道學是什么？
“道”，狹義的講，指的是中國道家文化，廣義的講指的是同道家思想相融合的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或稱道學文化。以下是小編為大家整理的道學是什么？相關內容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
道學是什么？1
所謂道學，就是我們平時所說的道家學說，形成于先秦時期，并且在發(fā)展的過程中與儒家學說互相激蕩，都在我國古代占據了重要的地位。道家和儒家相輔相成，成為了中國古代文化的思想脊柱，也對我國的文化有重要的影響。
道學一詞最早是出現在《隋書經籍志》里面的，其中最直接的意思就是老子創(chuàng)立的有關道的學說。道家的學說以道為最高哲學范疇，“道”就是萬物的本源，是宇宙中的萬物賴以生存的根本性的依據。道學主要包含宗教學的道教、哲學的道家以及生命科學的內丹學。如果狹義的去理解道學，那么它僅指我國的道家文化，但如果要廣泛的說，道學就是自古以來同道家思想相通的中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，也可以叫做道學文化。道家學派主要是通過道，來探索自然、探索社會、探索人的關系、探索宇宙間的萬物，道學的核心思想就是：道是過程、道是本原、道是規(guī)律、道是法則。
道學的主要代表有兩個——老子和莊子。其中老子是道家的創(chuàng)始人，而莊子對老子的思想，在繼承的基礎上有所發(fā)展。
道學是什么？2
“道學”不是曾經被譏諷為“假道學”的宋明理學，而是以黃帝、老子為代表的道家與道教之學。道教之學乃是對道家之學的繼承、發(fā)展，彼此構成了以“道”為本根，以生命完善為理想的大道文化學。
“道學”實質上統(tǒng)括道家與道教的文化傳統(tǒng)。集中反映近現代的道學研究成果，展示道學研究的發(fā)展脈絡和動向，這是十分必要的。
“道學”名稱內涵辨析：宋明理學與大道學說
在歷史上，“道學”名稱主要有兩種涵義，一是指新儒家思想理論——宋明理學;二是指以黃帝、老子為代表的大道學說。
20世紀以來，一談起“道學”，不少人首先想到的是新儒家思想理論。這種認定當然有其理由，因為唐代儒家學者柳宗元于《送從弟謀歸江陵序》中即以“道學”來指稱儒門之理，謂“圣人之道學焉，而必至謀之業(yè)良矣”。稍后的李翱也說：“吾之道學，孔子者也�！�
到了宋代，“道學”名稱在儒家學者文集中就很常見了。無論是北宋時期的周敦頤、穆修、張載、程頤、程顥、柳開、胡宿、范仲淹、陳襄、王安石、蘇軾、黃庭堅、游酢、楊石、李綱、胡宏、胡寅，還是南宋時期的廖剛、林光朝、朱熹、周必大、李石、呂祖謙、陳傅良、王十朋、樓鑰、彭龜年、楊簡、楊萬里，都在自己的經學論著或詩文中使用“道學”名稱。
宋代“新儒家”被冠以“道學家”頭銜
鑒于此，元代脫脫在編纂《宋史》時即專門立了《道學傳》，他將二程、朱熹等側重于道德倫理論述的儒家人物包羅其中。明代開國皇帝朱元璋因與朱熹同姓，特別推崇朱子之學。由此衍生開來，程朱理學遂成為官學，被當作科舉考試的主體內容，成為文人士子躋身仕途的“敲門磚”。由于皇朝的大力推行，理學勃興，故而“道學”之名也在社會上廣為傳播。與此同時，以陸九淵、王守仁為代表的“心學”因其建立學說的經典依據與程朱理學基本相同，也被作為理學的一個分支。這些新儒家代表人物，極力宣傳道德仁義學說，因而被冠以“道學家”的頭銜。
本來，在儒家陣營里，“道學”是非常嚴肅的學術概念。與此相對應，“道學家”也應該是一個頗為光榮的稱號。如果榮獲了這樣的“稱號”，那是值得慶賀的。不過，歷史往往嘲弄人。當一批新儒家學者相繼標榜“道學”的時候，關于“假道學”的批評也隨之而起。例如明代弘治、嘉靖年間袁袠所撰《世緯》卷下即稱：“假道學之美名，以濟其饕餮窮奇之欲;剿圣賢之格言，以文其膚淺繆悠之說�！�
