中國詩歌中的悲秋情節(jié)

　　導(dǎo)語：秋意總是讓人感到寂寥，為什么古人詩歌中的秋天總是那么悲傷呢?讓我們一起來了解一下吧!

　　“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”，道出中國詩人的悲秋情結(jié)自古有之。悲秋是中國古典文學(xué)的主題之一，自古以來，無數(shù)騷人墨客的作品中，都郁積著濃濃的悲秋情結(jié)。悲秋是中國文化中特有的現(xiàn)象。在共同的文化背景下成長起來的中國傳統(tǒng)文人，不自覺地繼承著某種共同的哲學(xué)理想和審美趣味。幾千年的中國歷史被一種持久而堅(jiān)韌的文化氣質(zhì)所籠罩，盡管在這個共同的文化背景下，有過戰(zhàn)國百家爭鳴的活躍、魏晉任性適意的通脫、唐宋的繁盛蓬勃、明清的局促衰落，但時代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換，似乎沒有改變古代文人一些代代相沿?cái)⒌木�神追求，沒有改變伴隨著這種精神追求而來的種種矛盾心態(tài)。相反，這些精神追求在繼承中踵事增華，得到不斷的豐富和發(fā)展。古代文人與秋天有著割舍不斷的情結(jié)，歷來就有文人悲秋的說法，“一葉落而知秋”、“悲哉秋之為氣也”。

　　“悲秋”是中國古代文學(xué)中一個源遠(yuǎn)流長的主題。“睹落葉而悲傷,感秋風(fēng)而凄愴”，“悲秋”文學(xué)主題從《詩經(jīng)》、《楚辭》到“建安文學(xué)”，從唐詩宋詞到元曲清詩，歷經(jīng)了上千年的發(fā)展、嬗變和積淀，從無意識到有意識，最終形成了特具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“悲秋”文學(xué)意識。

　　一、“悲秋”意識的形成與中國傳統(tǒng)文化有著深刻的精神聯(lián)系

　　中國詩歌是中國傳統(tǒng)文化中的人文哺育出的一種文學(xué)形式，它的魅力源于燦爛的傳統(tǒng)文化。自然界的秋天是一個百卉俱腓、眾芳搖落的季節(jié);在文學(xué)上，蕭瑟肅殺的秋天則象征著一種繁華的消逝和一個更加殘酷的未來。秋天似乎是屬于中國傳統(tǒng)的知識分子的，這個季節(jié)代表了他們的苦痛，也代表了他們真實(shí)的追求和真實(shí)的無奈，所以在共同的文化背景下成長起來的中國傳統(tǒng)文人，自覺不自覺地承繼著這種“悲秋”的情懷，也自覺不自覺地被這種情懷感動著。

　　1.中國古典詩歌的悲秋情結(jié)與自然觀的聯(lián)系

　　中國古典詩歌的自然觀就是一種生命態(tài)度，其極致，指向一種審美的人生境界。倫理和自然性的哲學(xué)塑造著中國人的靈魂，自然性的哲學(xué)，給中國人提供無限的自由，自然觀影響著詩歌的發(fā)展。感悟傷懷，觸景生情，情景交融于一起， 正如王夫之所說得“景者，情之景也;情者，景之情也”。(參見《姜齋詩話》)中國文人的悲秋意識貫穿于自然事物的描寫中，溶注于生活景象的摹狀中。對于詩人，自然既是一種情感語言，也是一種生活態(tài)度。中國古典詩歌往往借助蟋蟀、蟬、柳等自然景物與生活景象的描寫，或表現(xiàn)逝者如斯的生命感懷，或傳達(dá)死亡斷滅的人生感傷與人生愁緒的無限感慨，而對"悲秋"題材的超越則豐富了中國文學(xué)的"悲秋"主題，這與中國古典詩歌的自然觀有很大的聯(lián)系。

