各朝代的根藝的發(fā)展史
一、原始社會(huì)的根藝
根的藝術(shù)，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它在中國(guó)是一門(mén)既年輕又古老的藝術(shù)。說(shuō)它年輕，是因?yàn)榻┠瓴旁谌珖?guó)各地蓬勃發(fā)展起來(lái)；說(shuō)它古老，則因?yàn)檫@門(mén)藝術(shù)在我國(guó)幾經(jīng)興衰，有著十分悠久的歷史。我國(guó)勞動(dòng)人民利用樹(shù)根、竹根創(chuàng)造藝術(shù)形象和日常生活用具的實(shí)踐活動(dòng)，在原始社會(huì)用木鋤松土，古帝少昊時(shí)期雕刻木像，商周時(shí)期造木人等木雕作品出現(xiàn)的同時(shí)就開(kāi)始了。我們的祖先不僅采用木、玉、骨、石以及貝殼等物制作裝飾品，同時(shí)也采用樹(shù)根或竹根制作裝飾品。著名史學(xué)家常任俠先生曾說(shuō)過(guò)：這種根制裝飾品與日本古代叫作“根付”的東西相似，我們民俗端午節(jié)小兒佩帶蒼術(shù)根也的原始的遺風(fēng)�？梢�(jiàn)利用根材制作藝術(shù)和實(shí)用品，在原始社會(huì)已有萌芽。根的藝術(shù)同其他工藝美術(shù)一樣，從原始人的勞動(dòng)中逐漸產(chǎn)生了。
二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的根藝
隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，根藝作品也在人類(lèi)的勞動(dòng)中逐漸發(fā)展和變化。現(xiàn)存最早的根藝作品，到目前為止要算戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“辟邪”和“角形器”了。
1982年，在湖北省荊州博物館清理江陵縣馬山一號(hào)楚墓時(shí)，發(fā)現(xiàn)了我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的根雕作品“辟邪”。據(jù)國(guó)家文物部門(mén)考證，該文物制作與公元前340年至公元前270年之間。它證明了我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)作根藝作品的事實(shí)。而從“辟邪”虎頭龍身，四足雕有蛇、雀、蛙、蟬等圖案，呈行走之狀，富有動(dòng)勢(shì)和神韻的特點(diǎn)，可看出古代根藝作品的自然形態(tài)和人工雕琢的技巧。再?gòu)某苏J(rèn)為墓中有“辟邪”，可以驅(qū)邪驅(qū)鬼滅災(zāi)，保護(hù)墓主的安寧，把它當(dāng)作一種鎮(zhèn)墓獸，可看出古代的根藝家對(duì)根藝創(chuàng)作已具有了鮮明的思想感情，也說(shuō)明了一切藝術(shù)創(chuàng)作都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的制約。
幾年以后，湖北荊沙鐵路考古隊(duì)在荊門(mén)市十里鋪鎮(zhèn)王場(chǎng)村包山墓地的挖掘中，從最大的一座包山二號(hào)楚墓里，發(fā)現(xiàn)我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代比較精致的根藝作品“角形器”。椐考證，這件根藝作品的隨葬年代大約為公元前300年左右的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。它保存完整，造型美觀，形狀的兩只盤(pán)結(jié)而成的小螭（chī癡），似如古代傳說(shuō)中沒(méi)有角的龍一般。古代藝術(shù)家對(duì)這種天然根，依形度勢(shì)，略在局部地方加以雕刻螭頭形象以及腹部的紋理，不僅突出自然之美，而且顯示出人工技藝十分精巧，可看出根藝創(chuàng)作的“天人合一”之妙，至少已在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到較高的藝術(shù)水平。這種烏色樹(shù)根制作的根藝作品的發(fā)掘，不僅可以得知當(dāng)時(shí)先人們?nèi)绾尾挪捎锰烊荒靖鶆?chuàng)作工藝品螭的形象，當(dāng)作為古代建筑物或工藝品上常見(jiàn)的裝飾物，反映了先人們的審美意趣和楚文化的水平，而且為我國(guó)現(xiàn)代根藝研究和事業(yè)的繼承發(fā)展以及技藝水平的提高，提供了極其珍貴的形象史料。
