騷體賦的代表作
騷體賦是東漢時(shí)期出現(xiàn)的一種賦體，主要基層了楚辭詩歌的特色。下面是小編收集整理的關(guān)于騷體賦的相關(guān)介紹，歡迎大家閱讀參考!
騷體賦的代表作
騷體賦是漢賦中的一類，它是從楚辭中發(fā)展而成的，形式上屬于騷體，所以稱為騷體賦。騷體賦的大都是抒發(fā)懷才不遇的不平，抒發(fā)一種不得幫閑的牢騷，代表作是賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》，司馬相如的《長(zhǎng)門賦》，司馬遷的《悲士不遇賦》等。
騷體賦是漢賦中的一類，它是從楚辭中發(fā)展而成的，形式上屬于騷體，所以稱為騷體賦。騷體賦的大都是抒發(fā)懷才不遇的不平，抒發(fā)一種不得幫閑的牢騷。首倡者是西漢初年的賈誼，代表作是《吊屈原賦》《鵩鳥賦》，其他代表作品有司馬相如的《長(zhǎng)門賦》，司馬遷的《悲士不遇賦》等。
這種賦在內(nèi)容上側(cè)重于詠物抒情，且多抒發(fā)哀怨之情，近于《離騷》的.情調(diào)。在形式上也與楚辭接近，常用帶有“兮”字的語句。[1] 另外，過去有人總結(jié)過,“騷”調(diào)以虛字為句腰,腰上一字與句末一字平仄相異為諧調(diào),平仄相同為拗調(diào);《九歌》以“兮”字為句腰,句調(diào)諧拗亦同。騷體可以稱詩,亦可以指賦。漢以后署名蔡琰的騷體《悲憤詩》后半部分，韓愈的《復(fù)志賦》，柳宗元的《懲咎賦》、《閔生賦》等均可歸入騷體類。
較之屈原以前的詩歌形式，騷體賦主要有以下特征：
一是句式上的突破。屈原創(chuàng)造了一種以六言為主，摻進(jìn)了五言、七言的大體整齊而又參差靈活的長(zhǎng)句句式。這是對(duì)四言體的重大突破。
二是章法上的革新。屈原“騷體”不拘于古詩的章法，放縱自己的思緒，或陳述，或悲吟，或呼告，有發(fā)端，有展開，也有回環(huán)照應(yīng)，脈絡(luò)又是極其分明的。
三是體制上的擴(kuò)展。屈原以前的詩歌大多只是十多行、數(shù)十行的短章。而他的《離騷》則長(zhǎng)達(dá)372句、2469字，奠定了中國(guó)古代詩歌的長(zhǎng)篇體制。
漢代騷體賦大體經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：首倡者是西漢初年的賈誼，代表作有《吊屈原賦》《鵩鳥賦》，作品善于運(yùn)用比興，情感節(jié)律與語言節(jié)律相與抑揚(yáng)，還有著較為明顯的楚辭痕跡;武帝時(shí)代，騷體賦揉進(jìn)了三、四言句式，淮南小山《招隱士》句式參差不齊，形象詭異，情景奇特，是其代表;西漢中期以后，騷體賦逐漸定型，嚴(yán)忌的《哀時(shí)命》，東方朔的《七諫》，王褒的《九懷》等是典范之作。漢初賦體尚未大盛，文人多依傍楚辭體制寫作。這一時(shí)期優(yōu)秀的作家有陸賈、賈誼、枚乘、嚴(yán)忌、淮南王劉安及其門客等。騷體賦形成于漢初，這與當(dāng)時(shí)的政治文化條件是分不開的。
首先，漢初思想領(lǐng)域較為開放，文學(xué)諷諫的功利目的不太強(qiáng)烈。大漢帝國(guó)是在經(jīng)歷秦末的大動(dòng)亂和長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)之后建立的大一統(tǒng)王國(guó)，在其建立之初，經(jīng)濟(jì)蕭條，百廢待興，因此統(tǒng)治者側(cè)重與民休息，把主要精力集中于經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和政權(quán)的穩(wěn)固，無暇顧及漢代新文化的建設(shè)，而是在思想領(lǐng)域采取了相當(dāng)自由的方針。漢初儒家思想尚未成為正統(tǒng)，也沒有在文學(xué)上形成重諷諫的社會(huì)功利性目的，文人可以自由地抒寫自己的情感抱負(fù)，因而，漢初的文學(xué)創(chuàng)作反而能夠在作品中充分表現(xiàn)自我與個(gè)人心靈的世界。