　　中國作為內(nèi)陸的農(nóng)業(yè)國，“自然經(jīng)濟(jì)”形成了其自足的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，這種文化心態(tài)的本質(zhì)，即承認(rèn)人是自然的一部分，肯定人的自然生命。在這種農(nóng)業(yè)文化心態(tài)中，人心向自然界依賴、親近，心與物之間由感應(yīng)到融會，是詩的品格，也是中國詩歌深厚的文化底蘊(yùn)。中國先哲認(rèn)為，人與自然是一個息息相通的整體，“人與天調(diào)，然后天地之美生”，(《管子》)“天地與我并生，萬物與我同一”，(《莊子》)“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，(《易》)正是這種思想的體現(xiàn)。中國哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)是自然之“道”，這個“道”指的是自然界萬物的自然性，也就是自然的運(yùn)行狀態(tài)——自然而然。

　　從自然發(fā)展的角度看，秋天是一個百卉俱腓、眾芳搖落的季節(jié)，秋景秋事秋情，都為一“氣”所化，故宋玉曰：“悲哉，秋之為氣也。”秋氣乃陰盛衰殺之氣。人感秋氣而衰，原是自然之理。自然意義上的天人感應(yīng)，主要是通過物質(zhì)性的“氣”的作用來達(dá)到的。正如《呂氏春秋》所云：“類固相召，氣同則合，聲比則應(yīng)。鼓宮則宮動，鼓角則角動。平地注水，水流濕，均薪施火，火就燥。”客觀自然之秋與主觀人心之悲，其實(shí)也是一種“類固相召，氣同則合，聲比則應(yīng)”的關(guān)系。從歷史的角度看，悲秋情結(jié)雖然在一定程度上是作者的時代與個人經(jīng)歷的統(tǒng)一，但它根本上還是人的自然性與對象世界的自然性相互作用的結(jié)果。秋季既是萬物成熟、喜慶豐收的季節(jié)，如王安石在《贈劉景文》中寫道：“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。”一年當(dāng)中最美好的景色，正是那橙子已黃、橘子還綠的秋天;秋季也是秋風(fēng)蕭瑟、千樹落葉、萬花凋謝的季節(jié)。自古詩人墨客把秋天描繪得多么蕭瑟、凄涼，一說到秋天，總與凄涼、憂愁、郁悶等連在一起，“秋”好象與“悲”“愁”總有不解之源，正如南宋吳文英在《唐多令》中所言：“何處合成愁，離人心上秋。”它既用析字法把“愁”析為“心”與“秋”，又似說出了“愁”與“秋”的一種內(nèi)在的關(guān)系。

　　中國古典詩歌的境界就是自然之境，是人的生存之境，也就是自然哲學(xué)追求的“天人合一”。所謂“天人合一”是古代中國人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是強(qiáng)調(diào)：人與自然間并無絕對的分歧，自然是內(nèi)在于人的存在物，而人又是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律。人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人調(diào)諧。人與天地萬物合為一體，達(dá)到一種完滿和理想的境界，是中國人文精神追求的最高目標(biāo)。坐忘自然，萬物歸懷，人消融于大自然之中，與自然靈魂合為一體。詩人把自己徹底忘卻，萬思?xì)w一，化為萬物萬象，便能觸摸到自然的底蘊(yùn)，把握宇宙生命的脈動，獲得自然本體的認(rèn)識。自然是人賴以生存的家園，是人生于斯，死于斯，歌于斯，哭于斯的生命所在，離開了自然，人無以生存。人為了生存，農(nóng)業(yè)便成了供給人們衣食的必須，農(nóng)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了因遵循自然規(guī)律而形成的農(nóng)耕文化。

