讀《解讀語文》有感
細(xì)細(xì)品味一本名著后,你有什么領(lǐng)悟呢?為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒?以下是小編幫大家整理的讀《解讀語文》有感,歡迎閱讀與收藏。
讀《解讀語文》有感1
寒假期間,我和同事認(rèn)真閱讀了教育部基礎(chǔ)教育司和語文課程標(biāo)準(zhǔn)研制組共同編寫的《全日制小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)解讀》,感觸頗深。
解讀的序言由中華人民共和國教育部副部長王湛親自撰寫,題目是《建設(shè)有中國特色的基礎(chǔ)教育體系》,它從五個方面詳盡地闡述體系如何建立的問題。我認(rèn)真地讀了幾遍序言,感受到了教育部對基礎(chǔ)教育的重視程度,我認(rèn)為,領(lǐng)導(dǎo)的重視是課程改革成功的前提。
一、領(lǐng)導(dǎo)重視
正如王湛副部長所說,教育部正是想通過語文課程的改革,來建立一種“具有中國特色的基礎(chǔ)教育課程體系”。瞧,領(lǐng)導(dǎo)的決心有多大。那么我們這些工作在教學(xué)第一線的教師就更加要有決心,搞好小學(xué)基礎(chǔ)教育,讓基礎(chǔ)教育課程改革在當(dāng)代昭示出其強大的生命力。
二、目標(biāo)明確,標(biāo)準(zhǔn)詳盡
對基礎(chǔ)教育改革的目標(biāo)的制訂解說,《解讀》用詞準(zhǔn)確無誤,同時,不難看出,它具有超前意識,時代感強的特點,我把它的六個方面的實質(zhì)簡單的概括為:改革就是在有針對性和講究實效性的基礎(chǔ)上,注重學(xué)生學(xué)習(xí)的過程,知識的積累和能力的提高,教師應(yīng)注重評價的功能,學(xué)校應(yīng)注重校本課程的開發(fā)。
在制訂各項目標(biāo)的過程中,標(biāo)準(zhǔn)力求站在高處,把握大局,建立一個總的目標(biāo)性綱領(lǐng)。在具體實施目標(biāo)的過程中,《解讀》又制訂的非常具體。例如:對語文學(xué)科各個階段的實施目標(biāo)及實施建議方面,標(biāo)準(zhǔn)就制訂得非常全面,不光有“識字與寫字”“閱讀”“寫作”“口語交際”“綜合性練習(xí)”課程目標(biāo)及實施建議,而且各部分制訂相當(dāng)完善。例如關(guān)于“閱讀”,“標(biāo)準(zhǔn)”分四個方面進(jìn)行了具體闡述。
確立現(xiàn)代閱讀理念。
2.閱讀中的情感態(tài)度和價值觀。
3.在閱讀的過程中培養(yǎng)閱讀能力。
4.關(guān)于知識和能力的關(guān)系。
這四個方面全面、系統(tǒng)、詳細(xì)。為我們這些工作在第一線的教師指明了方向,同時又明確了目標(biāo),一舉兩得。
三、有縱比和橫比
“標(biāo)準(zhǔn)”除制訂了當(dāng)代課程標(biāo)準(zhǔn)外,還對比分析了以前教育思想、教育觀念中存在的一些弊端,對未來的教育寄予了厚望,同時在書后還附加了美國加利福尼亞州《公立學(xué)校英語課程標(biāo)準(zhǔn)》摘錄,使我們有的比較,更利于我們工作的開展,在工作中少走一些彎路,更快地探索出新的適合我們的具有中國特色的教育體系。
四、具體操作有章可循
“標(biāo)準(zhǔn)”制訂不但全面詳盡,而且課后還選編了一些語文實驗教科書課例,課例后面還有教科書編寫者說明,《解讀》中的這些細(xì)小環(huán)節(jié)對于我們非課改年級來說,無疑指明了努力的方向及改革的思路,使我們有章可循,有葫蘆可比,我們這些非課改教師有了這本課標(biāo),再經(jīng)過我們的努力探討,實踐,怎么可能畫不出有自己特色的“瓢”呢?我們的目標(biāo):讓中國的先進(jìn)教育經(jīng)驗走出國門,走向世界!
