古今中外的七賢崇拜
“竹林七賢”不僅在中國家喻戶曉，而且也是國際漢學(xué)界研究的對象。
魏晉年間嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，常在竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂“竹林七賢”。七位名士成名年代比“建安七子”略晚，性格各異，大都“越名教而任自然”、“棄經(jīng)典而尚老莊”。七賢中嵇康和阮籍的成就最高，他們的詩歌和音樂著作均被著名漢學(xué)家翟理斯、賴德烈、博樂山等翻譯成不同的文字，“竹林七賢”的思想也被宇文所安、侯思孟、高羅佩、馬瑞志等漢學(xué)家進行了廣泛的研究。
研究歷史我們便會發(fā)現(xiàn)，七賢崇拜是一種世界性的文化現(xiàn)象。“七賢”最早見于《吉爾伽美什》�！都獱栙っ朗病肥悄壳耙阎氖澜缥膶W(xué)中最古老的英雄史詩，早在四千多年前就已在兩河流域的蘇美爾人中流傳，經(jīng)過千百年的加工提煉，終于在古巴比倫王國時期(約公元前19世紀(jì)至前16世紀(jì))用文字形式固定下來。在這部巨著中，有“七賢”給美索不達(dá)米亞七個城市帶來文明的記載。
古希臘亦有七賢，他們是普林納的畢阿斯、斯巴達(dá)的契羅、羅得島的克萊俄布盧、科林斯的佩里安德、列斯保島的庇塔庫斯、還有雅典的梭倫和米利都的泰勒斯�，F(xiàn)代人了解較多的只有立法者梭倫和哲學(xué)家泰勒斯兩人。梭倫，出生于公元前638年的雅典，死于前559年，是古代雅典的政治家、立法者和詩人，曾出任雅典城邦的第一任執(zhí)政官，制定法律，進行改革，史稱“梭倫改革”。泰勒斯被認(rèn)為是西哲鼻祖式的大家，是梭倫同一時期的哲學(xué)家，他出生在小亞細(xì)亞西南海岸的米利都，早年是商人，曾游歷巴比倫、埃及等地，學(xué)會了天文和幾何知識，創(chuàng)立了愛奧尼亞學(xué)派，通過自然現(xiàn)象去尋求真理。他認(rèn)為處處有生命和運動，并以水為萬物的本源。泰勒斯在埃及時曾利用日影及比例關(guān)系算出金字塔的高。
但也有史書將泰勒斯與柏拉圖、蘇格拉底、亞里斯多德、畢達(dá)格拉斯、歐幾里得、阿基米德并稱為“希臘七賢”。
在《漢藏史集》中有“吐蕃七賢臣事跡”的記載，記述了從雅礱部落到吐蕃王朝千年文明發(fā)展歷史中的七位賢臣。比如賢臣之一的`茹勒杰，一生致力于農(nóng)業(yè)發(fā)展，將草灘開墾為農(nóng)田，馴養(yǎng)牛羊家畜，倡導(dǎo)夏草冬儲，使吐蕃原始的生產(chǎn)方式得以改進。還有拉布果噶，大力提倡蓄湖積水、引導(dǎo)溪水灌溉農(nóng)田，促使農(nóng)作物產(chǎn)量提高。他們之中最有名的是吐彌·桑布扎，他是藏文的創(chuàng)始人，文字的運用，是吐蕃之所以為吐蕃的根本所在，后人尊其為吐蕃七賢之頂。縱觀整個吐蕃時代，對歷史作出巨大貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)不止七位良臣，“吐蕃七賢”是后世史學(xué)家特別篩選的，顯示出七賢崇拜的影響。
在韓國的歷史上也有類似“竹林七賢”的存在。在高麗王朝時期，重文輕武，文武大臣之間矛盾很深，武人備受壓抑。1170年終于發(fā)生了武臣之亂，大肆殺戮文臣，不少有才能的文人被趕出政治舞臺，他們只好組織成一些文人小團體，詩酒酬唱，發(fā)泄不滿，作消極反抗，“海左七賢”是其中影響最大的一個。
在美國也有“建國七賢人”的說法，他們將富蘭克林、華盛頓、亞當(dāng)斯、杰斐遜、杰伊、麥迪遜、漢密爾頓等對美國歷史影響深遠(yuǎn)的偉大人物匯集在一起，并稱為七賢。
眾所周知，佛教亦有七賢之說。歷史學(xué)家陳寅恪曾指出“竹林七賢”并非真的有竹林存在，而是取天竺“竹林”之名，加于“七賢”之上，成為“竹林七賢”。
其實七賢崇拜只是七崇拜的一種表現(xiàn)形式，七崇拜更是一種世界性的文化現(xiàn)象。建立古巴比倫王國的閃米特人相信七曜皆神，對他們都加以崇奉，并確信他們輪流執(zhí)政，主宰著人間的滄桑。于是，閃米特先人把對七星神的敬畏演化于他們古老的宗教中，他們造七座壇、獻(xiàn)七份祭禮、行七次叩拜之禮……日復(fù)一日、年復(fù)一年，漸漸地，“七”從他們虔誠的圖騰崇拜禮儀中抽象出來，成為一個隆重的符號。“七”在圣經(jīng)里是一個神秘的數(shù)字，上帝用七天創(chuàng)造了世界，在第七天造出人類，用亞當(dāng)?shù)牡谄吒吖窃炝讼耐�，人類有七罪七罰，撒旦的原身是七頭火龍。在佛教中昔日釋迦牟尼在菩提樹下打坐七七四十九天，終于參悟人的生老病死，參悟人生的規(guī)律。之后“七”就在佛教中廣為應(yīng)用。大家十分熟悉的孫悟空七七四十九天煉出火眼金睛，唐僧師徒歷經(jīng)七七四十九難才取得真經(jīng)。
在中國遠(yuǎn)古神話傳說和古史記載里，舜文化就有對數(shù)字七崇拜的特征，《尚書·舜典》明確記有：“在璇璣玉衡，以齊七政”。一周七日的紀(jì)日方式早在周代就傳入了中國。在《周易》中亦有“出入無疾，朋來無咎;反復(fù)其道，七日來復(fù)”的記載。
日本早在江戶時代就有以中國的“竹林七賢”為體裁的繪畫作品，還有七賢嶺這樣的地名，中國的許多地方也有七賢鎮(zhèn)，可見無論時代怎樣變遷，人們對于他們的風(fēng)骨還是充滿了向往。
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