甲骨文出現(xiàn)在哪個朝代

　　古漢字一種書體的名稱 ，也是現(xiàn)存中國最古的文字 。又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。殷代人用龜甲、獸骨占卜。占卜后把占卜時間、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應(yīng)驗也刻上去。學(xué)者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。以下是甲骨文出現(xiàn)在哪個朝代，歡迎閱讀。

　　甲骨文發(fā)現(xiàn)于河南省安陽小屯村一帶，是商王盤庚遷殷以后到紂亡國時的遺物。后在鄭州、洛陽等地商代遺址中亦有出土，在北京昌平、陜西周原遺址中又發(fā)現(xiàn)了西周甲骨文。甲骨文開始是自然流露，無人注意。1899 年王懿榮辨認(rèn)為商代文字，從事收集。安陽殷墟考古發(fā)掘始于1928年，最大的收獲是1936年夏發(fā)掘的第127號坑，得甲骨文1.7萬多片。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為《殷墟文字·甲編》和《乙編》。中華人民共和國建立后，中國社會科學(xué)院歷史研究所匯集1899年以后80 年間安陽殷墟出土的甲骨文，共41956片，由郭沫若主編，胡厚宣總編輯具體指導(dǎo)，編印為《甲骨文合集》。中國社會科學(xué)院考古研究所70年代在殷墟發(fā)掘所得甲骨4589片，由鐘少林等5人編著《小屯南地甲骨》。甲骨文大約有 4500個單字，可識者約1／3，它的基本詞匯、基本語法、基本字形結(jié)構(gòu)跟后代漢語言文字是一致的。用許慎的六書來檢驗，在字形結(jié)構(gòu)方面指事、象形、形聲、會意皆已齊備；在文義使用上轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領(lǐng)會許多中國文字發(fā)展的知識。例如：簡化，形體復(fù)雜的字，日趨簡單，筆畫減少；形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文原來專指安陽殷墟所出，經(jīng)過許多學(xué)者研究，已取得很大成績，在中國文字史上可以看作一個單元。中華人民共和國建立后，各地又發(fā)現(xiàn)了周人有文字的甲骨，其中以岐山、扶風(fēng)所出比較重要。這些資料字形與殷墟不盡相同。

　　甲骨文因鐫刻、書寫于龜甲與獸骨上而得名，為殷商流傳之書跡；內(nèi)容為記載盤庚遷殷至紂王間二百七十年之卜辭，為最早之書跡。殷商有三大特色，即信史、飲酒及敬鬼神；也因為如此，這些決定漁撈、征伐、農(nóng)業(yè)諸多事情的龜甲，才能在后世重見天日，成為研究中國文字重要的資料。商代已有精良筆墨，書體因經(jīng)契刻，風(fēng)格瘦勁鋒利，具有刀鋒的趣味。受到文風(fēng)盛衰之影響，其大至可分為五期，底下分別介紹。商代晚期自盤庚遷殷至商紂王共約273年，經(jīng)歷8世12王，這一時期的甲骨文也應(yīng)有早晚先后之分。對商代甲骨的分期斷代研究，有多種說法，如今主要采用的是董作賓依據(jù)世系、稱謂、貞人等十項標(biāo)準(zhǔn)劃分的五期說，即第一期：盤庚、小辛、小乙、武丁；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廩辛、康�。坏谒钠冢何湟�、文丁；第五期：帝乙、帝辛。

　　雄偉期

　　自盤庚至武丁，約一百年，受到武丁之盛世影響，書法風(fēng)格宏放雄偉，為甲骨書法之極致。大體而言，起筆多圓，收筆多尖，且曲直相錯，富有變化，不論肥瘦，皆極雄勁。

　　謹(jǐn)飭期

　　自祖庚至祖甲，約四十年。兩人皆可算是守成的賢君，這一時期的書法謹(jǐn)飭，大抵承襲前期之風(fēng)，恪守成規(guī)，新創(chuàng)極少，但已不如前期雄勁豪放之氣。

　　頹靡期

　　自廩辛至康丁，約十四年。此期可說是殷代文風(fēng)凋敝之秋，雖然還有不少工整的書體，但篇段的錯落參差，已不那么守規(guī)律，而有些幼稚、錯亂，再加上錯字?jǐn)?shù)見不鮮。

