高中生讀《論語(yǔ)》有感
北宋大儒張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！边@凹句話最能表達(dá)儒者的／。博襟懷、美好理想和普世宏愿，這也表達(dá)了對(duì)孔圣人的崇高敬仰和熱烈緬懷，以及對(duì)儒學(xué)的傳承和發(fā)揚(yáng)。 讀完《論語(yǔ)》，我以為之所以尊其為圣人，倒不是因?yàn)榭鬃訜o(wú)所不知；也不是因?yàn)閮鹤由�；而是從一種崇高的精神信仰、完善的道德意識(shí)和完美的生命存在價(jià)值來(lái)說(shuō)的。因?yàn)樗麑?duì)人性的先知先覺(jué)，對(duì)社會(huì)的深刻洞見(jiàn)，對(duì)禮儀的神圣鋅祟等，都表現(xiàn)出他道德的完善和人格的完美(雖然，孔子認(rèn)為自己及其弟子還不能到達(dá)一種道德和人格至上的崇高境界，但從某種意義上講，這種自我認(rèn)知本身就是一種人格趨于完美的表現(xiàn))。另一方面，正是由于孔子對(duì)人性和社會(huì)的深刻發(fā)現(xiàn)，在文學(xué)、藝術(shù)、禮儀、政治上的較高修養(yǎng)，才使他一直推JT井企望實(shí)現(xiàn)的那種“仁”政思想，成為儒家思想的核心內(nèi)容，對(duì)后世產(chǎn)生了不可估量的影響(這種影響不管是正面的，還是負(fù)面的，都曾是其他思想所無(wú)法取代的)。在一定程度上說(shuō)，我們的民族之所以不斷地蓬勃向上，也是由于有這樣一種思想始終維系著我們的信念與理想，盡管有時(shí)它被統(tǒng)治階級(jí)利用為對(duì)人們實(shí)施道德壓迫、生命約束印階級(jí)統(tǒng)治的工具，但其理想的終極方向是正確的，并且是神圣的，是我們的現(xiàn)實(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，卻又不斷超越自我、超越傳統(tǒng)，以至達(dá)到那沖“仁愛(ài)天下”、“天下歸仁”的完美的人生境界和美好的人類(lèi)理想，因此，我認(rèn)為，7L子，實(shí)乃仁之圣人1其“仁”，實(shí)乃圣人之“仁”[ 一、何以為“仁”
透過(guò)《論語(yǔ)》的篇章字劉，我們可以從中領(lǐng)悟到，孔子的學(xué)說(shuō)是包括“仁、義、禮、智、信”為主要內(nèi)容的，又以“仁”為核心的思想文化道德哲學(xué)體系。“仁”貫穿于其整個(gè)文本之中，無(wú)論是對(duì)人生價(jià)值、對(duì)學(xué)習(xí)生活考察，還是對(duì)社會(huì)責(zé)任、政治理想的探索，都充滿了“仁”的教導(dǎo)和訓(xùn)誡。 那么，究竟何為“仁”?我們一般理解為仁愛(ài)、仁慈、和善、友好、寬容等意義，即“仁者愛(ài)人”、“推己及人”。但在《論語(yǔ)》之中，7L子在回答別人這個(gè)問(wèn)題時(shí)，往往是采取巧妙的轉(zhuǎn)換，或用事實(shí)來(lái)說(shuō)明，至于什么是“仁”，他從不正面回答。在孔子看來(lái)．人的各種道德品質(zhì)(克己、復(fù)禮、愛(ài)人、惠、恕、孝、信、忍、勇、儉、宜、剛、恭、敬、寬、莊、敏、慎、謙、讓)皆是以“仁”為核心的，人活著的價(jià)值和意義，最終是為了實(shí)現(xiàn)自身的“仁”，以至于達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧文明、進(jìn)步繁榮。正所謂“夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也第六》第28章)，就是這個(gè)道理，這里的“仁”，是一種大仁博愛(ài)和大退厚義，即自己想有所成，就設(shè)法使別人也有所成；自己想凡事通達(dá)，就設(shè)法使別人也遇事通達(dá)；并由個(gè)人推廣到全天下，使每一個(gè)人都生活在和諧快樂(lè)之中。當(dāng)然，孔子還認(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”(《顏淵第十二》第2章)，這是說(shuō)自己不想做的事，強(qiáng)加給別人去做，這是違背仁義、不合禮儀規(guī)范的。7L子的“仁”，是一種實(shí)現(xiàn)“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”
(《顏淵第十二隙1章)。大仁之志，即克制私欲，一心向“I：”，并以實(shí)際行動(dòng)推行“仁”，如果每個(gè)人都能這樣，天下就都?xì)w向“仁”了，也就是人們都以“仁”為善，以“仁”為美了，天下豈不和諧太平了嗎?這就是孔子推行的“仁”要達(dá)到的本義。這種思想體現(xiàn)了孔子仁之大義，仁之寬廣，仁之深刻，仁之崇高2在《大學(xué)沖r9子提出了人生在實(shí)踐中必須履行的八個(gè)目的：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這“八個(gè)目的”是一個(gè)固定排列的關(guān)系，它是儒家思想在求“遲”以求“仁”的途徑和方法，是儒家學(xué)說(shuō)實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同的根本所在，這種追求本身，也就是人的“仁”所在。