　　2.悲秋”情結(jié)植根于中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化

　　中國傳統(tǒng)文化作為一種農(nóng)耕文化，中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，這進(jìn)而影響到中國人的精神層面，影響到中國人的文化心理構(gòu)成。因?yàn)樽匀蛔裱�的�?guī)律，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由播種,生長到收獲是一個有規(guī)律的循環(huán)往復(fù)的過程，由此而形成了四季等自然觀念，即所謂《易傳》所云：“日往則月來，月往則日來，日月相推則明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推則歲成焉。”自古以來，時序的更替，季節(jié)的變化，草木的榮枯盛衰，氣候的冷暖寒暑不僅影響人們的生產(chǎn)生活，而且影響中國人的文化觀念的形成。秋季是一個收獲的季節(jié)，同時也是自然界萬物由盛轉(zhuǎn)衰的季節(jié);對于文人來說，他們的感受更多是后者。傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的習(xí)俗和觀念習(xí)養(yǎng)并賦予了秋以強(qiáng)烈的時間意識和生死意味，使秋與逝“同行同構(gòu)”，形成了古代詩人觸秋傷悲，以秋抒情的心理定勢和審美反應(yīng)。秋天衰敗零落的景物，凜冽蕭殺的氣象，寂寥凄清的山河令古代文人感到人事的憂勞，生命的流逝以及政治上不能有所作為的郁悶，由此而聯(lián)想到人的生命就像自然中的一草一木也有由盛而衰的客觀規(guī)律，從而體悟到人的生命的脆弱。面對人生的悲劇性的概嘆往往是在秋的觸發(fā)下產(chǎn)生的。從文化心理角度來看，還是由植根于中國人的農(nóng)耕文化心態(tài)所決定的。

　　自然是永恒的象征，它以無限的豐富性和深邃性，使人類為此傾注綿綿不覺的情感。“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。”從《詩經(jīng)》的名句中就可以看出人與自然的關(guān)系，通過自然去表達(dá)人的內(nèi)心情感是中國古典詩歌的根本。中國古典詩歌的美學(xué)構(gòu)成因素不外情和景兩面，情景交融，渾然一體乃是中國詩歌的最高藝術(shù)境界。

　　二、“悲秋”情結(jié)與詩歌情感內(nèi)涵的關(guān)系

　　自然的豐富意象形態(tài)與人的心靈的豐富情感構(gòu)成了互感與交融，主體心靈總能在外在物象中找到與其內(nèi)心情感的對應(yīng)。莊子齊物論思想認(rèn)為，“天地與我并生，萬物與我為一”。物不是純?nèi)煌庠诘目腕w，物象和人之間存在著心心相印的聯(lián)系，人的心靈世界和外在物象的感性品質(zhì)之間構(gòu)成了一種互相映照、感應(yīng)的關(guān)系。詩人為了表現(xiàn)哀怨，寂寞的豐富感情，往往要借助豐富的自然意象形態(tài)。

