不知而知之高考作文
老子曰：不知，知，病；知，不知，上�！蜓�
“行而知之”是當(dāng)今中國的主流哲學(xué)觀。所謂行，即實(shí)踐，就是親身經(jīng)歷，親眼所見。頗具代表性的，是著名教育家陶行知之名。陶行知原名陶文浚，后改名陶知行，又改為陶行知。馬克思主義者認(rèn)為，陶行知在認(rèn)識論上終于取得真經(jīng)——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
而道家的觀點(diǎn)卻恰恰相反。老子曰：“不出戶，知天下。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少�！庇衷唬骸安恍卸�，“以行為末，以知為本�！�
對于老子的認(rèn)識論。著名哲學(xué)家、國學(xué)大師們對其評價(jià)驚人的一致——“老子的認(rèn)識論單憑主觀臆測，是片面的、淺薄的和不可取的。”
要正確解析老子的認(rèn)識論，須借助儒家經(jīng)典。在《禮記·曾子問》中，有孔子跟隨老子主持喪禮的記載：
孔子助喪于老子，發(fā)生日食。老子命孔丘“止柩就道右，止哭以聽變�！比帐尺^后，才繼續(xù)前進(jìn)。孔子不解，問其故。老子曰：“見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者�！笨鬃訁s認(rèn)為，僅僅是日食。并未見星辰。老子又曰：“日有食之，安知其不見星也！”
老子之意是目不見星，未必?zé)o星。眼見未必為實(shí)。人類對宇宙的認(rèn)知，受主觀意識和客觀環(huán)境的制約。
正因如此，孔子才會稱老子是龍。也就是說，最令孔子折服的，并非老子博覽群書，而是其對宇宙的認(rèn)知能力。
受老子點(diǎn)播，孔子終于領(lǐng)悟到認(rèn)識論的真諦。《呂氏春秋·任數(shù)》篇中，有孔子困于陳蔡之事：
孔子厄于陳蔡之間，七日不火食�？鬃訒儗嫞伝赜懨锥鴼w。在米飯即將煮熟之時(shí)，孔子瞥見顏回取米而食，便佯裝不知。顏回獻(xiàn)上飯時(shí)，孔子曰：“今日夢見先君，當(dāng)祭之。”顏回曰：“不可，飯已被吾先食！方才柴草炭灰落入釜中。棄之不祥，便取而食之�！�
孔子嘆曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃�！�
即便是最博學(xué)的圣人孔子，在看待事物時(shí)，也常常被自己的耳目心智所蒙蔽。何況我們？智者未必見智，愚者更易見愚。
故曰：“耳目心智，所知甚缺，所聞甚薄，所視甚淺。十里之間，耳不相聞；圍墻之外，目不想見；三畝之宮，心不能知。”
由于人們對事物的認(rèn)知，往往受主觀意識和客觀環(huán)境的制約。難免對事物產(chǎn)生主觀的、片面的、淺薄的認(rèn)識。故眼見未必屬實(shí)，實(shí)踐也未必是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
我們對老子認(rèn)識論的曲解和誤讀，就是老子認(rèn)識論的最好詮釋：
我們的知識、眼界甚是有限，卻以淺薄的'知識和有限的眼界去臆測老子的認(rèn)識論。必然得出片面的、淺薄的結(jié)論。而事實(shí)是，最淺薄的不是老子，而是我們這些淺薄之人。
一千年來，文壇泰斗，著名哲學(xué)家有如過江之鯽。但真正明老子此道者，唯見東坡一人——“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中�！�
老子的認(rèn)識論是深刻的，也是科學(xué)的。并孕育出先進(jìn)的世界觀：“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！奔慈祟惾f物和宇宙并非上帝創(chuàng)造，而是由客觀規(guī)律和自然法則產(chǎn)生。
莊子曰：“有真人，然后有真知�！崩献雍涂鬃樱闶乔f子所言之真人。
莊子又曰：“夏蟲不可語以冰者，篤于時(shí)也�！痹谧匀�、宇宙面前，人類如滄海之一粟，浮游于天地。
從五四運(yùn)動開始，直至21世紀(jì)的今天。雖然涌現(xiàn)了一百多位思想人文大師，卻未見一位真人。對這些三季人，可一言蔽之——行而不知。即經(jīng)歷再多的實(shí)踐，也不知有冬季。
大地靜止的嗎？太陽是繞大地運(yùn)動的嗎？在兩千多年前，人們會有一致而肯定的回答。因?yàn)檠垡姙閷?shí)嘛。但老子的回答卻是：“吾不知也�！惫试唬翰恢�
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