在和而不同中共同進步作文
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，許多人都寫過作文吧，寫作文可以鍛煉我們的獨處習(xí)慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。你寫作文時總是無從下筆？以下是小編為大家收集的在和而不同中共同進步作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
在和而不同中共同進步作文 篇1
世界上沒有兩個人的性格、學(xué)識、品質(zhì)是完全相同的，也不能要求所有人完全一致，否則社會便會因失去個性而死氣沉沉。這就要求我們在人際交往的過程中遵循“和而不同”的原則。“和而不同”即與他人和睦相處，卻仍保持自身的個性。說起來容易，但做起來并不簡單。在學(xué)校住宿一年多的經(jīng)歷，讓我由淺入深地認識了和而不同的含義與要求。
我的室友來自不同班級。其中，有實驗班，有普通班，還有兩位體育特長生，從文理分科來看，我是唯一的文科生。本以為這樣的差異會造成“水火不容”，沒想到氣氛卻相當(dāng)和諧�；氐剿奚�，實驗班的同學(xué)繼續(xù)做著習(xí)題，有時互相交流；另幾位同學(xué)一邊吃著泡面，一邊聊著比賽中的動作、球隊訓(xùn)練的心得，有時也聊體育明星、球衣球鞋。我則通常在一旁拿著書本繼續(xù)復(fù)習(xí)。
這也許就是“和而不同”的體現(xiàn)——尊重差異，理解個性，互相包容，和諧共處。這樣，大家在各自選定的道路上發(fā)展。當(dāng)然，我始終認為，尊重他人的同時，必須堅守自己的原則。因為每個人的道路選擇不同，實現(xiàn)理想的途徑也不同，適合他人的發(fā)展方式未必適合自己，如果盲目茍同，就容易迷失方向。比如我，幾乎從不參與討論籃球這類話題。
但是，漸漸地，我開始對“和而不同”產(chǎn)生了更深入的體會。
一次寫作業(yè)時，我和那位來自實驗班的同學(xué)無意中探討起學(xué)習(xí)動力和未來理想的問題。那位同學(xué)雄心勃勃，要沖刺北大，要“打倒”年級第一，要“輾壓”其他所有人。而我此前一直認為學(xué)習(xí)目的不應(yīng)是與他人競爭，應(yīng)為掌握知識提升自己而學(xué)習(xí)，至于考大學(xué)則完全順其自然。我們產(chǎn)生了一次小小的'爭論。之后回想此事，我不由反思：雖然不可那樣爭強好斗，但或許學(xué)習(xí)也是需要目標(biāo)去引導(dǎo)的，自己先前的觀念也有不足之處。于是，我又和那位同學(xué)進行了幾次交流，開始逐漸有了同感�，F(xiàn)在，我們盡管在目標(biāo)與觀念上還有分歧，但卻能一起學(xué)習(xí)，互相鼓勵，兩人相比以前都更加專注。
于是，我開始領(lǐng)悟到：“和而不同”不只是簡單和消極的相安無事，互容互學(xué)，取長補短，共同進步才是最終目的；“和而不同”也不等于相互之間禮貌相待卻隔閡誤解，只要是為了交流思想而不是惡意攻擊，只要能本著彼此尊重的態(tài)度，有時，相互間的爭辯反而是必要的，它使我們能夠在交流和爭辯中相互借鑒，吸收他人的優(yōu)點與可取之處，進一步提升和完善自我的個性，這才是“和而不同”的積極層面和高級境界。
相互尊重，相互交流，共同發(fā)展，共同進步，我享受這樣的“和而不同”。
在和而不同中共同進步作文 篇2
王國維在《人間詞話》里詩意地闡述過“古今之成大學(xué)問者”的三重境界。德國哲學(xué)家尼采亦將人生分為三個時期：合群時期、沙漠時期、創(chuàng)造時期。然而他們都沒孔子說得經(jīng)典，無論做人做學(xué)問，這最高的境界曰其“和而不同”。――題記
在夜晚來臨的時候我獨愛讀史書。然而史書讀得多了，便常常覺得中國的文化是一個特定的歷史環(huán)境。也只有在這種文化環(huán)境當(dāng)中，才孕育出如此不可勝數(shù)的這類英雄，煥發(fā)出他們獨居一格的色彩。
這類人中我首推王安石。
