古今文經(jīng)學(xué)的異與同
經(jīng)學(xué)分今文與古文，兩個(gè)流派各有其支持者，其異同在哪兒呢?以下是小編幫大家整理的古今文經(jīng)學(xué)的異與同，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
古今文經(jīng)學(xué)的異與同
今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，是西漢末年形成的經(jīng)學(xué)研究中的兩個(gè)派別。所謂“今文”和“古文”，最初只是指兩種字體�！敖裎摹敝傅氖菨h代通行的隸書，“古文”指秦始皇統(tǒng)一中國以前的古文字。傳授經(jīng)典的學(xué)者，所持底本是用戰(zhàn)國時(shí)古字寫的即為“古文家”，用隸書寫的便是“今文家”。
“今文家”和“古文家”的相互對(duì)立，是從西漢哀帝時(shí)開始的。成帝時(shí)，劉欲發(fā)現(xiàn)古文《春秋左氏傳》，認(rèn)為左丘明與孔子好惡相同并親見孔子，故《春秋左氏傳》比以后世口說為據(jù)的《公羊》、《穀梁》更為可信，于是引《左傳》解釋《春秋》。哀帝建平元年(前6)，劉歆又在今文諸經(jīng)立于學(xué)官并置博士的情況下，作《移讓太常博士書》，爭立古文經(jīng)傳于學(xué)官。但因?yàn)樵谖鳚h朝廷中，不僅擔(dān)任教職的太常博士都是今文家，就連那些達(dá)官顯宦也都是通過學(xué)今文經(jīng)而得官的，因此，劉歆的要求遭到諸儒博士的反對(duì)，未能成功。也因?yàn)榇耍庞信蓜e含義的“古文”名稱。而“今文”則是由于古文家獨(dú)樹一幟，迫使原有經(jīng)師結(jié)成一派之后，到東漢時(shí)才出現(xiàn)的名稱，它是古文經(jīng)師加給立于學(xué)官的經(jīng)書、經(jīng)說和經(jīng)師的。
經(jīng)今古文學(xué)之爭雖始于西漢末年，但其爭斗的高峰卻在東漢。而在這場斗爭中，卻是古文經(jīng)學(xué)日益抬頭，在民間流傳甚廣，并逐漸占據(jù)優(yōu)勢。直至鄭學(xué)起，經(jīng)今古文才。趨近混于一同。到清末，以皮錫瑞、康有為為代表的今文經(jīng)學(xué)，與以章太炎、劉師培為代表的古文經(jīng)學(xué)，又形成了近代的今古文經(jīng)學(xué)之爭。時(shí)起時(shí)伏的今文古文經(jīng)學(xué)之爭，影響到了二千年左右的不少學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在中國歷史上占有重要的地位。
今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)，在經(jīng)書的字體、文字、篇章等形式上，在經(jīng)書中重要的名物、制度、解說等內(nèi)容上都不相同。今文經(jīng)學(xué)近于哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”;古文經(jīng)學(xué)近于史學(xué)，講究考據(jù)。在東漢，兩者之間還有有神論與無神論、政治與學(xué)術(shù)的區(qū)別。但從純學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)來看，今文經(jīng)說有異說，古文經(jīng)學(xué)中也有異說，誰也不能算解釋五經(jīng)的權(quán)威，更不能說誰得了孔子的真?zhèn)鳌?/p>
東漢時(shí)期，經(jīng)今古文學(xué)的爭論，其實(shí)質(zhì)問題是誰是經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)和如何統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的思想。今文經(jīng)學(xué)既已立于學(xué)官，士子也依賴學(xué)習(xí)今文經(jīng)入仕，朝臣又通過學(xué)習(xí)今文經(jīng)而獲位，因此古文經(jīng)學(xué)很難得到社會(huì)的認(rèn)可。學(xué)術(shù)一旦跟政治利益結(jié)合起來，學(xué)術(shù)問題也就成為政治問題了。正因?yàn)榇耍裎慕?jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭，由單純的對(duì)書籍本身的不同看法，擴(kuò)大到了學(xué)術(shù)思想、學(xué)派體系、政治觀念和社會(huì)地位等諸方面，幾乎貫穿了整個(gè)漫長的封建社會(huì)，不僅對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，也對(duì)中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。