所以說(shuō)，我認(rèn)為《論語(yǔ)》中的“仁”，大致可以理解為人在追求人格完善、道德完善和社會(huì)和冶、天下大同的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的一種崇高的精神追求和價(jià)值取向，這種追求和取向的含義是J“博的．不是只限于人與人之間的“仁愛(ài)”、“仁慈”、“和善”，更多的應(yīng)該是一種大仁大義、仁愛(ài)天下、天下歸仁的崇高境界] 二、孔子為何求“仁” 誠(chéng)然，fL子對(duì)他所生活的現(xiàn)世是不滿的，人的虛偽謅媚、過(guò)分的追名逐利、國(guó)君的昏庸無(wú)能、禮制的混亂、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、百姓的生活水深火熱等，以至于在這樣一個(gè)環(huán)境下，自己的才能得不到施展和重用，其“仁政”思想難以實(shí)現(xiàn)。 孔子周游列國(guó)，我認(rèn)為其B66大致有三：一是講學(xué)，即傳授知識(shí)，推行自己“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，把祖先的優(yōu)秀文化傳授給后人，把前代的傳統(tǒng)禮制繼承廠去(尤其是周期的禮制，這是孔子最為推祟的)；二是發(fā)現(xiàn)，即招收更多的門(mén)徒，把自己的學(xué)說(shuō)和思想推行下去，之所以孔子弟子二干，賢人七作有二，就是因?yàn)樗垩圩R(shí)英才、廠納賢人的原因，也因?yàn)槿绱耍?L子的弟子才會(huì)有比他小好幾1·歲的，他的學(xué)說(shuō)和思想也才會(huì)不斷地傳承到今天；二是追尋，即孔子企圖尋找到一位真正賢明的君主，自己能夠追隨他，從而為國(guó)家的統(tǒng)——和社會(huì)的和諧作出自己的貢獻(xiàn)．并借以實(shí)現(xiàn)天下歸仁的理想。前面兩個(gè)日的基本實(shí)現(xiàn)了，最后一個(gè)中心日的沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，這是讓孔子極為失望的。 孔于這種仁政思想之所以沒(méi)法實(shí)現(xiàn)，我認(rèn)為有兩個(gè)原因：一是社會(huì)狀況太混亂；二是孔子的照想太過(guò)理想化。所以，孔子總是強(qiáng)調(diào)人要自我反省，“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《里仁第四》第17章)，這種“內(nèi)白省”表面上看起來(lái)，是把與他人之間或社會(huì)之間的矛盾，歸于自我，通過(guò)自我批評(píng)和發(fā)現(xiàn)而化解這種矛盾，獲得人與人的和諧以及社會(huì)的和諧。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是TL子對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的失望和不滿內(nèi)化為自我的缺點(diǎn)和不足。這種看似消極的生活方式．其透露出來(lái)的是一種積極的社會(huì)適應(yīng)傾向和人性存在方式，因?yàn)樗麖娜俗陨淼慕嵌汝P(guān)懷了人的能力缺失、價(jià)值所在，充滿了人文主義光輝，這同樣體現(xiàn)出孔子求“仁”的桔神。所謂儒家思想的“和為貴”，大概就是從這里所表現(xiàn)出來(lái)的。這里的和，是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的和，即以最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的和平、和睦、和諧的目標(biāo)，它體現(xiàn)出入與人的寬容，以禮招待；也體現(xiàn)出入對(duì)社會(huì)的寬容，以仁為本，因此，孔子對(duì)現(xiàn)世的不滿也就自然而然轉(zhuǎn)化成廠求“仁”的過(guò)程，及對(duì)現(xiàn)世的某些避讓而“內(nèi)自省”了，同時(shí)，這也是孔子努力追求自我的完美，以求“fj“，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大F歸f：的必然性[所以，一個(gè)人努力發(fā)現(xiàn)自我、克制自我、完善自我、實(shí)現(xiàn)自我，就體現(xiàn)出求仁本身了：三、“禮”與“仁”的關(guān)系如何 孔子在《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)f一個(gè)十分重要的主題，就是對(duì)人類(lèi)社群的神圣禮儀的`考察，即“禮”或“禮儀”。