　　1.“悲秋”是詩人訴其哀怨感傷的一種特殊方式

　　詩人表現(xiàn)其哀怨不平之情的方式多種多樣，或是比興寄托抒泄其懷，或是覽古、吊古在歷史興亡的感嘆之中寓其身世之悲和失意之痛，或是悲秋傷春述其哀愁，或是傷別離愁羈旅而陳情告哀等[5](p101-112)。寬泛的說，詠古托寄、悲秋傷春等等都屬詠懷。我國地處北溫帶,四季分明,秋天是氣候由熱變冷,植物由盛變衰的季節(jié),古代詩人又生活在那個容易感到悲哀的古代社會,所以他們每每感物興懷,逢秋天而悲寂寞,是完全可以理解的。劉熙載說：“詠古詠物，隱然只是詠懷。”即悲秋是詩人訴其哀怨感傷的一種特殊方式，但悲秋之傳統(tǒng)并不起自宋玉。《詩經(jīng)》中已有由秋天引出的傷悲之聲。《小雅•四月》有“秋日凄凄，百卉俱腓。亂離瘼矣，爰其適歸。”這由秋天引出的就是時代的苦難，但時代的苦難與秋日的悲涼還沒有融合在一起。在屈原的作品中，秋與人的悲傷已有了一定程度的關(guān)聯(lián)，即秋引發(fā)、加深和表現(xiàn)詩人的哀傷。如《九章•抽思》“心郁郁之憂思兮，獨(dú)永嘆乎增傷。思蹇產(chǎn)之不釋兮，曼遭夜之方長。悲秋風(fēng)之動容兮，何回極之浮浮。數(shù)惟蓀之多怒兮，傷余心之憂憂。”確實(shí)能稱得上“寫秋景入畫”“千古言秋之祖”的，還應(yīng)該推宋玉的《九辯》�！毒呸q》 首以“悲哉，秋之為氣也”發(fā)端，次言秋風(fēng)蕭瑟，草木花葉隕落，枝葉枯槁。這既是對何以悲秋氣的進(jìn)一步發(fā)揮，又貫穿了自傷之情。“坎稟兮，貧士失職而志不平。”宋玉點(diǎn)出悲秋之由，乃是“貧士失職而志不平”，悲秋實(shí)是自悲，將秋天悲涼的畫面落實(shí)到自身的遭遇和不平�！毒呸q》以傷為主，曹丕的《燕歌行》則是以思為主。秋思是中國古代詩歌的一個傳統(tǒng)題材，悲秋是悲怨之作的表現(xiàn)模式之一。在北方，人們對自然物的變化有了較早的認(rèn)識和思考，由大自然的生命規(guī)律聯(lián)想到人生自我。“只有在有了一個把秋作為整體現(xiàn)象和季節(jié)意識之后，自然中的衰敗景物才可能變?yōu)閷θ松�短暫深切領(lǐng)悟的標(biāo)志。”[2](p94)悲落葉于勁秋，萬木凋零的深秋景象，容易觸發(fā)人的愁思，如同“傷春”“惜花”蘊(yùn)涵了韶華易逝，壯志難酬的感慨一樣，“秋思”的情節(jié)多了“悲”“愁”的苦澀味和孤寂的凄涼感。北宋著名詞人柳永一生曾寫過大量的傷感詞，其中以哀婉蕭瑟清秋晚景的作品居多。“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)!今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?rdquo;“漸覺一葉驚秋，殘蟬噪晚，素商時序。”“對蕭蕭暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。”杜甫的《登高》寓憂時傷世之懷于其中，但還是以悲己為主。通觀全詩，詩人悲秋是在悲其自身的窮途抱恨、衰頹愁苦，其意十分清楚。全詩的意象和由諸意象組成的畫面，突出的也是哀怨蕭瑟之情。人與景物情感之間的共生互發(fā)，互相交織，也是以人之情感為主。就悲秋而言，詩人之怨憤與愁緒積于心中，當(dāng)秋天來臨時，而與物互生共發(fā)，于是就有了悲秋之歌。

　　中國古代文人受儒家正統(tǒng)思想的影響可謂根深蒂固，這驅(qū)使他們積極入世，建功立業(yè)，光耀門楣�？墒牵�在封建專制統(tǒng)治下，文人入世往往如履薄冰，精神壓抑，命運(yùn)坎坷。于是，蕭瑟肅殺的秋天被視作具有隱喻意義的意象。它象征著一種繁華的消逝和一個更加殘酷的未來，這與中國古代知識分子普遍而深刻的失落心態(tài)有著某種自然的契合。由此，古代知識分子往往將這種失落心態(tài)用一定的方式體現(xiàn)出來，從而達(dá)到情景交融。

