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讀《論語》有感范文
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！稙檎�
——題記
很少有人能真正明白這句話的含義。表面上這是說：我（孔子）十五歲時立志學(xué)習(xí)，三十歲時能處身立世，四十歲時有自己的主見，五十歲時懂得且順應(yīng)了自然規(guī)律，六十歲時對耳聞的東西能融合貫通，七十歲可以隨心所欲的生活，而且不會超越禮教的準(zhǔn)則。若再引申則可為修德進(jìn)學(xué)階段：
�。�1）要有志向?qū)W，這個我們大多數(shù)人能做到，
�。�2）為建立自己的基礎(chǔ)思想，以確所立，就是要認(rèn)定一條屬于自己的道路，這個也有人能做到。而這中間你可能會對人生、志向、道德等產(chǎn)生疑問，無妨。
（3）四十而不惑，但當(dāng)你到達(dá)中年，又經(jīng)過十年的學(xué)習(xí)與礪煉，這時你對人生你選擇的人生之路就沒有什么可顧慮和疑問了。而這種不惑正源于世事洞明，人情練達(dá)。四十不惑的人都是能擁有不以物喜，不以己悲的情懷的人。四十不惑的人也不會因外界的干擾而對自己固有的精神家園所疑惑，所以能達(dá)到“四十而不惑”“這個境界的人就不簡單了。
�。�4）則知天命，初讀到這句話，我感到很可笑，”五十“就知道“天命”？那認(rèn)為這只不過是孔子的一種自我吹噓罷了！但細(xì)下一品，又發(fā)覺了一些道理。所謂“天命”，不過是上天給你這輩子能做的事，自己的目標(biāo)，若按現(xiàn)在的六十歲退休，那你五十歲才開始奮斗，這不是晚了嗎？這時，我們或許該抱著一種“命里有時終須有，命里無時莫強(qiáng)求”的心態(tài)，當(dāng)然這不是消極，而是一種人生觀，如果我在五十歲之前就已經(jīng)完成了自己的理想，或是離理想的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)不遠(yuǎn)了，那五十歲的自然就可知天命。
（5）為耳順，入耳之事有順，有不順，因?yàn)橹滥男┎豁樢嘤衅涞览恚ㄓ刹换蠖鴣恚�，甚至也屬天命（由知天命而來），故能修養(yǎng)到一切入耳為順。
�。�6）從心所欲不逾矩，在前六十九年里，因?yàn)樽鍪裁炊疾粫`背禮教，當(dāng)七十歲時，你就是隨心所欲的生活，你的行為也合乎禮儀，因?yàn)樾牧?xí)慣了一切由心而發(fā)，就好比習(xí)慣成自然，這也是為學(xué)修德的最高境界，即思想與道德的融合。
由此也可看出，為什么孔子被尊稱為“圣人”，因?yàn)樗龅搅诉@些，他的思考、行為、修養(yǎng)已達(dá)到了一種境界，反觀歷史上又有多少人能這樣，現(xiàn)今，又存有多少，在我心里，這樣的人只有兩位：孔子和陶潛。
總而言之，今天，我要談到的《論語》也是孔子在他生命中這73年里通過一些親身實(shí)踐和長期的生活經(jīng)驗(yàn)，以及自己對人生的感悟中和弟子一起總結(jié)出的哲理和修養(yǎng)。涉及的范圍廣，內(nèi)容豐富，堪稱儒家經(jīng)典。
“百善孝為先”，在歷史文明淵淵長河之中，中國這個具有古老文明的國度更放在了第一位。而講究人的道德修養(yǎng)的孔子更是在《論語》里多次提到了孝順之道。
在孔子主張孝順之道里，我個人比較喜歡這幾句：
孔子曰：“其為人也孝娣，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之奇也。君子務(wù)本，本立道而生，孝娣也者，其為仁之本與”�！秾W(xué)而》
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而來仁。行有余力，由以學(xué)之�！啊秾W(xué)而》