漢代的經(jīng)今古文之爭到底是怎么回事？為何能延續(xù)數(shù)千年之久？
一、秦始皇焚書坑儒——經(jīng)今古文之爭的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
秦始皇統(tǒng)一全國之后，為了加強(qiáng)思想控制、鞏固大一統(tǒng)局面，實(shí)行了焚書坑儒政策。規(guī)定凡是六國史書和諸子百家，除了博士官能夠收藏之外，其他人一律焚毀，不得私藏。并且坑殺了一些方士儒生。秦始皇的焚書坑儒政策，也就成為今古文經(jīng)之爭的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師�！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》
在秦始皇下令焚燒儒家作品之后， 很多先秦時(shí)期的儒家經(jīng)典就此失傳。因此在秦代沒有傳授和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典者。在漢初流傳的儒家經(jīng)典主要是通過以下兩種途徑保存下來：
途徑一（今文經(jīng)的來源）：飽學(xué)儒家經(jīng)典的老儒通過背誦記憶的方式，用當(dāng)時(shí)流行的文字（隸書）記錄下來流傳后世。這也就是今文經(jīng)產(chǎn)生的主要途徑。因?yàn)榍爻嬖跁r(shí)間并不長，只有30多年的時(shí)間。因此它的短命而亡為今文經(jīng)能夠保存下來提供了可能性。途徑二（古文經(jīng)的來源）：在秦朝焚書坑儒之前，一些儒生把儒家經(jīng)典埋藏起來，在秦朝滅亡之后，這些儒家經(jīng)典又得以重見天日。話說，他們埋藏的方式可以說是多種多樣的。有把書藏在墻縫里的，也有把書藏在地底下的�？傊际遣卦谝恍╆鹘顷戈�，很難讓人發(fā)現(xiàn)的地方。發(fā)現(xiàn)藏書最多的地方有兩個(gè)。一個(gè)是在曲阜的孔子舊宅。另一個(gè)是河間王獻(xiàn)處。這些陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國時(shí)代的儒家經(jīng)典字體都是用秦統(tǒng)一前的篆書抄寫的，因此也被稱為古文經(jīng)。
及魯恭王壞孔子宅欲以為宮，而得古文于壞壁之中。――《史記》
因?yàn)槿寮医?jīng)典流傳下來的方式不同。 所以儒家內(nèi)部又分為了今文經(jīng)和古文經(jīng)兩派。 今文經(jīng)大多是用漢朝時(shí)流行的文字隸書書寫的。古文經(jīng)大多是用春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文字篆書書寫的。儒家經(jīng)典在漢初表現(xiàn)為這兩種形式也為后來的經(jīng)今古文之爭埋下了伏筆。
二、今文經(jīng)和古文經(jīng)之間的差異。
今文經(jīng)和古文經(jīng)的斗爭能夠持續(xù)數(shù)千年，歸根到底是因?yàn)閮烧咧g的具體理念和價(jià)值觀念的差異所造成的。除此之外，兩者還推崇不同的儒家經(jīng)典，對(duì)待孔子和周公的態(tài)度也有很大的差異，對(duì)儒家經(jīng)典內(nèi)容的解釋也有很大的不同。下面我們就來詳細(xì)分析一下今文經(jīng)和古文經(jīng)之間的具體差異：
1、對(duì)儒家經(jīng)典的解釋不同――兩者斗爭的主要分歧。
對(duì)待儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，今文經(jīng)學(xué)家和古文經(jīng)學(xué)家分別有不同的注釋型著作。而且今文經(jīng)學(xué)家和古文經(jīng)學(xué)在對(duì)待六經(jīng)的排名先后上也有很大的分歧。西漢時(shí)期以董仲舒為首的今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為六經(jīng)的順序是《詩》>《書》>《禮》>《樂》>《易》>《春秋》。而以班固為首的古文經(jīng)學(xué)家則認(rèn)為六經(jīng)的順序是《易》>《書》>《詩》>《禮》《樂》>《春秋》。而且兩者又有不同的六經(jīng)注釋型著作：