讀《解讀語文》有感2
暑假期間,我翻閱了《解讀語文》這本書。對書中遴選的中學(xué)語文經(jīng)典篇目,錢理群、孫紹振、王富仁三位學(xué)者對同一文本,進(jìn)行了角度不同、盡顯個性的解讀。
翻開書本,孫紹振先生所做的序——《讀者主體和文本主體的深度同化與調(diào)節(jié)》赫然于眼前;谡Z文課堂閱讀低效的痼疾,孫先生認(rèn)為,不遵循文本主體的讀者主體解讀是造成文本誤讀的根源。
“閱讀就是讀者主體、文本主體和作者主體從表層到深層的同化和調(diào)節(jié)。”如何做到閱讀的深化呢?孫紹振先生佐以實例提出以下四點解讀方法:重視閱讀過程中的三個主體和文本結(jié)構(gòu)的三個層次,讀出文本結(jié)構(gòu)深層的文化密碼來,讀出作者駕馭文體形式的才華,在比較中顯出人格與風(fēng)格的精彩。
將序言讀了兩遍,我漸漸明白了自己在文本解讀方面的短板:經(jīng)常在文本顯性的表層糾纏,缺乏進(jìn)入文本隱性的深層的意識和方法,更不提對文體的風(fēng)格琢磨了。那一刻,我覺得讀這本書正當(dāng)其時。魯迅作品內(nèi)涵豐富,蘊藉深沉,不少學(xué)生感覺作品艱澀難懂,一線老師中不少人因為能力或精力的原因?qū)︳斞缸髌返慕庾x停留在淺層,我就是其中的一個。
此書有1/3的內(nèi)容是對魯迅作品的解讀,就應(yīng)該先讀讀這些文章,我重讀了《祝!贰栋正傳》等魯迅經(jīng)典作品,邊讀邊思,每篇文章總有若干不解之處。其后,我花了幾天時間閱讀了此書中三位學(xué)者關(guān)于魯迅作品的解讀部分,拿序言中的方法去驗證,和自己的閱讀體驗相比照,有了一些體悟。然而仍覺得沒讀懂,便又讀了幾篇相關(guān)的知網(wǎng)文章。
錢理群先生是研究魯迅文學(xué)的知名學(xué)者,他關(guān)于魯迅作品的解讀觀點和方法,對魯迅作品教學(xué)特別有價值。對此,我印象深刻的有三點。
一是,“錢理群先生通過對魯迅生活及精神狀態(tài)的研究,最終尋求到了魯迅作品中希望—絕望—希望的`模式!边@個觀點,有助于宏觀上把握魯迅部分作品。
二是,魯迅“把他的主人公置身于社會(群眾)的眾目睽睽之中,在與社會(群眾)的關(guān)系中來展現(xiàn)他的悲劇性格和命運從而形成‘被看與看’的敘述模式!氨豢磁c看”的雙重視點會帶來觀察與評價的對立、反差,人物形象、命運和小說的主題會帶給讀者更深的思索。
三是,“魯迅的語言具有色彩感、音樂感、鏡頭感,將魯迅作品時應(yīng)該緊緊抓住這三大特點!本劢棺髌分械纳省⒁魳泛彤嬅骁R頭,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境,去感受去感悟,是賞讀經(jīng)典作品語言的有效抓手。
再讀魯迅作品,我發(fā)現(xiàn)魯迅的作品具有鮮明的時代內(nèi)涵和個人風(fēng)格,表達(dá)了魯迅先生對國家命運、人民精神和個體生命的深沉思考。作品中塑造的許多人物形象帶給人們恒久的啟迪與價值。被吃人的封建制度和迷信思想毒殺的女傭祥林嫂,生活重壓下麻木不仁的的貧困農(nóng)民閏土,被科舉毒害、受到世人冷落、歧視的的落魄讀書人孔乙己,以自戕式復(fù)仇對社會進(jìn)行絕望反抗的知識分子魏連殳,用精神勝利法戰(zhàn)勝現(xiàn)實失敗、獲得精神自洽的愚昧農(nóng)民阿Q……這些鮮活的人物形象,具有穿越時空的力量,啟示我們思考人性和社會,不斷尋求優(yōu)化精神、改良社會的路徑。
被譽為“民族魂”的魯迅先生,讀懂其人和作品的關(guān)鍵是什么呢?帶著這個思考,我繼續(xù)讀下去,似乎找到了答案。
誠如李怡所說,幾代研究魯迅作品的學(xué)者“共同特點就是將魯迅的思想與文學(xué)視作現(xiàn)代中國人人生與生命探索的重要表現(xiàn)……‘心靈的探尋’的方向則是現(xiàn)代人自我精神發(fā)展的基本走向!