　　2.“悲秋”情結(jié)是傳統(tǒng)詩學(xué)理論的一種具體體現(xiàn)方式

　　秋歌，是由秋天誘發(fā)的情感而形成的詩歌。先秦的《禮記•樂記》最早從心物交感的角度來論述 “樂者，音之所由生也。其本質(zhì)在人心之感于物者也。”強(qiáng)調(diào)的就是物對人的感發(fā)作用。鐘嶸《詩品》曰：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”這樣一種心物交感過程中的感物興會、情以物興的詩之生成方式就是詩的意象思維的特征。劉勰在《文心雕龍•物色篇》中更加深入一步地闡釋了心物交感、“睹物興情”是一個辯證統(tǒng)一的過程。一方面是“情以物興”，作者的情因物的感觸而起興，在觀察或接觸外境萬物之時，物引發(fā)作者的感受、誘發(fā)他的想象，物是起主導(dǎo)作用的。另一方面是“物以情觀”，從“物”的角度看，它不僅僅為了表達(dá)自身，而且是作為“情”的體現(xiàn)者而出現(xiàn)的。感物的意象生成作用，決不僅僅是“物”本身，而且它的指向與根本意義還在于物所蘊(yùn)蓄或所激發(fā)的情思。“秋天的悲傷，就是對時光流逝而沒有能夠完成任何可感知的事業(yè)的悲傷。”錢鐘書先生在《管錐篇》中解釋“物節(jié)本‘好’而人自‘惆悵’，風(fēng)景因心境而改觀耳。”由此看來，悲秋是一種情景相契、人與境同的境界，是自然、社會、心理的有機(jī)融合，是詩人的不幸遭遇和內(nèi)心思想的外化。“悲秋”文學(xué)意識是抒情文學(xué)中“情”與“景”的關(guān)系：情是作家內(nèi)心之情，景是作家眼中之景。然“一切景語皆情語。”[6](p225)作家筆下的景物已不是自然界中的客觀景物，而是染上作家感情色彩的景物。正如陸機(jī)所言：“遵四時以嘆逝，占萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”[7](p170)所以，在“悲秋”文學(xué)作品中，并不是秋景本身就具有“悲”的色彩，而是來自于作家情感深處的悲秋意緒。

　　境由心造，對景物的好惡,一般是由觀者的心境而定，要想真正達(dá)到范仲淹所言“不以物喜，不以己悲”的境界，那是不容易的。“詩言志”的詩歌，是詩人抒發(fā)自己感情的平臺，詩人為了表達(dá)自己的感情，所選取意象的角度就不同。以宋玉的《九辯》為開端的悲秋傳統(tǒng)，作為一種重要的抒發(fā)情感母題，被后世文人延續(xù)下去。古代詩人愛秋，只是秋在他們的筆下有落花流水東風(fēng)殘，也有飛燕歸來繞畫梁，正所謂各有千秋，對景思情自悲歡，詩人悲秋，文人傷秋。古人多悲秋，和他們的愛情多坎坷，人生多失意有關(guān)，但同樣面對秋天，劉禹錫在他的《秋詞》里就表現(xiàn)出了另一種人生境界，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”詩人深深懂得古來悲秋的實(shí)質(zhì)是志士失志，對現(xiàn)實(shí)失望，對前途悲觀，因而在秋天只看到蕭條，感到寂寥，死氣沉沉。詩人同情他們的遭遇和處境，但不同意他們的悲觀失望的情感。他針對這種寂寥之感，偏說秋天比那萬物萌生、欣欣向榮的春天要好，強(qiáng)調(diào)秋天并不死氣沉沉，而是很有生氣。秋天在他的眼中，沒有風(fēng)雨、沒有落葉、有的只是晴空、彩云如春天般美好，晴空之下，一鶴振翅沖天而飛，便引發(fā)他的一腔豪邁，無限詩情!“詩言志”，“詩情”即志氣。人果真有志氣，便有奮斗精神，便不會感到寂寥。正因?yàn)橛辛诉@樣的突破，本詩才一反傳統(tǒng)文人悲秋的情緒，唱出了昂揚(yáng)的勵志高歌。不同的性格，不同的胸懷成就了不同的秋，呈現(xiàn)了秋應(yīng)有的多姿多彩，或黯淡，或濃郁;或凄清，或熱烈;或哀傷、寂寞;或熱情、歡快。秋以它特有的風(fēng)韻豐富著人的心靈，美麗著人的情懷。秋始于露氣變白之時。春夏為露，秋冬為霜。老子說，“天地相合，以降甘露”，在春夏，露是以清綠覆蓋潤澤萬物，草木因其潤澤而成茂盛豐腴;“梧桐尚覆階前春，秋信先殘水面花”，露色變白，它覆蓋在萬物之上也就變成焦慮，變成晶瑩無力的憂傷。對秋有不同體會——萬物成熟之時，而詩人則從焦慮與憂傷角度，看到是草木因這憂傷所染而變色，秋的美麗也就建立在了感傷上。歷代文人中悲秋也罷，喜秋也罷!這都是由他們的心境來決定的!