其次，漢初文化深受南方楚文化的影響。漢起楚地，楚聲在漢代音樂中占有重要地位。漢朝的開國(guó)皇帝劉邦便是楚人，他喜歡楚歌楚舞，并且用騷體進(jìn)行創(chuàng)作，他的《大風(fēng)歌》就是用騷體寫成的。漢初社會(huì)上至皇室貴族，下至伶臣樂官和普通大眾都能唱出楚歌。由于統(tǒng)治階級(jí)的重視和偏愛以及占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)轄，漢文化大量繼承了楚文化的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)在文學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯。
第三，漢初士人的遭遇及屈原作品形成的共鳴。漢朝統(tǒng)治者雖然建立了中國(guó)封建社會(huì)上第一個(gè)強(qiáng)大的王朝，但漢代社會(huì)同樣有著不斷產(chǎn)生悲劇的歷史。作為意欲積極在政治和道德上有所作為的漢人，卻常常遭遇如荀子和屈原般的“賢人失志”困境，從漢初賈誼到東漢張衡、趙壹都遭受了這種不幸的命運(yùn)。因此，屈原作品中所表現(xiàn)出的對(duì)美政、理想和高尚人生的追求與黑暗現(xiàn)實(shí)的沖突，在漢初作家心中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。也因此有漢一代的許多文士都吸取了屈原楚辭的創(chuàng)作精神，用楚辭的語言形式來寫賦。
離騷體散文
端五兮既近，浴蘭兮祭屈。
女兒兮米粽，龍舟兮吟詩。
屈子兮何哀？今人兮何歡！
茗鳴兮暗黯，熙熙兮攘攘。
游戲于江畔兮，祭先賢于山林。
滔滔孟夏兮，草木莽莽。
裹肴蒸兮夏荷，奠桂酒兮雄黃。
懷木蘭之墜露兮，憶秋菊之落英。
感滄浪之濁足兮，慨滄浪之清纓。
舉世皆濁兮我獨(dú)清，眾人皆醉兮我獨(dú)醒。
思索求知兮著天問，憂國(guó)憂民兮遺離騷。
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱；
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
傷懷永哀兮，汩徂南土。
知死不可讓，愿勿愛兮。
舒憂娛哀兮，限之以大故。
魂兮悲兮，不若歸去！
白話翻譯：端午節(jié)到了，大家又開始在這一天紀(jì)念屈原了，他們?cè)谶@一天里，探望父母吃粽子，賽龍舟，吟詩作詞好不快樂。屈原你在這一天為什么這么悲哀呢？現(xiàn)在的人們?cè)谶@一天又為什么要這么高興呢？難道不知道這是一個(gè)什么日子嗎！看到那些在江邊人頭攢動(dòng)，熙熙攘攘的人群，我還是到山頂上去祭奠先賢吧！在這熱浪滔滔的孟夏季節(jié)，坐在草木蔥蔥的山林，我開始緬懷屈原，打開荷葉包裹的粽子，開啟桂花口味的雄黃酒，懷念著“朝飲木蘭墜露，夕餐秋菊落英。”的奔放情懷，感慨著“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！睘t灑不羈的性格。是什么原因是這樣一個(gè)灑脫之人詠嘆出“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒�！钡那Ч琶淠�？從屈原所著的《天問》我看到了他強(qiáng)烈的求知欲望，從他遺留下的《離騷》，我發(fā)現(xiàn)他憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷。一個(gè)為國(guó)運(yùn)憂患長(zhǎng)生嘆息而淚流滿面，為老百姓多災(zāi)多難而悲傷的人。怎么能在一個(gè)眾小人爭(zhēng)權(quán)奪利貪婪成性，裝滿了腰包還貪求不已。對(duì)己寬容卻猜疑他人。都勾心斗角滿懷妒忌的環(huán)境生存下去呢？懷著心中無限的憂愁、無限悲涼，急急忙忙地奔向南方的汨羅江。他知道死是已不可避免，他對(duì)生命也不愿意吝惜。要舒展愁眉消除悲傷，那最好的辦法就是死亡。想起屈原的悲哀，我也感到悲哀啊，還是回家去吧！
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