王安石衣臣虜之衣，食豬狗之食，不梳不洗，這種淺層的不同誰都可以做到。但是他的“大不同”在歷史上能與之媲美的人屈指可數(shù)。他不滿當(dāng)時的政法，提出推行新法，朝中僅有兩人支持，兩人畢竟算是安慰的了。但是連老臣司馬光、蘇軾、歐陽修等都紛紛背離，這對他來說是多大的創(chuàng)傷？可是他從未放棄他的不同，印象里他瀟灑放言“祖宗不足法，天命不足畏，人言不足恤”。更清楚得記得他的自勉詩：“知世如夢無所求，無所求心普空寂。還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德�！边@是何等的境界？他的最高“非同境界”歷史上定是惟他獨尊：晚年的時候迫于多方面的壓力不得不歸隱山林。這本是他可拿來修身養(yǎng)性的時刻，要是其他人必定做了陶淵明這樣的隱者�？伤辉福辉概c這些隱者相同，甚至覺得這是種恥辱。他只想民，心系民生，仍然抱著做回救世主的夙愿�！翱v被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陽碾作塵。”每次我讀起它，便有著無法言語的敬佩與贊許。
王安石為的是與蒼生相和�！睹舛惙ā�、《水利法》澤被后世，功在千秋。特別是《水利法》在推行后的短短幾年內(nèi)，全國就興修水利工程幾萬處，灌溉田地數(shù)萬畝――好一幅春和景明圖。
和而不同，這人生的最高境界，被王安石詮釋得盡善盡美。
又想起譚嗣同。譚嗣同不愿與梁啟超等人相同，他不愿與他們外逃避難�！翱犊柩嗍�，從容做楚囚，由來一聲笑，倚劍血封喉�！币话司虐说纳钋�，寒風(fēng)颯颯，黃葉飄零。京華大地，一片荒涼。菜市口刑場，譚嗣同向閃著寒光的屠刀，對蒼天大呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”英雄倒下的時候，四海響起悲歌。譚嗣同依然固執(zhí)喊道：“凡變法，無不經(jīng)流血而成。今變法不成，皆因為此。流血，請自嗣同始�！笨涤袨樽吡耍簡⒊吡�，他們勸譚嗣同來日方長。嗣同與曾志同的朋友不和，他決意死國：“不有死者，無以酬圣主；不有行者，無以圖將來�！弊T嗣同愿做的是與國家的命運相和，凡是其他種種，決不相和。這樣的理想，這樣的舍生取義，九死也無憾了。
新中國也不乏這類英杰。李敖在北京大學(xué)演講的時候談到他最佩服的北大人馬寅初。馬寅初因“新人口論”遭圍橫遭排斥，那個時候大字報都帖滿了他的辦公室。但他不愿屈服于強大的壓力，在《人民日報》上撰文自辯：“我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當(dāng)單槍匹馬出來應(yīng)戰(zhàn)，直到死才會罷休，決不向任何人投降！”馬寅初向毛`也不愿妥協(xié)，要知道那時候“毛`就是太陽”，做出這樣的舉動需要何等勇氣不言都知。馬寅初只愿意與真理相和，違背真理絕對不可相同。
和而不同更滲透在中國文化傳統(tǒng)中。中國文化幾千年的發(fā)展過程，正是各種不同文化思潮不斷交流、不斷互相吸取、融合的過程。先秦百家爭鳴，各家互相爭鳴，互相吸取，極大地豐富了中國思想。佛教傳入中國以后的發(fā)展情況更深刻地地反映了這一點。佛教傳入中國后，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，逐步走上了中國化的道路，產(chǎn)生了中國化的佛教禪宗。同時，儒學(xué)也在吸取佛、道兩家思想的基礎(chǔ)上發(fā)展到新的階段，產(chǎn)生了宋代的道學(xué)。經(jīng)過儒、道、佛三家的互相吸取、融合，終于形成了儒、道、佛三家互補共存，和而不同，共同構(gòu)成中國文化的總體體系的格局。
晏嬰曾舉君臣關(guān)系，說明和與同這樣兩種不同的態(tài)度。他說，唯唯諾諾，不說不同意見，君以為可臣亦曰可，君以為否臣亦曰否，這是同�！熬^可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否�！毕驀岢霾煌庖姡m正其錯誤，彌補其不足，以達到正確的結(jié)論，這是和。他認為應(yīng)該采取和的態(tài)度，而不可采同的態(tài)度。這就是和而不同。
今天，無論是在國內(nèi)還是在國際上，我們都面臨著多種文化互相激蕩的局面，多種文化的碰撞會有什么結(jié)果？有人提出了文化沖突論，預(yù)言文化差異將成為未來世界沖突的主要根源。面對這一切，重溫中國古代關(guān)于和而不同的思想，總結(jié)中國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗，就有重要的意義。記得江`在訪問美國布什圖書館時的講話中也講到和而不同，他說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。”
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