三、漢時(shí)期的根藝
《曲阜縣志》中記載，在西漢時(shí)期，孔子的家族曾利用楷（jiē階）木自然彎曲的形態(tài)制作了拐杖�！稘h書(shū)·五行字》中記載：“成帝永始元年二月，河南街郵樗樹(shù)生枝如人頭，眉目須皆具，亡發(fā)耳。哀帝建平三年十月，汝南西平遂陽(yáng)鄉(xiāng)柱仆地，生枝如人形，身青黃色，面白，頭有髭發(fā)……”在《鉤沈》小說(shuō)“玄中記”中敘述，“漢桓帝出游，在河上，忽有一青牛從水中出，直走蕩桓帝邊，人皆驚走。太尉何公時(shí)為殿中將軍，為人勇力，走往逆之。牛見(jiàn)公往，乃反走還河。未至河，公及牛，乃以手拔牛左足脫，以右手持斧砍牛頭而殺之。此青牛是萬(wàn)年木精也”。從孔氏家族的天然拐杖，到漢哀帝時(shí)，鄉(xiāng)下發(fā)現(xiàn)樹(shù)根如人形及漢桓帝出游，遇河中漂浮著似如青牛般的陰沉木……可看出古代先人們對(duì)根木自然美的發(fā)現(xiàn)。在《后漢書(shū)·郭伋傳》中記載：“行部到西河美稷，有兒童數(shù)百，各騎竹馬道次迎拜”。載竹為馬，兒童嬉戲之具。
四、南北朝時(shí)期的根藝
《南齊書(shū)》中還有齊高祖贈(zèng)予隱士僧紹竹根“如意”的記載。這個(gè)“如意”是個(gè)像嫩芽籜包的竹冠，似靈芝或云形，而柄微曲象征吉祥的玩賞物，它是采用竹根的自然形態(tài)，略加人工雕琢而成的。這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)了不少采用樹(shù)根制作的杖頭、筆筒、佛柄、抓背、煙斗（見(jiàn)圖）等是實(shí)用品，以及宮、廳、軒、堂、櫥、和家庭中的豪華根藝陳設(shè)，甚至發(fā)展成為高貴的藝術(shù)禮品和吉祥物品等等，特別是利用樹(shù)根制作的`各種家具尤為常見(jiàn)。
五、隋、唐、五代時(shí)期的根藝
到了隋、唐時(shí)期，我國(guó)根藝創(chuàng)作隨著美術(shù)事業(yè)的興盛而相應(yīng)得到發(fā)展，根藝作品不僅在民間流傳，為人民所喜愛(ài)，也得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的珍愛(ài)。在《新唐書(shū)·李泌傳》中記載：“泌嘗取松樛枝以隱背，名曰‘養(yǎng)和’，后得如龍形者，因以獻(xiàn)帝，四方爭(zhēng)效之�！闭f(shuō)的是唐時(shí)鄴官李泌采用天然樹(shù)根，制作龍形抓背獻(xiàn)給皇帝的事。《桂苑叢談》中記載，唐時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)有一種節(jié)莖呈四方形竹子，深秋至簡(jiǎn)，經(jīng)歲成竹，質(zhì)堅(jiān)韌，可做手杖及觀賞用。而唐人段公路在《北戶(hù)錄·方竹杖》中，對(duì)把方竹削圓上漆制作拐杖評(píng)為“庸俗不解事之誚”�？梢�(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)竹子自然形態(tài)美的重視。唐代韓愈在《題木居士》中關(guān)于“火透波穿不計(jì)春，根如頭面干如身。偶然題作木居士，便有無(wú)窮求福人”及“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨（cuà竄）下余。朽蠧不勝刀鋸力，匠人雖巧欲何如”的敘述，也可看出當(dāng)時(shí)根藝的興起和被人們所珍愛(ài)。韓愈的著兩首詩(shī)也描述了一件“人物”根藝美術(shù)作品的思想和藝術(shù)特色�！