　　人有悲，人可以詠其悲;歷史的盛衰興亡不斷循環(huán)也有悲。悲是人的基本情感。其一，秋是自然界的基本季節(jié)之一;其二亡是歷史循環(huán)的基本階段之一，兩者在功能上是相遇的、互感的。人之所以能傷情、訴情、融情于歷史的興亡和自然的春秋，不僅在于天人合一的文化基礎(chǔ)，天人合一的文化理念;而且更在于歷史盛衰興亡中文人所持有的心態(tài)。

　　三、悲秋情結(jié)與文人心態(tài)有很大的聯(lián)系。

　　中國古典詩詞中始終籠罩著濃郁的悲愁情調(diào)，這種悲愁情調(diào)的背后所蘊(yùn)涵的是文人對生命的意識以及身世悲涼之感，為了擺脫憂愁，文人們常通過飲酒和流連山水以尋求解脫，但通常又陷入更大的悲愁。我國有幾千年的歷史，在這悠久的歷史中，既有唐朝時的興盛，也有明清時的衰落。每個時代都有自己的文化，其中，悲秋題材是許多文人偏愛的。這其中又有各種原因，不同的人，不同的時代產(chǎn)生這種感情的原因是不一樣的。有的衰嘆年華的流失(“回風(fēng)動地起，秋草萋以綠”(參見《東城高且長》));有的感到的是深重的負(fù)疚感(“乾坤含創(chuàng)虞，憂痍何時畢”、“不眠憂戰(zhàn)伐，無力正乾坤”(參見《宿江邊閣》));有的感到無可排遣的孤獨(dú)。這些都可以解釋為現(xiàn)實(shí)和理想無法調(diào)和。文人們往往理想較高，一心想為國家，為人民做事，可往往一付出番熱情卻得不到實(shí)現(xiàn)。不管在什么社會中，理想都不可能全都可以實(shí)現(xiàn)，那種美麗的如世外桃源一樣的社會是不可能存在的。在現(xiàn)實(shí)社會中總不會一帆風(fēng)順，即使暫且迎來繁華，也終究會被悲秋所代替。這與古典詩詞中的悲愁情調(diào)所反映的文人心態(tài)有很大的聯(lián)系。

　　1.生命意識能典型地反映中國文人的文化心態(tài)

　　無論是在人們的思想意識還是在歷史文化典籍中，生命意識都是最早的也是最強(qiáng)烈的意識。對生命的認(rèn)知、把握方式和生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑反映了一個民族的文化精神。悲秋文學(xué)成為古代文學(xué)中最具個人意識特征的一個類別，其所蘊(yùn)含的生命意識能較典型地反映中國古代文人的文化心態(tài)。

　　人的生命只有一次，人的一切努力必須在這一生中完成，而此生的時間卻一去不復(fù)返。秋首先喚起的是人生一次性的自我意識。大自然的季節(jié)變更和生命的律動總能引起他們強(qiáng)烈的生命感動：春去秋來，花開葉落，燕鳥辭翔對于多愁善感的中國詩人來說是一種生命暗示。在長期的農(nóng)耕生活過程中，古人總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，莊稼植物按季節(jié)更替，呈現(xiàn)出春生、夏榮、秋凋、冬殘而完成一個生命周期。在屈原《離騷》中“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。”詩人在自然的觀照下，發(fā)現(xiàn)自我生命從生長到衰亡的過程與四季的一次運(yùn)行過程正好相同，而殘敗凋零的秋季正象征著人衰亡的過程。同樣，人們也發(fā)現(xiàn)在結(jié)構(gòu)相同的生命運(yùn)行中又存在著截然不同的生命本質(zhì)差異，即四季是可以周而復(fù)始的而生命卻難復(fù)返。一個循環(huán)的終結(jié)揭示了人類自主的意義：假如說自然界是恒久自新的,人卻并非如此 [1](p22)。詩人很容易產(chǎn)生“生命流逝，時光不再的無告之哀。”[8](p103-105) “秋”預(yù)示著人人畏懼而且不可避免的衰亡，預(yù)示著轉(zhuǎn)眼即逝的時間過往，引起人們對生命莫名恐懼的原因正是因?yàn)槿说纳�命推移過程與四季更替的形態(tài)在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的相似性。中國古代悲秋文學(xué)的情感主題是光陰虛擲、歲月蹉跎、老而無成的感慨。秋預(yù)示著物之成也蘊(yùn)含著人之成，所以當(dāng)人生的努力結(jié)果與秋之成相反時，人便不能不感覺到沉重的失落。秋之物象流動與人的生命行程相吻合，使得以秋為悲成為古代文人的一種心理定勢。