�、佟对姟�
古文經(jīng)：《毛詩》
今文經(jīng)：《魯詩》《齊詩》《韓詩》
�、凇稌�
古文經(jīng)：《古文尚書》
今文經(jīng)：伏勝、大夏侯、小夏侯
�、邸抖Y》
古文經(jīng)：《逸禮》、《周官》
今文經(jīng)：《大戴禮記》、《小戴禮記》、
《慶氏禮記》
�、� 《易》
古文經(jīng)：《費(fèi)氏易》、《高氏易》
今文經(jīng)： 施讎、孟喜、梁丘賀、京房
�、荨洞呵铩�
古文經(jīng)：《左傳》、《鄒傳》、《郟傳》
今文經(jīng) ： 嚴(yán)氏 、顏氏、《榖梁春秋》
通過對(duì)上述儒家經(jīng)典的分類我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，古文經(jīng)學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)家對(duì)于儒家經(jīng)典的解釋是截然不同的。他們對(duì)詩、書、禮、易、春秋都有屬于自己流派的解釋性著作。而且今文經(jīng)學(xué)家和古文經(jīng)學(xué)家在注釋儒家經(jīng)典的時(shí)候往往會(huì)加入自己的價(jià)值觀念，一旦在儒家經(jīng)典當(dāng)中滲透進(jìn)不同的價(jià)值觀念就會(huì)使儒家經(jīng)典發(fā)生根本性的變化，使得儒家經(jīng)典服務(wù)于不同的人。
2、對(duì)待儒家經(jīng)典的態(tài)度和研究方法的不同。
今文經(jīng)和古文經(jīng)兩者之間的差別不僅僅是文字和解釋性著作的不同。兩者對(duì)待儒家經(jīng)典的態(tài)度以及儒學(xué)的研究方法也是不一樣的。
今文經(jīng)認(rèn)為：解釋經(jīng)義主要在于通經(jīng)致用，在研究方法上今文經(jīng)學(xué)家主張章句推演，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期的陰陽五行和刑名學(xué)說來發(fā)揮微言大義，主張君權(quán)神授、大一統(tǒng)、三綱五常的思想。其實(shí)后世流傳下來的今文經(jīng)，在很大程度上是受董仲舒的新儒學(xué)的影響。是經(jīng)過董仲舒改良之后逐漸演變而來的。
漢景帝以《黃帝》、《老子》義體尤深，改子為經(jīng)，始立道學(xué)。敕令朝野，悉諷誦之。―― 《史記》
古文經(jīng)認(rèn)為：重視研究古代的典章制度，在分析事物發(fā)展演變時(shí)不結(jié)合陰陽五行和刑名學(xué)說。注重師承、嚴(yán)守家法。在研究方法方面古文經(jīng)學(xué)家看中的是章句訓(xùn)詁，把儒家經(jīng)典視為古代的歷史資料，簡單來說就是把儒家經(jīng)典看作歷史書。并沒有把儒家經(jīng)典上升到神圣不可侵犯的高度。因此在總體上來看古文經(jīng)相比今文經(jīng)來說顯現(xiàn)出一定的保守性。
丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經(jīng)也。《春秋》所貶損大人當(dāng)世君臣，有威權(quán)勢力，其事實(shí)皆形于傳，是以隱其書而不宣，所以免時(shí)難也。及末世口說流行，故有《公羊》、《谷梁》、《鄒》、《夾》之傳。四家之中，《公羊》、《谷梁》立于學(xué)官，鄒氏無師，夾氏未有書。――《漢書·藝文志》
3、對(duì)待孔子的態(tài)度不同。
兩者除了研究方法的不同之外，在對(duì)待孔子的態(tài)度方面也有很大的不同。這種不同主要體現(xiàn)在對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：
今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為孔子是素王，六經(jīng)都是孔子創(chuàng)作出來的。而且孔子是現(xiàn)行的很多制度的創(chuàng)立者。孔子并不是儒家文化的傳承者而是儒家文化的創(chuàng)立者。因此今文經(jīng)學(xué)家是把孔子作為儒家的開山鼻祖身份來加以評(píng)價(jià)的。