明代道學濫用失真成為“假道學”
這里的“假道學”雖然還不具備“假的道學”之涵義，而是說有人假借“道學”來滿足貪欲，裝扮自己淺薄、虛妄不實的謬論，但卻表明“道學”因為被盜用、濫用而失真。稍后于袁袠的顧允成在《小辨齋偶存》卷三中以頗為嘆惜的口吻說：“孔子之局變而為假道學，實人心淑慝之關，世道升降之界也�！鳖櫾食蛇@句話無疑是針對宋明理學講的。顧允成所謂“人心淑慝”就是人心善惡，而“世道升降”則指人間社會的興衰起落。
在他看來，孔子的學說是真道學，但到了程朱理學，孔子的學說發(fā)生了巨大變化，由之衍生出來的程朱理學等新儒學已經淪為“假道學”了。類似批評，在李贄那里表現得更為激烈。他在《初譚集》卷二十輯錄了時人諷刺“假道學”的一些故事，并且加以點評，指出：“道學，其名也。故世之好名者必講道學，以道學之能起名也。無用者必講道學，以道學之足以濟用也。欺天罔人者必講道學，以道學之足以售其欺罔之謀也�！痹诶钯椏磥�，宣揚宋明理學的道學家們雖然把孔子之名及其學說掛在嘴上，但他們講的道學完全是欺世盜名，所以是“假道學”。
李贄認為老子代表的道家理論才是“真道學”
既然宋明理學被當作“假道學”，那么“真道學”是什么呢?
李贄認為，惟有以老子為代表的道家理論，才是真道學。他說：“自然之性，乃是自然真道學也，豈講道學者所能學乎?”照此看來，“真道學”的基本特征就在于“自然”二字，它意味著沒有偽裝、沒有欺詐，一切出于本真，故而是“真道學”。
清代儒者辯明“道學”與“玄學”
這種“真道學”是那些為了圖謀名利而把“道學”掛在嘴上的人所無法學習的。李贄之后，清代許多著名的儒家學者一方面繼續(xù)批評以程、朱為代表的宋明理學為“假道學”，另一方面則明確指出“道學”實為道家之學。
例如毛奇齡就說：“惟道家者流，自《鬻子》、《老子》而下，凡書七十八部，合三百二十五卷。雖傳布在世，而官不立學，不能群萃州處，朝夕肄業(yè)，以成其學事。只私相授受，以陰行其教，謂之‘道學’。道學者，雖曰‘以道為學’，實道家之學也�！泵纨g是基于揭露程朱理學背離孔孟立場的目的來介紹道家經典文獻的，在他心目中，“道學”本來就是道家之學。這種看法得到了惠棟、錢大昕等人的贊同。他們都承認，“道學”本來是道家的術語，《宋史》以《道學傳》來介紹儒家人物是不妥的，因此《明史》也不應該設什么《道學傳》。
明清兩代，眾多儒家學者尖銳批評宋明理學，雖然是為了維護“儒家正統(tǒng)”，但其諸多論述卻讓“道學”名稱回歸于道家傳統(tǒng)，這種情況的發(fā)生絕非偶然。早在魏晉時期，學者們在敘說玄學淵源的時候就使用了“道學”的概念�！稌x書》卷五十五《夏侯湛傳》謂：“夫道學之貴游，閭邑之搢紳，皆髙門之子，世臣之胤�！币馑际钦f，道學中的顯貴者，鄉(xiāng)里有官職或做過官的人，都是名門望族的子弟。這里的“道學”既指“玄學”，也指精通玄學的名士。
考其溯源，玄學可上溯于黃帝軒轅氏;換一句話來說，“玄學”乃是以黃帝、老子思想為旨歸，所以也可以歸入“道學”范圍。這種思想文化傳統(tǒng)，在《隋書》卷三十四《經籍志》有明確的論述：“自黃帝以下，圣哲之士所言道者，傳之其人，世無師說。漢時，曹參始薦蓋公，能言黃老，文帝宗之。自是相傳，道學眾矣�！�
老子道學源遠流長 道學當回歸道家傳統(tǒng)
《隋書·經籍志》這段論述表明，以老子思想為特色的.道學具有悠久的歷史傳統(tǒng)，它從黃帝開始，授受不絕，頗為久遠。此等道學雖然不像儒家那樣通過官方來確立師說，但也代有傳人。漢朝開始，由于曹參的推薦，能夠講授黃老之學的蓋公得到漢文帝的尊崇，從此以后，傳播道學的人越來越多了，形成了一個巨大的思想潮流�？肌端鍟肪砣督浖径分浟恕兜缹W傳》二十卷，而列于《道學傳》前后的則是《列仙傳》、《清虛真人裴君內傳》、《正一真人三天法師張君內傳》、《宣驗記》、《應驗記》、《冥祥記》、《感應傳》等�？梢钥闯觯端鍟肪幾呤前训缹W與仙學、靈應、志怪看作一個大類來編排當時的書目索引。盡管這個分類不一定十分合理，但卻反映了在宋代理學家將自己的學問稱作“道學”之前，道家與道教早已使用“道學”這個名稱作為其理論學說的總括，其著名人士則列入了《道學傳》之中。
