精神引領(lǐng)著時代的作文
馮小剛被影評人挑刺了。
馮小剛出來說話了。
馮小剛被質(zhì)疑了。
馮小剛出來說話了。
既然大家對馮導(dǎo)如此的親睞，話題就從馮導(dǎo)開始說吧。馮導(dǎo)作為內(nèi)地導(dǎo)演界的大亨，其在內(nèi)地影視界的豐功偉績，我就不必在此贅述了。只說說他的兩句話，面對影評人挑刺，他說：“《一聲嘆息》突破了婚外戀題材禁區(qū);《天下無賊》突破了賊不能當(dāng)角的禁區(qū);《集結(jié)號》突破了戰(zhàn)爭對人性描寫的禁區(qū);《一九四二》突破對民族歷史的解讀。
《私人訂制》突破對權(quán)力的諷刺.我盡了一個導(dǎo)演對中國電影的責(zé)任，無論創(chuàng)作還是市場.自視甚高的影評人,我如果是一個笑話,你們是什么?”執(zhí)掌馬年春晚，面對期盼和質(zhì)疑，他說：我對春晚的改變，遠不及春晚對我的改變。
讀這兩句話的時候，我能想象到他是多么誠懇的態(tài)度，至少可以做到問心無愧。馮導(dǎo)作為經(jīng)驗豐富的導(dǎo)演，其作品必定蘊含著深刻的思想。影評人的挑刺，是很正常的。自古藝術(shù)鑒賞，總會有那么一幫人專門來挑刺的，我稱他們?yōu)椤疤舸膛伞薄２豢煞穸�，他們對瑕疵的挑剔，為后世的文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造提供了參考，這個學(xué)派在中國乃至世界文學(xué)、藝術(shù)的塑造上功不可沒。
作品和人一樣，沒有十全十美的，就拿天下第一行書《蘭亭序》講，王羲之運筆行云流水，筆法飄逸，世人紛紛臨摹效仿，殊不知，因醉酒筆誤，涂抹好幾處，不過不傷大雅。關(guān)鍵是看欣賞者，點評者抱著的是一種什么心態(tài)，是對藝術(shù)的'精益求精，還是另有別的原因。但愿也能像馮導(dǎo)一樣，對得起自己的良心吧。
中國影視界還處于剛剛起步階段，我們目前正隨著政策的開放性，處于嘗試打破一些禁錮的階段，例如“性”、“權(quán)利”、“正確的歷史認知”等等�？梢哉f，在這個階段，中國的影迷是不成熟的，跟風(fēng)現(xiàn)象很嚴重，鋪天蓋地的宣傳嚴重干擾者他們的價值判斷。中國有句俗語“會看的，看門道；不會看的，看熱鬧�！焙芏嗳硕荚诳礋狒[，很少有人去剖析影視所要向世人傳達的思想。反過來，刺痛一下我們的電影界，又有多少創(chuàng)作的影視作品值得人們?nèi)テ饰�？這是影視藝術(shù)創(chuàng)造者最大的悲哀，也是影視創(chuàng)造者該挖掘的藝術(shù)方向。
影視演繹的無非就是生活，在生活中貫穿的無非是愛情、親情、友情，對世情的認知。有個電影人曾經(jīng)說過“熒屏”上的是個“偽相世界”。熒屏上，他們活在偽相的世界討論了各種關(guān)于人生的問題。現(xiàn)實中，我們和他們一樣，掙扎在零零碎碎的瑣事中。你會質(zhì)疑，他們演的不都是生活中的事情嗎？沒錯，“藝術(shù)來源于生活，”沒有生活做根的藝術(shù)，是沒有歸宿的。然而經(jīng)過作家、編劇、導(dǎo)演加以表現(xiàn)手法、表達方式應(yīng)用，“藝術(shù)卻又高于生活�！彼囆g(shù)生活就變成了偽相生活，兩者相互投影，卻無法完全重合。那個無法重合的空間，應(yīng)該就是留給我們反思、對照的空間，站在藝術(shù)的高度，亦或精神的高度，去反思我們當(dāng)下的掙扎，尋求脫離的途徑。可伶的是，我們卻一直在模仿，逐漸的忘記了偽相與真實之間無法跨越的距離，看著別人演繹的故事，悔恨著自己當(dāng)下的生活。
時下，作為影視傳播的公共媒體和公眾人物，有的媒體和公眾人物也應(yīng)該去反思自己，我們在給大眾傳播什么，是娛樂，是知識，是思想，還是社會風(fēng)氣？我想你們在賺足人氣、賺足銀子之前，真的應(yīng)該想想你們理應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的道義吧？可以毫不客氣的說，時下的奢華、浮躁的社會風(fēng)氣，你們責(zé)無旁貸。
公共媒體，作為一個大眾了解社會、獲取信息的窗口；公眾人物，作為一個時代、一片領(lǐng)域的標(biāo)桿，我想你們應(yīng)該成為一個精神的引領(lǐng)者吧。環(huán)眼四海，目視八方，內(nèi)憂外患，民族要復(fù)興，國家要強大，離不開你們樹起的時代符號。這個飽經(jīng)滄桑的民族，太需要精神的引領(lǐng)了，政策給了你們空間，人民給了你們舞臺，莫演“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，拜托了。
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