(jìng)爭(zhēng)”的退出戰(zhàn)略：第一，不加入市場(chǎng)賣得正火的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)。第二，不介入不公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。第三，不參與惡性的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

　　(二)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，有兩種競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略：一是“紅海戰(zhàn)略”，二是“藍(lán)海戰(zhàn)略”

　　所謂“紅海戰(zhàn)略”，是指在市場(chǎng)中，企業(yè)家為了戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，以各種不道德、不公平的競(jìng)爭(zhēng)手段投入到你死我活的“白刃戰(zhàn)”，其結(jié)果是某些企業(yè)倒閉、工人失業(yè)，渲染出一片血腥的紅海。目前，在海內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中存在著嚴(yán)重的“行業(yè)惡斗”，不但破壞了市場(chǎng)的正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，而且造成了嚴(yán)重的雙輸局面。要想消除“行業(yè)惡斗”，樹(shù)立和宣傳以老子的“不爭(zhēng)之德”為指導(dǎo)的“藍(lán)海戰(zhàn)略”，是行之有效的對(duì)癥之藥。

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