7L子認(rèn)為，我們只有在對(duì)“禮”的遵從中才能體現(xiàn)出“仁”。禮的內(nèi)容是多方面的，首先是人與人之間的自由、平等、博愛(ài)、尊重。比如，君主只有親自深入百姓之巾體察民情，解決困難，才是“仁”門(mén)十待犯人，不用重刑，而以人性關(guān)懷和訓(xùn)城的方式教導(dǎo)他們，才是“仁”；君臣上下，都按照禮制規(guī)范要求行事，1是“仁”；長(zhǎng)幼之間，輩分分明，以孝為先，剪老愛(ài)幼，刀’是“廠”；朋友兄弟，不分彼此，情深義重，寬厚忠倍，才是“仁”，等等，都表現(xiàn)出對(duì)禮的草祟。簡(jiǎn)言之，人類(lèi)的一切行為都要以“禮”相待，這是《論語(yǔ)》中的一個(gè)中心�？鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”(《顏淵第十二》第1章)，即每個(gè)人�？酥扑接�，使自己和思想行為都?xì)w于仁、循于禮，這是天下歸仁的條件。所以，人的一切活動(dòng)固然要遵行神圣禮儀的要求，受到禮制的約束。其實(shí)，這種神圣禮儀呂先體現(xiàn)為“孝”，俗話說(shuō)，“百善孝為先”，在《論語(yǔ)》的第1篇就指出的，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與廠(《學(xué)而第一》第2章)，這里兒子強(qiáng)調(diào)了孝道對(duì)于■r—上——二：乙上—叢—魯 為仁之道的重要性，一個(gè)人首先必須行對(duì)父親長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)兄弟姐妹的友愛(ài)，刁能是一個(gè)人成仁的基礎(chǔ)所在。然后把這種孝擴(kuò)大到去 莫眾生，形成對(duì)他人、對(duì)君主的至孝、至敬、至忠、至信，以至仁，這時(shí)的孝已不僅是人的道德品質(zhì)，而是一種社會(huì)責(zé)任了。 ” 當(dāng)然，孔廣倡導(dǎo)禮儀的重要內(nèi)容對(duì)于前代優(yōu)秀禮儀制度的繼承，強(qiáng)調(diào)禮制在治理國(guó)家中的重要作用。他最為報(bào)祟的就是周朝禮儀，嚴(yán)厲批評(píng)當(dāng)朝統(tǒng)治者對(duì)于祭禮的顛倒混淆，并希望當(dāng)朝能夠以周禮為禮儀制度的典范，加以繼承和發(fā)揚(yáng)。在《八佾第三》中，孔子就表示7對(duì)魯國(guó)大夫利用其勢(shì)力和大權(quán)而濫用祭禮的不滿，并以遵從周禮為本．“周監(jiān)般二代，郁郁乎文哉：否從周。，’在同一篇的第l 9章，孔子說(shuō)；“君使臣以禮，臣使君以忠。，’在《額淵第十二》第11章中．當(dāng)齊景公問(wèn)孔子如何治理國(guó)家時(shí)，7L于義說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子于。，’實(shí)際J：是以這些基本的社會(huì)關(guān)系說(shuō)明了禮在治理國(guó)家、平天下問(wèn)題上的重大作用，所以，人們必須按照禮儀行事，就是要求君臣父子各自按照應(yīng)有之道去做，都要符合禮儀的規(guī)范和角色要求。漢代儒家集大成音董仲舒由此而提出“三綱五�！保纬啥≈袊�(guó)封建社會(huì)獨(dú)特的道德倫理體系，并成為沿續(xù)幾千年的禮制規(guī)范，影響深遠(yuǎn)。因此，我們不能不說(shuō)這是對(duì)禮的尊祟和禮對(duì)人與社會(huì)的節(jié)制的作用。 我們認(rèn)為，幾子之所以推祟前代禮制，其目的就是企圖通過(guò)一種對(duì)傳統(tǒng)神圣禮儀助借鑒和模仿，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世的政治安定、人民幸福�？子谑窍Ｍㄟ^(guò)對(duì)禮儀的遵循，對(duì)禮制的實(shí)施，以克制人們過(guò)分的私欲，約束統(tǒng)治者的行為，推行其仁政思想，以求得建立一種以‘‘仁”為核心的全新的社會(huì)和冶關(guān)系。而且，這種關(guān)系是符合被他視為典范的周朗的制度和形式的，其思想本義上說(shuō)是繼承傳統(tǒng)習(xí)俗和禮儀，以求真正傷堯、舜、禹以及周天子那樣的仁義君主，從而保持現(xiàn)世社會(huì)的和諧，實(shí)現(xiàn)他的“仁政”與“仁德”思想，以達(dá)到天下歸仁的終極理想。
KU、四1N風(fēng)—1z 孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《述而第七》第29章)意思是說(shuō)，仁離我們并不遠(yuǎn)，我想要仁，仁就來(lái)了。這看起來(lái)，很不可思議，難道求仁就那么簡(jiǎn)單?其實(shí)，這只是一種求仁的表現(xiàn)，因?yàn)橛小坝鞭r(nóng)先，即我心中想得到仁，只要我有“志”于求仁，是可以得到的。