以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據(jù)行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數(shù)，藉朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。――《漢書·藝文志》
古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為孔子是先師，孔子的一套理論體系是從周公那里傳承而來的，他的主要特點(diǎn)就是傳而不述。因此古文經(jīng)學(xué)家是把孔子作為儒家文化傳承者的身份來加以評(píng)價(jià)的。
周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前圣之業(yè)，乃稱曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。――《漢書·藝文志》
三、今文經(jīng)和古文經(jīng)的斗爭過程――持續(xù)數(shù)千年的拉鋸戰(zhàn)。
如果把今文經(jīng)和古文經(jīng)的斗爭放在5000年中華文明的角度來考量，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這場斗爭是意義深遠(yuǎn)的，而且對(duì)我們整個(gè)文明的走向都有著重要的影響。這場斗爭從秦朝滅亡開始，一直持續(xù)到近現(xiàn)代，持續(xù)了近兩三千年的時(shí)間。直到今天我們很多的思想觀念依然受到今文經(jīng)和古文經(jīng)的影響。在這數(shù)千年的斗爭過程中，今文經(jīng)和古文經(jīng)互有勝負(fù)，用句俗話來說就是“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，今年到我家”，兩者是輪流的坐莊。但是，兩者中的一方誰都沒有辦法徹底消滅另一方。
在歷史的長河當(dāng)中兩者的斗爭是十分復(fù)雜的。由于篇幅有限，如果要詳細(xì)的把它敘述一遍那是不太可能的。在下文當(dāng)中我就挑選幾個(gè)在歷史上斗爭比較激烈的時(shí)期展開論述：
1、兩漢時(shí)期——今古文之爭的巔峰期。
兩漢時(shí)期是今古文經(jīng)之爭的第一個(gè)高峰時(shí)期。 這場斗爭從西漢初年在孔子舊宅和河間王處發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)為起點(diǎn)，到東漢末年經(jīng)學(xué)大師馬融、鄭玄結(jié)合今文經(jīng)和古文經(jīng)遍注群經(jīng)實(shí)現(xiàn)兩者初步融合為終點(diǎn)。整整貫穿兩漢四百多年的時(shí)間。在這一時(shí)期，今文經(jīng)和古文經(jīng)既有斗爭又有融合，最終實(shí)現(xiàn)了同一發(fā)展。以下是兩者斗爭的主要幾個(gè)階段：
�、匐A段一：（西漢初年）今文經(jīng)占有優(yōu)勢。
西漢初年，因?yàn)榻裎慕?jīng)出現(xiàn)較早。而且董仲舒等人也以善治今文經(jīng)《公羊春秋》得到漢武帝的賞識(shí)。在董仲舒的建議之下，漢武帝確立了把儒家思想作為統(tǒng)治思想的政策。提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方針。但是，這里漢武帝強(qiáng)調(diào)的“儒術(shù)”是今文經(jīng)而不是古文經(jīng)。在董仲舒的建議之下很多今文經(jīng)學(xué)作品陸續(xù)被立為學(xué)官。
“董子傳《公羊》，《春秋繁露》所載，皆言經(jīng)義，且皆與《公羊傳》合。是董子之于經(jīng)學(xué)，尤為專門名家。”。——《經(jīng)學(xué)家法講義》
但是在這一時(shí)期，古文經(jīng)發(fā)展的并不是那么好。 因?yàn)楣盼慕?jīng)出現(xiàn)的比較晚，在社會(huì)上的影響力也十分的有限。而且相比于今文經(jīng)來說古文經(jīng)比較保守，它的很多價(jià)值理念并不適合漢武帝來加強(qiáng)中央集權(quán)。因此在漢朝初年，古文經(jīng)只在民間小范圍的流傳，放在整個(gè)國家的水平來說影響力還是十分有限的。
