自然現(xiàn)象，社會(huì)生活，大千世界，林林總總，它們無不以自己獨(dú)特的方式存在于世界之中，要如何才能認(rèn)曉其廬山真面目，抓住它們的本質(zhì)，這不是一個(gè)簡單的問題，我們必須善‘辨’。要怎樣才能做到善‘辨’，我認(rèn)為應(yīng)察其形，聽其言，驗(yàn)其行，假之以時(shí)日，考之以科學(xué)。只有通過這一系列不斷深入的艱苦探索，才能取偽存真，抓住本質(zhì)。
一、 察其形，聽其言，驗(yàn)其形
人有兩眼一嘴，其意大概是多看少說，察其形是分辨的開始，是善‘辨’的前提，我們不能只停留在這階段，還應(yīng)聽其言，驗(yàn)其形。古往今來，出現(xiàn)了許多為人，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展做出了許多貢獻(xiàn)，但偉大并不代表他們說的都是對(duì)的。大名鼎鼎的亞里士多德是古希臘偉大的自然哲學(xué)家，但在文藝復(fù)興時(shí)期意大利科學(xué)家伽利略就對(duì)亞里士多德的學(xué)說產(chǎn)生懷疑，而比薩斜塔上的實(shí)驗(yàn)‘兩個(gè)鐵球同時(shí)落地’結(jié)論無可辯駁的宣告亞里士多德自由落體學(xué)說的錯(cuò)誤。這有力的說明了不僅要聽其言，更應(yīng)驗(yàn)其形。
二、 事物分辨，還應(yīng)經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)
人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，是有其階段性的，不能應(yīng)一時(shí)的言行，就貿(mào)然做出結(jié)論，而應(yīng)把它放到時(shí)間的長河中去接受沖洗，最后才待‘淘盡狂沙始見金’。如白居易哪首詩中寫到的這樣的詩句：‘周公畏懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。假若當(dāng)年生就死，一生真?zhèn)斡姓l知。’當(dāng)時(shí)周公代行王權(quán)，國內(nèi)嘩然，一時(shí)流言滿天，王莽尊老愛幼，是有名的孝子，頗有君子之稱，但后來才知是陰謀家。所以不能只看短時(shí)間的言行，應(yīng)讓其經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)
三、 事物分辨，最后還應(yīng)考之以科學(xué)
在我們完成以上分辨過程后，還應(yīng)考之以科學(xué)，對(duì)于這個(gè)問題，我們不能不談?wù)劜ㄌm天文學(xué)家哥白尼創(chuàng)立的‘日心學(xué)說’，遠(yuǎn)古時(shí)期，由于人類的蒙昧，產(chǎn)生了‘天圓地方學(xué)說’，上帝創(chuàng)造萬物成為不容懷疑的‘真理’，為維護(hù)這已理論，托勒梅創(chuàng)立了‘地心學(xué)說’，而這一理論既合于基督教教義，又與人們的觀察相符，所以在中世紀(jì)是天經(jīng)地義毋庸置疑的。但哥白尼敢于打破常規(guī)，堅(jiān)持長期的天體觀察，研究，提出‘日心學(xué)說’，把‘地心學(xué)說’無法解釋的現(xiàn)象，做出了合乎科學(xué)的解釋，雖為此付出慘痛代價(jià)，但真理最終取得勝利。這一事例毋庸置疑的正確性說明了對(duì)事物的分辨，最后還應(yīng)考之以科學(xué)。
人類要想發(fā)展，科學(xué)要有進(jìn)步，必須求真，而求真必須善‘辨’，只有擁有明察秋毫的雙眼，勤于思考的大腦，勇于實(shí)踐的精神，我們才能發(fā)現(xiàn)真理，才能讓我們?cè)谇斑M(jìn)的道路上永不迷失方向。