至于這種仁的境界的高低，自在人的把握。一般人是無(wú)法達(dá)到真正的仁的境界的，除非是真正的君子，也許他可以算得上仁了。但事實(shí)上，孔子的眼里大多數(shù)能稱(chēng)得上君子的人，卻稱(chēng)不上仁，頂多是有仁之君子的某些作風(fēng)罷了，或者力求自身的完美而求仁1在孔子看來(lái)，一個(gè)人要真正成仁，就必須學(xué)習(xí)、誠(chéng)信、擔(dān)當(dāng)邁義，這才能很好地遭行禮儀，進(jìn)而求仁�！墩撜Z(yǔ)》一開(kāi)篇，孔干就說(shuō)：“學(xué)：而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”這是說(shuō)人在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，會(huì)體會(huì)到人生的快樂(lè)，何樂(lè)而不為呢?(《公泊長(zhǎng)第五》第18章)，孔子說(shuō)：“未知(智)，焉得仁?”這是說(shuō)人只有努力學(xué)習(xí)，才會(huì)有智，才有求仁的資本�！傲x”是指主要指道義，即人應(yīng)該擔(dān)當(dāng)大道和弘揚(yáng)正義。同時(shí)，義與別是相對(duì)的，TL子強(qiáng)調(diào)人以義制利、以義為先，孔子說(shuō)：“君子喻敗義，小人喻放利。，’(《里仁第四》第16章)，即孔子心中的典范君于是以道義明(1問(wèn)題的，而非利益。至于“信”，主要指人要誠(chéng)信、言行一致、言而有信等，它是人與人之間交流和溝通的一個(gè)標(biāo)桿，一個(gè)人沒(méi)有了誠(chéng)信，其他的也就無(wú)所謂了，社會(huì)就會(huì)混亂不堪，人就失去了應(yīng)有的責(zé)任，每一個(gè)人都會(huì)處于一種相互猜疑與斗爭(zhēng)中，自然也就無(wú)所謂求I：了!
孔子說(shuō)：“人而無(wú)情，不知其可也”(《為政第二》第22章)P6此可見(jiàn)，誠(chéng)信的重要。如果一個(gè)人具備了義、禮、智、信等其他高尚道德品質(zhì)，加上他有志于求仁，那么，他就一定會(huì)求得“仁”。 除此，孔子還說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公第十五》策9章)，即“殺身成仁”。孟子在《孟子·告子上》中說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也”，簡(jiǎn)化為成語(yǔ)“舍生取義”�！皻⑸沓扇省迸c“臺(tái)生取義”，這兩個(gè)成語(yǔ)構(gòu)成／一個(gè)人追求“仁”所達(dá)到的非凡的境界，但我們必須明白，“殺身”和“舍生”是一種不得已的情況，這不是求“仁”的最終目的。我們假設(shè)，如果兩個(gè)人都去求得“仁”，而又以犧牲生命為代價(jià)，那么天下人都犧牲了，仁也就不復(fù)存在了：孔子認(rèn)為，一個(gè)人要成仁，必須通過(guò)合理的途徑去求“仁”，但這個(gè)過(guò)程中難免發(fā)生仁德與生命的沖突，即“二者不可得兼”，那么這時(shí)體現(xiàn)一個(gè)仁人的崇高境界，就是舍棄個(gè)人利益簽至犧牲生命來(lái)保全“仁”的合理存在。此時(shí)，殺身成仁、舍生取義就具有了偉大的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)檫@種犧牲本身就體現(xiàn)了對(duì)“仁”的追求和達(dá)“仁”的境界[ 總之，整個(gè)《論語(yǔ)》的文本意義中，體現(xiàn)了孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想文化體系的核心內(nèi)涵——“仁”，這是一種祟高的社會(huì)理想和人類(lèi)理想，／L現(xiàn)了作為哲學(xué)家、思想家、教育家的孔子的容智眼光和深刻洞見(jiàn)。
這種以“仁”為核心的思想學(xué)說(shuō)，激發(fā)了他畢生追求助社會(huì)和諧、天下歸仁的偉大理想的強(qiáng)烈愿望!同時(shí)，它也激勵(lì)著今天的我們努力探尋人民幸福、社會(huì)和諧、國(guó)家統(tǒng)一、人類(lèi)和平而努力，其儒家傳統(tǒng)思想文化也是我們民族立于世界民族之林的一個(gè)根本。以“仁’’為終極理想，為住圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，這是孔圣人留給我們后世永恒的財(cái)富和價(jià)值。
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