事實證明，“道學”雖然曾經被用于指稱宋明理學，但在隋唐以前，這個概念則主要是在道家學派與道教中流行�；谧鹬貧v史的考慮，我們并不反對人們繼續(xù)以“道學”指稱宋明理學，因為那是學術自由;但也必須明確本項目關于“道學”的確切涵義。我們所說的“道學”不是曾經被譏諷為“假道學”的宋明理學，而是以黃帝、老子為代表的道家與道教之學。
道學是什么？3
“道”，狹義的講，指的是中國道家文化，廣義的講指的是同道家思想相融合的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或稱道學文化。漢代司馬談論“六家要旨”時曾經說過“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”
“ 道”也是中華民族在人類進化長河中積累的智慧的體現，從伏羲創(chuàng)建八卦圖形，到先知大德悟出河圖、洛書，道學思維就已經注入了這個民族的意識思維之中，這種思維發(fā)展到現在，已經是華夏民族的傳統(tǒng)民族文化，道學是中華的本土眾文化的核心，有很多借鑒道學思想延伸的一些學說，也是圍繞華夏民族意識可以接受的思維形式而發(fā)展起來的。
“道”是對自然萬物客觀認識的方式，也是正確認識萬物智慧的凝聚詞，道包含天地之間正確認知的觀點，道分陰陽，也就是說世間的萬千世間萬物，都是有正確與不正確、好與壞、美與丑。，相對應的學說觀點，把這個觀點歸納一個觀點符號也就是“道”。
“道”的淵源很久遠，從人類利用自身的智慧創(chuàng)造圖形，演繹一個很久遠的圖騰，那就是伏羲立道的象形學說，遠古最有智慧的鼻祖就是伏羲做為華夏人群智慧的代表，傳說中的伏羲是人首蛇身，依照傳說中伏羲的形象創(chuàng)造出了“道”道字中的“首”是伏羲的頭，辶字旁，就是伏羲的軀干，更形象的記載著人類的智慧伏羲也就是“道”
“道”被很多的新出學說借用后，賦予神秘、賦予萬能，詞藻修飾后，使人們不能夠正確的認識，看不清“道”的真正含義，道就是智慧�！兜澜狻肪窜幾�
當代人民群眾對道學的解譯，大多都是參考古典本籍，由于道學理論體系和宗教理論體系分界曖昧，再加上經典古本理解認識上的偏差，使道學根本理論體系不被人知，以老子《道德經》為例，多種學術領域的認識解譯更有天壤之別，例舉宗教學術體系認為，道德經是道教界立教之本，從玄詞理解上過重，不理解意的表達只感受字面解釋的表達，所以從繼承既傳承上就出現了大玄門，和大虛幻的虛偽真理邏輯體系，整個學術體系的形成，通過了漫長的歷史階段，也衍生了眾多的學術流派，最為有影響力的道家、儒家、，墨家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家、醫(yī)家等諸子百家的空前盛況，華夏文化即如大浪淘沙，一家一說的絕對學術被一次次的整合，每家學術體系最終體現的是道，有的學術體系理論維護的根本格局和宗旨也有廣域和本域上的區(qū)別，諸子百家學術理論的初衷基礎都出于捍衛(wèi)天下，從實際的應用上一家之說又不能完全的滿足捍衛(wèi)天下條件和周密，就出現主體學術采納別家的道，在此的道是指智慧的、合理的、有效的正確方法，不悖離服務天下的學術為學、服務于政治權利的為術、只服務于本學術主體的為教，所以理解和認識道學就逐步清晰起來了，道學也就是華夏民族的智慧學，不含雜唯心主義論點的理論內容，道學被眾多學術流派沿用本意，也是道家得以完善繼承流傳的重要客觀條件。
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