“心靈的探尋”,是錢理群解讀魯迅作品的主張。錢先生對魯迅研究的基本看法是:“《心靈的探尋》可以說主要探討的是魯迅的“人學(xué)”。對魯迅“人學(xué)”的開掘,具體來說,就是‘作為個人的魯迅和民族精神代表的魯迅,人類探索真理的偉大代表的魯迅’的三者的統(tǒng)一!
錢先生認(rèn)為,“魯迅在思考著中國普通人民的悲喜命運時,無疑也是在思考著自己”“魯迅的悲劇意識和喜劇意識,最后必然歸結(jié)為對自我的審視”。唐偉認(rèn)為:“他(錢理群)在思考魯迅精神世界的同時,其實也是在反觀自己”;研究魯迅作品“既是錢先生對心靈的探尋,也是經(jīng)由對魯迅心靈的探尋完成對自己心靈的探尋,完成自己心靈的一次勘察追問!
錢理群條分縷析地將“魯迅的心靈”分解成“思維”“心境”“情感”“藝術(shù)”等若干單元。而仔細(xì)辨查,便不難發(fā)現(xiàn),書中的每一個單元,事實上都直指“人”的根本問題。對于青年時代的錢理群而言,研究魯迅,“不是在學(xué)院中把他當(dāng)作研究對象,而是把他當(dāng)作引導(dǎo)者,首先學(xué)會怎樣做人,然后有體會,寫出書就是《心靈的探尋》”。
讀著讀著,我讀出魯迅作品似乎始終聚焦在人的精神困境與突圍上。
覺醒的革命者,憂思的知識分子,如《故鄉(xiāng)》《祝!分械摹拔摇薄ⅰ豆陋氄摺分械奈哼B殳、《藥》中的夏瑜,他們或同情勞苦人民,有良知、能自省,或追求進(jìn)步,希望砸碎舊社會創(chuàng)造一個新社會,然而都不被他人理解,孤獨無助。希望與絕望反復(fù)糾纏著他們,在精神困境中尋求突圍,他們甘之若飴。
魯迅筆下有一類生活艱難、困窘潦倒甚至受歧視欺凌的人,如閏土、孔乙己、祥林嫂、阿Q等,他們無力掙脫悲苦命運的枷鎖,或變得麻木遲鈍,或自欺欺人、得過且過,或精神萎靡、走投無路,失去了生命的活力,精神世界漸漸崩塌。阿Q更是因不敢正視自己現(xiàn)實生活中的處處挫敗,用精神勝利法和種種臆想來挽回自己的尊嚴(yán)。阿Q的形象啟示我們,要敢于正視生存困境,要愿意進(jìn)行精神上的反省與自救,一個人的精神小屋才能屹立不倒。
無聊的市民,自私、迷信的農(nóng)民,麻木的看客,有權(quán)有勢的地主劣紳、舉人老爺,這些人物的精神本質(zhì)上是蒙昧混沌的,淺薄、偏執(zhí)的自我認(rèn)知讓他們自以為是地活著。他們活得恣睢而渾然不覺,精神上雖無困境卻最為可悲。
以上是我今年暑假閱讀《解讀語文》之魯迅作品部分的一些感受,離真正讀懂還需要繼續(xù)地讀,經(jīng)常地讀。教材中的經(jīng)典文學(xué)作品,要想進(jìn)入文本隱性的深層,讀出作者駕馭文體形式的才華,既需要老老實實地讀文本,讀關(guān)于的經(jīng)典解讀,讀教師用書,也需要教師自己對文本的意脈、主旨、文體風(fēng)格等形成個人的觀點。正如孫紹振先生所說:“和文本做深度對話,是要有學(xué)養(yǎng)做本錢的!
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