�、陔A段二：（西漢末年） 古文經(jīng)開始崛起。
在經(jīng)歷過西漢初年和西漢中期的民間發(fā)展之后，古文經(jīng)在西漢末年逐漸成熟，思想體系和價(jià)值觀念和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想也越來越契合。漢成帝時(shí)命人搜尋天下遺書，劉向、劉歆父子先后負(fù)責(zé)把搜集到的大量圖書加工整理的工作。在他們搜集圖書的過程中，又發(fā)現(xiàn)了《春秋左氏傳》《毛詩》和《逸禮》等古文經(jīng)書。與此同時(shí)，古文經(jīng)也開始在大范圍內(nèi)流傳。
等到王莽當(dāng)政時(shí)期，為了篡奪漢室的江山，王莽提高了古文經(jīng)的地位。并且把古文經(jīng)作為自己改朝換代的理論依據(jù)。由于脫骨改制的需要，劉歆借機(jī)把《左氏春秋》《古文尚書》和《毛詩》立于學(xué)官。后來又歷《樂經(jīng)》為博士、《周官經(jīng)》六篇也立博士。
六藝之文，……《易》為之原，《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”——?jiǎng)㈧?/p>
在這一時(shí)期，相比于古文經(jīng)的一步步發(fā)展壯大，今文經(jīng)卻在一步步的衰退。由于得不到政治勢力的支持，今文經(jīng)在社會(huì)上的影響力逐漸下降。
�、垭A段三：（東漢時(shí)期）今文經(jīng)和古文經(jīng)融合貫通。
劉秀建立東漢政權(quán)之后，取消了古文經(jīng)博士，復(fù)立今文經(jīng)博士，共有14位博士。古文經(jīng)雖然不得立于學(xué)官，但是仍然在民間廣為流傳。其實(shí)在這一時(shí)期就可以清楚的發(fā)現(xiàn)， 今古文經(jīng)之爭背后隱藏的是一種意識(shí)形態(tài)的爭論，是一種政治勢力和另一種政治勢力的斗爭。
東漢末年時(shí)，古文經(jīng)學(xué)家馬融、鄭玄兼容今文經(jīng)和古文經(jīng)，破除各家傳統(tǒng)，遍注群經(jīng)，得到了今文經(jīng)和古文經(jīng)兩派的贊許。至此今文經(jīng)和古文經(jīng)實(shí)現(xiàn)了初步的融合，兩者的斗爭也就暫時(shí)的'告一段落。
鄭玄括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸。王父豫章君（范寧）每考先儒經(jīng)訓(xùn)，而長于玄，常以為仲尼之門不能過也。及傳授生徒，并專以鄭氏家法�！逗鬂h書》
2、清末——今古文之爭的又一次高峰。
今古文之爭在兩漢達(dá)到高峰之后，經(jīng)歷了近兩千年的時(shí)間，在清末又一次達(dá)到了高峰。其實(shí)這兩次高峰都有一個(gè)共性。那就是他們都處于社會(huì)大變革的時(shí)代。清末面對(duì)著眾多的新興事物，人們的思想受到強(qiáng)大的的沖擊。從而在思想文化領(lǐng)域又再一次掀起了今古文之爭。與兩漢時(shí)期不同的是，在清末時(shí)期人們的思想已經(jīng)受到西方的影響，面對(duì)今文經(jīng)和古文經(jīng)的差異人們更加理性。他們能夠用一些近代化的思想來重新審視這種差異。在清末今古文經(jīng)之爭分為以康有為為首的今文經(jīng)學(xué)派和以章炳麟為首的古文經(jīng)學(xué)派：
�、僖钥涤袨闉槭椎慕裎慕�(jīng)學(xué)派——提倡改革、反對(duì)奉天法古。
在清末康有為在政壇上是混的風(fēng)生水起，他依靠沒有實(shí)權(quán)的光緒皇帝，主張?jiān)谥袊鴮?shí)行維新變法，建立起一套資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制度。為了宣傳自己的變法思想，康有為再一次舉起了托古改制的大旗。因?yàn)榭涤袨楸緛砭褪墙裎慕?jīng)學(xué)大師，他對(duì)今文經(jīng)學(xué)的很多理念都是是銘記于心的。為了宣傳他的變法思想，他把孔子打扮成了變法改制的先師。認(rèn)為孔子是變法改制的祖師爺。想要通過這種方式來減少變法的阻力。在這種思想的指導(dǎo)下，康有為先后完成了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》這兩本著作：