　　古代文人大多以苦讀求仕博取功名為理想，但由于封建政治自身內(nèi)在機(jī)制的原因以及文人過于理想化的追求目標(biāo)等因素的影響，因而許多人又難以實(shí)現(xiàn)理想，在現(xiàn)實(shí)面前不斷遭受挫折和打擊。因而，文人與秋，秋與文人似結(jié)下了不解之緣，表現(xiàn)在作品中，便有了“行吟坐嘯獨(dú)悲秋，海霧江天引暮愁”的“秋日雜感”，在文學(xué)評論中也就有了“秋士見陰而悲”之評語。

　　生命價(jià)值可以有多種理解，也可以有多種實(shí)現(xiàn)方式。如儒家是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”認(rèn)為政治價(jià)值并不是唯一的生命價(jià)值，而個人自我完善也是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的方式。但是求取功名卻是中國古代文人自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)道路�！峨x騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”遇秋而生的悲情實(shí)際上是利用有限的生命有所作為，在生命受阻不得其用時的結(jié)果。實(shí)現(xiàn)政治理想建立豐功偉業(yè)背景中的悲秋文學(xué)，凸現(xiàn)的是中國古代文人以家國觀念為首的生存價(jià)值超越死亡的生命意識。

　　2古代文人的家國觀念對“悲秋”情結(jié)的影響

　　我國古代文人大多以秋為主題，以悲為基調(diào)，這不是在做所謂的文字游戲，而是他們飽經(jīng)人生坎坷的悲秋心態(tài)的曲折反映。中國古代文人因身處危逆境況(失意、離別、羈旅、流放、死亡等),在面對秋天的景致時,感物傷懷,悲從中來,悲秋詩由此產(chǎn)生。“悲秋”模式展現(xiàn)了古代詩人獨(dú)特的感傷世界，它包含相思、漂泊、懷遠(yuǎn)、感舊、不遇、失意、傷逝等種種人生的哀與愁。

　　趙敏俐認(rèn)為“中國文學(xué)的悲秋作品，并不僅僅是一種生命意識的自然感應(yīng)，而始終比較明顯地和相思與懷歸的母題有著不解之緣。悲秋是源于相思懷歸這一母題的。而相思懷歸之情素又是源于早期農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)和生活方式。”有表現(xiàn)相思之苦的詩句“行人無限秋風(fēng)思，隔水青山故鄉(xiāng)”(戴叔倫《題稚川山水》);常見的以秋寫別離之痛的“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。”(白居易《南浦別》);在“寒蟬凄切”中劉永抒發(fā)了“執(zhí)手相看淚眼，竟天語凝噎”的痛別傷離之情，悲嘆“多情自古傷離別，更那堪，冷秋清節(jié)!”(劉永《雨霖鈴》);還有以秋寫漂泊的孤寂：“獨(dú)此他鄉(xiāng)夢，空上明月秋。”(駱賓王《宿山莊》)。當(dāng)草木枯黃、落葉紛飛，一切隨風(fēng)而逝，觸動了落花流水的感傷，于是“悲秋”也就自然成為文人墨客抒情詠唱的一大基調(diào)。無論是李白的“長風(fēng)萬里送秋雁”，還是漢武帝劉徹在其“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南飛”的詩中，借秋景流露和表現(xiàn)對光陰易逝的感傷與無奈。“清波收潦日，華林鳴籟初。芙蓉露下落，楊柳月中疏。燕幃緗綺被，趙帶流黃裾。相思阻音息，結(jié)夢感離居。”這是南朝詩人蕭愨在《秋思》一詩中對秋色的感悟;唐代“大詩豪”劉錫禹有首名詩曰：“何處秋風(fēng)至，蕭蕭送雁群;朝來入庭樹，孤客最先聞。”由此千古文人悲秋情懷可見一斑。