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以所乎？”子夏問孝，子曰：“色難，有事弟子服其勞，有酒食先生撰，曾是以為孝乎？“《為政》
這是孔子眼中的孝。
如今，我們已遠(yuǎn)離了產(chǎn)生敬孝道的宗法社會，在現(xiàn)代生活中，父子關(guān)系已經(jīng)不存在和君臣關(guān)系的對立，那么，是不是可以說“孝“已經(jīng)過時了，其實(shí)不是。當(dāng)初，孔子與顏回、子路一起聊天，孔子說了自己的志向，很簡單的三句話： “老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子的志向就是讓老人安頓，朋友信任，年青人懷念。而在這里面，擺在第一位的是“老者安之”。
這讓我們想起，中華民族有一種美德叫孝敬！
老者安之，可如今這個時代“安“是那么容易做到的嗎？讓老人外在得安其身，內(nèi)在得安其心，可能人人都想過，可要做到卻并不容易。
現(xiàn)如今，對于老人的安頓，我們或許有著種種標(biāo)準(zhǔn)，買多大的房子，買各樣的高級補(bǔ)品，買多貴的衣服，報(bào)無數(shù)的旅游團(tuán)……，但這樣，老人的心“安“了嗎？這些看似高級富裕的生活，在老人心中，只不過是傳遞著一種信息，兒子（女兒）生活很好！這一點(diǎn)能讓他們稍安，除此之外，便也沒什么用處了。
孝順父母，就是將父母養(yǎng)著就好了嗎？
孔子對此也做出過回答，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以所乎？”如果孝順就是交替父母養(yǎng)著，那狗和馬這些動物也是得到了飼養(yǎng)，如果你只是讓父母衣食無憂，而沒有從心里去敬重他，那這和養(yǎng)動物又有什么區(qū)別呢？
中國人說孝，常是“孝敬”，“孝敬”這樣說，由此可見孝與敬是密不可分的，孝為行，敬為心，關(guān)鍵是心中的那份“敬”！可如今人們盡孝最不容易做的'就是心中的那份敬，孔子說過：色難，對父母最不容易做到的就是和顏悅色了，比如，有時，夏天里，天氣熱，你不讓父母吃上一頓的剩菜，父母卻認(rèn)為倒掉可惜，非要吃，這里，雙方往往就起了爭執(zhí)，在我們心里可能就會想，這明明是為了父母好，預(yù)防他們生病，他們卻要給我發(fā)火，覺得很委屈，讓自己心中也竄起一股無名火！這時，自然“色難”，其實(shí)，反過來想一想，父母也是為我們好呀！他們怕養(yǎng)成浪費(fèi)的習(xí)慣，讓以后日子過得緊巴巴的，所以說，并不是所有事父母都是對的，這時，怎么辦呢？
孔子提出過一個觀點(diǎn)“事父母幾諫，見忘不從，又敬不違，勞而不怨�！痹谂c父母的觀點(diǎn)不同時（或是父母錯了），那就應(yīng)該很輕微的告訴父母，加以勸阻，如父母不同意自己的觀點(diǎn)，仍然要孝敬父母而不違背他們，這樣，自己有可能須擔(dān)憂操勞，但卻不能怨恨他們。
我們常把孝說成孝順，意思就是孝敬父母，就要順從他們的意愿，讓他們內(nèi)心高興，也就是讓父母安于心。
現(xiàn)在常常有兒女在大城市打拼，忙于事業(yè)，把父母接到身邊，父母又不愿意離開故土，故兩地分隔，中國有句老話叫：“兒行千里母擔(dān)憂”，在這樣的情況下，父母就很難安于心了，故子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！币馑际歉改冈跁r，做為子女，最好能不出遠(yuǎn)門，如果非要出遠(yuǎn)門，那一定要有目標(biāo)，這并不是說，父母在時，子女就必須守在父母身邊，為父母盡孝道，平平庸庸地生活，等到父母離世了才開始創(chuàng)業(yè)、打拼。不是這樣，因?yàn)槟囊晃桓改覆幌Ｍ约旱淖优蔀槿酥旋堷P，孔子的意思只是說，兒女在外，無論去哪，都要有個定點(diǎn)且要第一時間告知父母，比如：今天你因?yàn)楣ぷ饕獣簳r從上海到成都，那你就應(yīng)該立即給父母打電話，說你要幾點(diǎn)到成都，途中若有變化，也應(yīng)該將新的計(jì)劃告知父母，好讓父母不要太擔(dān)心，這也是一種孝！