案珙^面干如身”，可看出當(dāng)時(shí)這件作品的作者，將一個(gè)帶樹(shù)干的根倒立起來(lái)，創(chuàng)作了一件“似人”的藝術(shù)作品形象。在作者心目中所表現(xiàn)的人物形象不的一位普通人，而把它視為一尊“神佛”的形象，既稱(chēng)之為“木居士”。古人認(rèn)為這一根藝造型，所表達(dá)出的形象與思想內(nèi)容和樹(shù)根本身所自然形成的“主觀意志”有關(guān)。這一“天人和一”的根藝美術(shù)品，人們把它供奉在廟里，像雕刻家書(shū)塑造的泥菩薩一樣當(dāng)成神仙求降福于人間。從這件工藝作品，還可以看出唐代根藝注重根的自然形態(tài)，巧用自然腐蝕和蟲(chóng)蛀的效果，把“朽 ”的非凡能力，視為鬼斧神工，使工匠也感到無(wú)能為力。它形象地為后人展示了根的藝術(shù)不是完全人工所致，而是自然形成的藝術(shù)。它“擬人”、“非人”的形象又說(shuō)明了根的藝術(shù)不是“具象”也不是“抽象”的藝術(shù)，而是“似是而非”的造型藝術(shù)。
在五代時(shí)期，畫(huà)家阮郜繪制的《閬苑女仙圖卷》中，也出先了天然木榻、凳等根藝器物……
六、宋、元時(shí)期的根藝
到了宋、元時(shí)期，根的藝術(shù)不僅在宮廷和民間發(fā)展，同時(shí)也出現(xiàn)在石窟廟宇之中。采用各種樹(shù)根雕刻佛像，常常與泥塑媲美。至今在我國(guó)的一些石窟和廟宇中，仍然保存有根雕佛像。同時(shí)還為宮廷和廟宇增添了不少貴重文物和陳設(shè)。在宋代《太平廣記》“荊根枕”中詳細(xì)地記載著利用荊樹(shù)根創(chuàng)作獅子形木枕贈(zèng)送廟上的故事。書(shū)中說(shuō)，古代有一位商人叫張弦，一天他騎著馬路過(guò)華岳廟前，把馬栓在一棵金荊樹(shù)上便就地睡了起來(lái)。突然馬受驚拖走了這棵金荊樹(shù)。張弦驚醒后便追到馬前，取下這棵樹(shù)仔細(xì)觀察，只見(jiàn)根部形狀好像一頭獅子，頭、爪、腿俱在。張弦將此帶到華陰縣城，請(qǐng)一位木匠進(jìn)行雕琢修整，加工成為一個(gè)獅子形木枕，獻(xiàn)給華岳廟上。這守廟人如獲至寶，將它鎖在柜中，精心珍藏起來(lái)，路過(guò)此地的人要用百元錢(qián)買(mǎi)通守廟人，才得以看到。這個(gè)例子充分地說(shuō)明了根的藝術(shù)在當(dāng)時(shí)群眾中享有較高的聲譽(yù)。后來(lái)隨著唐、宋的木、竹雕刻藝術(shù)派別的演變和刻技的發(fā)展，根藝美術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)形式也出現(xiàn)了技藝上的發(fā)展局部雕刻的根雕作品層出不窮，使根的藝術(shù)形成了根雕形式。同時(shí)也出現(xiàn)了不少根藝實(shí)用品。元代名畫(huà)家王振鵬借用根雕的藝術(shù)的自然古雅之美，作為他創(chuàng)作繪畫(huà)作品的素材，他的《伯牙鼓琴圖》中香爐幾架就是當(dāng)時(shí)的實(shí)用根藝作品。
七、明、清時(shí)期的根藝
到了明代、根藝就更加發(fā)達(dá)。從一些文獻(xiàn)記載中，可看到根藝家們不僅利用木、竹根創(chuàng)作出適合人們欣賞的擺設(shè)，而且還雕刻出具有實(shí)用價(jià)值的高級(jí)家具以及其他實(shí)用品。尤其當(dāng)時(shí)的跟制拐杖更為出名。明代傳有李東陽(yáng)《靈壽杖歌》：“誰(shuí)采青壁紅瑯 ，見(jiàn)之慕之不容口。錫以嘉名曰靈壽，爪之不入行有聲，金可同堅(jiān)石同久。吾家此物舊所有，神與相扶相守�！泵鞔x在杭所著《五雜俎》書(shū)中“物部”記載：“吳中以枯木根作蟬椅，蓋本與此�！痹凇伴L(zhǎng)物志”中也記道：“以天臺(tái)藤為之，或得古樹(shù)根，如虬龍結(jié)曲臃腫，槎牙四出，可掛瓢笠及數(shù)珠瓶缽等器，更須瑩滑如玉，不露斧介者為掛，近見(jiàn)以五色芝粘其上者，頗為添足�！背宋淖钟涊d，明代仇英繪制的《金古圖》、《桃李園圖》畫(huà)中，也出現(xiàn)了樹(shù)根椅子（圖1）。在上海市豫園中玉華堂內(nèi)，至今陳列的根制雙椅、玉玲瓏麒麟和鳳凰等實(shí)用品及觀賞品，也是明代根藝家們采用榕樹(shù)根創(chuàng)作出來(lái)的（圖2）。在《陶庵夢(mèng)億》書(shū)中，對(duì)明代人溪澄有這樣的記述：“貌若無(wú)能，而巧奪天工……然其所以自喜者，又必用行之盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，以不易刀斧為奇，經(jīng)手胳剖磨之而逆得重價(jià)”。