《新學(xué)偽經(jīng)考》：這本書也是康有為為了宣傳維新變法思想而寫的第一本書。在這本書中康有為對(duì)古文經(jīng)學(xué)展開了猛烈的攻擊。他認(rèn)為《周易》、《尚書》這些古文經(jīng)書都是王莽改制時(shí)劉歆編造出來的。這些古文經(jīng)書和孔子沒有任何關(guān)系，他們都是王莽的新朝之學(xué)，是王莽為了篡奪漢朝政權(quán)而偽造的。此外康有為還認(rèn)為，東漢末年的馬融鄭玄之學(xué)也是王莽的新朝之學(xué)。并不是真正的古文經(jīng)書。康有為的這些主張雖然在一定程度上并不符合實(shí)際。但是他想要通過這種方式來為他的維新變法提供理論依據(jù)。
“始偽偽，亂圣制者，自劉歆；布行偽經(jīng)、篡孔統(tǒng)者，成于鄭玄。于是奪孔子之經(jīng)以與周公，而抑孔子為傳，于是掃孔子改制之圣法，而且為斷爛朝報(bào)，“六經(jīng)”顛倒，亂于非種；圣制埋淪于霧；天地反常，日月變色，以孔子天命大圣，風(fēng)載四百，地猶中夏，蒙難遘閔，乃至此極，豈不異載？——《新學(xué)偽經(jīng)考》
《孔子改制考》：這本書也是康有為為了維新變法而編造的一部書。在這本書中康有為主張孔子是變法改制的先師�？鬃又暗臍v史是茫無可考的�？鬃油ㄟ^自己的主張制造出堯、舜、文、武、周公的形象，并假托這些古王先圣來傳播自己的政治理想�；钌陌芽鬃哟蛟斐闪俗兎ǜ闹频淖鎺煚敗２⑶宜�依據(jù)今文經(jīng)三生三世的說法。把社會(huì)分為據(jù)亂世、升平世和太平世。認(rèn)為君主專制的社會(huì)就處在據(jù)亂世。君主立憲制則代表生平世。民主共和制則是太平世。
“孔子卒后二千三百七十六年，康有為讀其遺言，淵淵然思，凄凄然悲，曰：“嗟夫！使我不得見太平之澤，被大同之樂者，何哉？使我中國……不得見太平之治，被大同之樂者，何哉？” ——《孔子改制考》
�、谝哉绿诪槭椎墓盼慕�(jīng)學(xué)派——主張發(fā)揚(yáng)國粹，保留傳統(tǒng)。
與康有為為首的今文經(jīng)學(xué)派相對(duì)應(yīng)的是章太炎為首的古文經(jīng)學(xué)派。章太炎雖然是參加過辛亥革命的革命元?jiǎng)�，但是他的思想并不像他的行�?dòng)那么激進(jìn)。章太炎在文化思想上還是比較保守的。他反對(duì)康有為所提出的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》。認(rèn)為在近代化變革當(dāng)中應(yīng)該保留我們的國粹，發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)。因此他反對(duì)全盤接受西方的政治制度，尤其反對(duì)康有為改革政治體制的行為。
梁子所悲痛者，革命耳；所悲痛于革命，而思以憲法易之者，為其圣明之主耳。——《正仇滿論》
在章太炎的這種呼吁之下。晚清社會(huì)形成了一股提倡國粹的潮流。他們主張應(yīng)該將西方優(yōu)秀的政治制度和我們東方傳統(tǒng)的文化相結(jié)合，以此來形成一種新的文化體系，促進(jìn)中國的近代化。這種潮流一直持續(xù)到新文化運(yùn)動(dòng)后期。實(shí)質(zhì)上這也是從漢朝流傳下來的今古文之爭的一個(gè)縮影。
結(jié)論：今古文之爭是儒學(xué)內(nèi)部爭奪“利祿”的斗爭，是統(tǒng)治階級(jí)爭權(quán)奪利的一種表現(xiàn)形式。
其實(shí)如果放在整體史觀的角度來考察今古文之爭，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)。這種爭論實(shí)質(zhì)上是一種利益的爭論。無論是今文經(jīng)還是古文經(jīng)，背后隱藏的都是一種不同的意識(shí)形態(tài)。這兩個(gè)派別之后分別有不同的支持勢力，今文經(jīng)和古文經(jīng)也分別代表著不同利益集團(tuán)的利益。是儒學(xué)內(nèi)部爭奪“利祿”的斗爭，是統(tǒng)治階級(jí)爭權(quán)奪利的一種表現(xiàn)形式。
雖然這兩種派別爭論不休，但是在歌頌先圣先王、美化古代政治、為封建統(tǒng)治者服務(wù)的問題上還是一致的。這種爭論持續(xù)了幾千年的時(shí)間，它對(duì)于學(xué)術(shù)文化的發(fā)展也有很大的影響。
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