孔子所提之孝，大多數(shù)還是能值得我們當(dāng)今社會去運(yùn)用遵守，但也有少數(shù)受到了當(dāng)時社會的限制，而在如今不提倡，如：“父為子隱，子為你隱。”這個的意思是，父母做錯了事，兒子要替父親隱瞞，在當(dāng)時，這屬于禮的一種，但現(xiàn)在，我們卻不提倡。
孔子十五歲時開始致立于學(xué)習(xí)，那我想他前十五年一定是在學(xué)習(xí)品質(zhì)、修養(yǎng)，由此可見：想成才，先成人，而現(xiàn)如今，我們從三歲弄好上幼兒園，七歲讀小學(xué)，在十五歲時知識應(yīng)該很多了！可為什么從十五歲開始學(xué)習(xí)的孔子卻能成為后人推崇的大家。由此可見：想成才，先成人。人的品質(zhì)德行對他一生的影響有著多大。當(dāng)然，在這期間，學(xué)習(xí)的韌勁與方法也是必不可少的，所以，早在幾千年前，孔子就已為我們一套獨(dú)特的學(xué)習(xí)之道！
首先，不要成為一個空想家，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也�！币簿褪钦f一個人一天不吃飯，晚上不睡覺，就在那苦苦空想，那是沒有多大的益處的，還不如去學(xué)習(xí)，是啊，現(xiàn)如今，學(xué)生們整天坐在教室里，認(rèn)真聽進(jìn)老師所授知識的人不多，空想的倒不少，總是想著，穿什么衣服，吃什么飯，晚上看什么電視，如何出風(fēng)頭……，那學(xué)習(xí)又怎能好起來呢？大人們有時也常常抱怨，想看書，但看個幾頁就會覺得沒興致，不是不想看，是看書時想的東西太多，也常常懊惱，便叫自己的小孩，抓緊機(jī)會讀書，覺得到了以后，也想看也看不進(jìn)去。
而很多概念也只有一字之差，人可以有雄心，卻不要有野心，可以有理想，但不要空想，你可以把空想轉(zhuǎn)變成理想，但勿把理想變成空想。比如有些小女孩會天天空想�？梢悦刻齑┎灰粯悠恋囊路�，那可以把這個變?yōu)槔硐氚。∵@樣，你再想起這件事時，就可以不再是毫無邊界的亂想，而是你努力的動力與方向了。
那有了理想，又如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)呢？唯有不斷努力地學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)，注重一種方法，為什么有人讀的越多卻越愚？孔子早已做過解釋�！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！币粋�人光學(xué)習(xí)不思考會疑惑，但如果光思考不學(xué)習(xí)就會有危險(xiǎn)！前一句很多人都明白，可后一句是什么意思呢？其實(shí)是這個意思：如果一個人光思考，但又不知道這樣對不對，就這樣漫無目的地想，對他的成長是不是就存在了危險(xiǎn)？就好比一群羊在廣袤的草原上奔跑，但少了頭羊的帶領(lǐng)，那這群羊在危機(jī)四伏的草原上就存在了危險(xiǎn)。由此說來，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)與思并重，只有勤學(xué)多思的人才能不誤入歧途。
但有時，向書本學(xué)習(xí)，不如向人世學(xué)習(xí)，如果一但有這樣的悟性，那他則處處可學(xué)，不愁無學(xué)。