到了清代，根藝創(chuàng)作又有了新的成就，在《胤禎妃行樂(lè)圖》畫(huà)中，有呈現(xiàn)出天然樹(shù)根的床。當(dāng)時(shí)著名的《聊齋志異》作者蒲松齡，在故居山東淄博市陳列的文物中，有他自己用樹(shù)根創(chuàng)作的紙案藝術(shù)品。據(jù)孔府有關(guān)記載，衍圣公孔毓圻曾向康熙帝上貢根雕如意、壽杖等物。清代也有用樹(shù)根拼接的坐椅（圖3:乾隆帝坐椅）。清人顧祿在《桐橋倚桌錄·工作》中記載：“杖，俗稱(chēng)拐杖……大抵琢取山中榔、栗、楂老干為之，亦有方竹、剡藤為之者，光潤(rùn)可喜�！庇謸�(jù)施鴻保《閩雜記》卷記載：“佛面竹，長(zhǎng)一二杖，粗及把，節(jié)甚疏，每節(jié)有一佛面，眉目口鼻皆具，可謂手杖。俗稱(chēng)定光佛杖�！�
八、現(xiàn)代的根藝
解放前，在災(zāi)難深重的舊中國(guó)，根藝生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞。寧海、浦江的“柴珠人”雕刻，嘉定、福州等地的竹根創(chuàng)作和樹(shù)根家具生產(chǎn)逐漸衰落。許多專(zhuān)業(yè)藝人改行轉(zhuǎn)業(yè)，使這門(mén)藝術(shù)瀕臨絕境，后繼無(wú)人。
新中國(guó)成立以后，尤其是70年代以來(lái)，根的藝術(shù)在全國(guó)各地像雨后春筍般蓬勃發(fā)展起來(lái)，從事根藝創(chuàng)作的人越來(lái)越多，超過(guò)了歷史上任何時(shí)期。在1983年《根的藝術(shù)》記錄影片拍攝后，1985年在中國(guó)美術(shù)館舉辦了“中國(guó)根的藝術(shù)聯(lián)展”，并成立了中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)根藝研究會(huì)，使中國(guó)根藝美術(shù)走上了正規(guī)化、學(xué)術(shù)化的發(fā)展道路。同時(shí)將這門(mén)藝術(shù)定為“根的藝術(shù)”簡(jiǎn)稱(chēng)“根藝”，建立了根藝?yán)碚搶W(xué)說(shuō)，使它登上了大雅之堂，成為中國(guó)文化藝術(shù)領(lǐng)域中一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。全國(guó)各地根藝作者和愛(ài)好者進(jìn)行了10年的不懈努力，多次舉辦全國(guó)性的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，中國(guó)根藝美術(shù)事業(yè)取得了較大的成就。1994年9月經(jīng)國(guó)家民政部批準(zhǔn)，由二級(jí)學(xué)會(huì)晉升為中國(guó)文聯(lián)所屬的一級(jí)學(xué)會(huì)——中國(guó)根藝美術(shù)學(xué)會(huì)�，F(xiàn)已在全國(guó)各地發(fā)展了40多個(gè)根藝團(tuán)體，會(huì)員遍布各省、自治區(qū)、市。根藝作品的藝術(shù)創(chuàng)作和制作都達(dá)到了較高的水平。目前，中國(guó)根藝美術(shù)正以新的姿態(tài)，沿著中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的方向，走向繁榮和興旺。
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