　　勁峭期

　　自武乙至文武丁，約十七年。文武丁銳意復(fù)古，力圖恢復(fù)武丁時代之雄偉，書法風(fēng)格轉(zhuǎn)為勁峭有力，呈現(xiàn)中興之氣象。在較纖細(xì)的的筆畫中，帶有十分剛勁的風(fēng)格。

　　嚴(yán)整期

　　自帝乙至帝辛，約八十九年。書法風(fēng)格趨于嚴(yán)謹(jǐn)，與第二期略近；篇幅加長，謹(jǐn)嚴(yán)過之，無頹廢之病，亦乏雄勁之姿。

　　甲骨上細(xì)瘦的筆跡，也受到刀刻的影響。占卜時常用“是”或“否”刻于龜甲中央縱線兩側(cè)，自此中線向左右書寫，故兩旁對稱和諧，具有行款對稱之美。且契刻后，大小字分別填上墨朱，或正反面分填朱墨，更深具藝術(shù)之意味，堪稱書史奇跡。

　　從甲骨文時代就有文字閱讀理解

　　拜祭先祖，其來有自。從甲骨文時代就有文字的證明，延綿至清末，始終未斷�？v觀古今，拜祭的形式隨著時間、世情的變化而有所演變。但是萬變不離其宗：拜祭先祖理念的根基，也就是為何拜祭先祖，沒有改變。

　　炎黃文化成型于農(nóng)耕時代。農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠繼承。從財產(chǎn)到技能、知識，都需要承接先人和前輩的成果。重繼承，是中華民族文化區(qū)別于世界上很多民族文化的特征。不僅繼承宗祖給自己的知識，還要延續(xù)他們的道德觀念和價值追求。 正是由于重繼承，在繼承中發(fā)展，所以中國被稱為一個文化“早熟”的民族。這是以希伯來系列文化為標(biāo)桿，而且出于歷史線性發(fā)展觀。前工業(yè)化時期希伯來文化與希臘羅馬文化結(jié)合，經(jīng)過文藝復(fù)興，形成了西方的觀念體系，包括西方哲學(xué)所說的宇宙觀、價值觀、倫理觀和審美觀。而中國早在農(nóng)耕還比較原始的時候，就已經(jīng)有了自己的哲學(xué)思考體系，這一體系的定型者就是孔子。我們的文化至少五千年來延綿未絕。定型早，有足夠的時間深入到民眾心里，滲透在人們衣食住行的每一個習(xí)慣里。因此，盡管有外族入侵和內(nèi)亂，仍然無法使它中斷和消滅。

　　中華民族一代一代舉行拜祭，反映了人們對于社會發(fā)展、進(jìn)步的思考。我們對于先祖先烈為社會所作的貢獻(xiàn)和對今天的影響，有著富于理性的認(rèn)識。這就是，社會要通過勞動，構(gòu)成和諧的氣氛，加強繼承和傳播，并且不斷地創(chuàng)造。今天無論是拜祭伏羲、黃帝，還是拜祭孔子，沒有人想回到那個時代的狀況中去生活，先祖的精神是在激勵我們不斷前進(jìn)。

　　我是從哪里來的將要歸于何處至今這還是人類思考的頭等問題。中華民族長期思考得出的結(jié)論是：我們來自大自然與先祖;自己也會沿著這條路走下去;人終有一死，尸骨滅而精神存;時間、空間轉(zhuǎn)變了，此理則依然。例如清明節(jié)的家祭，實質(zhì)和拜祭民族共同祖先相同。用宋朝哲學(xué)家的話說，這叫“理一分殊”。理一，就是尋根溯源，想象未來，想到自己如何繼承先祖的精神，如何繼續(xù)創(chuàng)造，而這一切都圍繞著如何完善人生的價值;“分殊”，就是拜祭黃帝、伏羲、家祖和父母等等，對象、形式各有特色。

　　但是，當(dāng)一個社會只有小家庭拜祭祖先，久之，這個社會就呈現(xiàn)出一種離散趨勢，凝聚力減弱。想想過去，思考現(xiàn)在，有心人都會認(rèn)識到，我們今天的生活、學(xué)術(shù)、社會，都是對古代的繼承和發(fā)展。未來的發(fā)展，也離不開今天的基礎(chǔ)。既然如此，我們這個時代的人就要想到，應(yīng)該如何做人，一百年后的后代將如何議論現(xiàn)在的我們。一想到此，我們越發(fā)感到一種敬畏，應(yīng)該感謝列祖列宗，應(yīng)該給后人留下點什么。

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