子貢曾問孔子：孔圉這個人為什么能得到“文“的謚號？孔子回答說：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂這文也�！笨鬃诱f：“這個人聰明勤勉而又好學(xué)，不以比他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號“文”。
其實(shí)孔圉的表現(xiàn)體現(xiàn)的是一種態(tài)度，而這種態(tài)度在孔子的學(xué)生顏回身上也體現(xiàn)過。曾子贊過：“以能問于不能,以多問于寡;有若無,實(shí)若虛,犯而不�！粽呶嵊褟氖掠谒挂印！边@里的昔者吾友便是指顏回。
在一個學(xué)習(xí)過程中，我們能夠?qū)W到太多的知識和感悟，可是，人的一生為什么要學(xué)習(xí)呢？孔子這樣說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對，雖多，變奚以為？”《詩經(jīng)》過去是在當(dāng)作教科書的，因?yàn)椤对姟贰翱梢耘d、可以觀、可以群、可以怨。近之事父，遠(yuǎn)之事君。多識之于鳥獸草木之名�！叭藗兡軓摹对娊�(jīng)》里學(xué)到很多東西，可以增強(qiáng)你的聯(lián)想能力、觀察能力、合作能力和勸諫能力。這些道理近處可以侍奉父母，遠(yuǎn)處可以為君主解憂，還能認(rèn)識許多花草植物的名稱，這其實(shí)就是一種學(xué)以致用的態(tài)度。宋朝的張載在后來也提過這樣的觀點(diǎn)：“為天立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！边@也講的是這種態(tài)度，所以，在孔子所提倡的學(xué)習(xí)之道中，還有一點(diǎn)很重要，就是要做一個行者。
溫習(xí)，也是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法中最要緊的一點(diǎn)。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”意思是溫習(xí)學(xué)過的知識，由此獲得新的更深的知識，那你就可為人師了。在溫習(xí)后能發(fā)現(xiàn)新的知識的人，在歷史上大多都富有盛名，就拿“顛張醉素”中的醉素來說吧！醉素也就是書法大家懷素，他與草圣張旭并肩，懷素曾一日九醉，時人呼之醉僧。懷素能有這樣的成就完全源自于堅(jiān)持不懈的苦練，他每天一遍一遍的溫習(xí)重復(fù)，因?yàn)橘I不起紙，后來就在芭蕉上練字，也成就了一段佳話。而這也可說明，溫故知新的重要。
但現(xiàn)在，學(xué)生們在學(xué)習(xí)中也常溫故，但卻忽略了同樣重要的知新，假如只是一遍一遍的看，卻不思考，那也不行，因此，學(xué)習(xí)積累與鉆研應(yīng)結(jié)合在一起，還能偏廢。
所謂學(xué)習(xí)之道，講了這么多，但關(guān)鍵還是在于個人的領(lǐng)悟，若只一味死學(xué)，那你就會不靈動，像一潭死水，也就沒什么樂趣可談。
對論語之心得，個人而有不同，或淺或深，取之于各人之精神之領(lǐng)悟，惟千從心，而蓋此唯余所得。
簡言之，借孔子一言：“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！弊詈唵蔚模苍S是最難做到的。幾千年前，我們的祖先以用行動告訴我們“想成才，先成人”這個質(zhì)樸的道理。知識對一個人來說固然重要，但人的本身修養(yǎng)與本質(zhì)卻更珍貴。這或許就是論語的真諦了吧，孔子為師授學(xué)的準(zhǔn)則了吧！
如今，再翻開這本敦厚歷史的幾千年前智慧的結(jié)晶，透過塵埃，我們仿佛看到一位智者睿智的目光，突然覺得這本書不再枯燥呆板，而是在質(zhì)樸里透出一縷縷人性的光芒。
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