　　古代文人群體多思存高遠(yuǎn)，志向宏大，他們視達(dá)政濟(jì)世為正途。追求“立德、立功、立言”，以實(shí)現(xiàn)“安社稷”、“安黎民”為理想。但事實(shí)上，他們命運(yùn)多阻，人生艱難。由“家”到“國”不僅存在自然距離，而制度距離往往是最難跨越的。再加上人生選擇的單一化，從一開始就決定的古代文人選擇“仕途”的悲劇性。懷才不遇，壯心未酬，再加上天涯淪落，世態(tài)炎涼，歲月蹉跎等種種人生苦澀匯集成一種感傷情結(jié)，使文士不遇成為古典詩詞中一常見的悲情動機(jī)。如宋玉《九辯》中的“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”，這種感傷情緒一進(jìn)入詩歌就帶上了文人特有的憂患和失落，這種現(xiàn)象反映了中國古代知識分子共同心態(tài)的一個層面。宋玉的《九辯》中表現(xiàn)了復(fù)雜的情緒，詩人從不同角度對蕭瑟秋景的描繪，抒發(fā)了自己坎坷不幸的遭遇和一生事業(yè)無成的悲秋情懷。他訴說自己失職后身臨惡境的原因，以及自己一片忠誠得不到理解，政治抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)。他不愿與世俗合污，心中充滿失意的悲哀和無窮的煩悶。最后，只得憑幻想超越現(xiàn)實(shí)，遨游太空，終以擺脫自己悲慘的境遇和胸中的痛苦。文中描述的友朋離別，世路艱難，盛年早逝的復(fù)雜感情似乎很難用單純的“貧士失職而志不平”來概括，在混亂無序的傷感背后，是對繁華飄逝的無可把握的悲哀。所謂繁華是對人生旅程上各種合乎理想的順境的概括，可以是仕途的順利、人生抱負(fù)的得以施展，也可以是指對人世間一切溫情親愛的體嘗。這一切都不可避免地要流逝，正如繁花似錦的春天必然要被肅殺的秋天所取代。因而悲秋情緒是對中國傳統(tǒng)知識分子普遍而深刻的懷才不遇心態(tài)的匯集所在。這些文人中大多數(shù)是在政治中不得志或游居他鄉(xiāng)的游子，這時的他們只能借以“悲秋”為題來感慨人生苦短，命運(yùn)的多艱，月落烏啼總是使人傷感，秋風(fēng)蕭瑟，落葉繽紛，更是一種悲涼!心靈的寂寞更是一種難以述說的痛苦，文人怎么能不在這個悲涼的秋天里借題發(fā)揮呢?縱是鐵馬金戈，豪情萬丈的辛棄疾也免不了感嘆“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生。”其實(shí)文人悲秋之愁，源于文人壯志未酬之愁：“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”。 文人不僅為自己愁，而且為國家愁，為人民愁，“一心中國夢，萬古下泉詩”，這是一種高尚的愁，一種文人才有的愁，一種支撐了文人風(fēng)骨的愁。

　　悲秋情結(jié)伴隨著中國傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展而深化，悲秋是中國古典文學(xué)中表現(xiàn)的一種情感，也是表現(xiàn)得最多最豐富的情感，文人似乎更偏愛悲秋這種情結(jié)。古代文人對“秋”的普遍偏愛往往與他們的心態(tài)有很大的關(guān)系，在強(qiáng)烈的生命意識的驅(qū)使下，他們所具有的以家國觀念當(dāng)首的生存價(jià)值而導(dǎo)致的“悲劇性”，更加深了“悲秋”情結(jié)植根于中國古典詩歌之中。由此觀之，“悲秋”成為中國古代文人的一大情結(jié)，也就不足為奇了。

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