中國(guó)散文不容忽視的問題

　　語言優(yōu)美、意境深邃是人們對(duì)散文的一致印象。散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無華的文采。發(fā)展至今，中國(guó)散文可謂是遍地開花，然而存在的問題也是不容忽視的。

　　散文是指以文字為創(chuàng)作、審美對(duì)象的文學(xué)藝術(shù)體裁，是文學(xué)中的一種體裁形式。散文有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即形散而神不散，必定有一個(gè)明確的主旨貫穿全文。

　　在悠久和輝煌的中國(guó)散文史上，新中國(guó)的散文創(chuàng)作已經(jīng)經(jīng)歷了60年的發(fā)展歷程。有人說，中國(guó)當(dāng)代散文已到了繁榮昌盛的時(shí)期，新時(shí)期以來從事散文創(chuàng)作的作者，大大地超過了歷史上的任何一個(gè)時(shí)期，幾代作家同時(shí)活躍于散文領(lǐng)域，創(chuàng)作量達(dá)到歷史之最。近年來互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使人們的交流變得越來越便捷。特別是個(gè)人博客的激增讓越來越多的人們實(shí)現(xiàn)了用文字交流的愿望。這一切似乎表明，散文創(chuàng)作進(jìn)入了繁榮期。然而，這種說法并不切合實(shí)際。

　　散文出路在何方

　　王國(guó)維在《人間詞話》里感嘆道：“散文易學(xué)而難工”，深知散文創(chuàng)作的艱辛。散文是一種飽含著寫作者主體意識(shí)的文體，對(duì)生活的感受與體悟得以在文字間自然流露，在近似于日常生活的語境中與讀者親切交流。在生活節(jié)奏快速化，人們的精神交流越來越艱難的現(xiàn)實(shí)狀況下，散文閱讀可以實(shí)現(xiàn)心靈的交流與碰撞，在溫暖抑或傷感的文字中獲得精神的撫慰，這也是當(dāng)前散文創(chuàng)作得以蓬勃發(fā)展的重要原因。也許是因?yàn)樯⑽倪@種充滿主體意識(shí)的文體，相對(duì)說來更便于撰寫和駕馭的緣故，所以就容易產(chǎn)生一種很大的誤解，覺得無須經(jīng)過艱苦卓絕的磨練，就可以倉促上陣，輕易從事，卻完全忽視了要達(dá)到那種美好、高曠和動(dòng)人的境界，是異常困難的事情。

　　迄今為止，還沒有任何一個(gè)作家，僅靠散文就能摘取諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)桂冠。這是文學(xué)史上最吊詭的現(xiàn)象之一。盡管事實(shí)上，散文有時(shí)候比其他文體更為重要，例如加繆的散文成就早已超出他的小說，成為世界文學(xué)的一座高山，就連薩特都對(duì)此“有所忌憚”。但跟詩歌與小說相比，世人眼里的散文，終究只是姿色平常的侍妾，缺乏獨(dú)立地位，猶如一道蕾絲花邊，環(huán)繞在小說和詩歌四周，柔順地襯托著主體的形象。

　　更為詭異的是，只有在中國(guó)，散文才是中學(xué)語文課本的主體，仿佛它就是文學(xué)的軸心。中文教育對(duì)散文的偏愛，幾乎到了偏執(zhí)的地步。散文被中學(xué)語文教科書所長(zhǎng)期糾纏，由此推出一些“主流”范式。根據(jù)中學(xué)語文課本所推出的目錄，可以大致描述出一個(gè)現(xiàn)代散文的演化路線圖：第一代為魯氏兄弟（魯迅的雜文和周作人的隨筆）；第二代是楊朔、秦牧、劉白羽等人；第三代則以余秋雨為代表。這個(gè)“散文演化三部曲”，為中學(xué)生的作文寫作，指明了一條康莊大道。魯迅體辛辣，楊朔體甜膩，秋雨體煽情，每一種文體，都是語文老師的最愛。他們以此為樣本，孜孜不倦地指導(dǎo)那些毫無鑒識(shí)能力的學(xué)生，讓中文寫作變成單一風(fēng)格的仿寫游戲。這是中國(guó)語文教育的堅(jiān)硬規(guī)則，它滋養(yǎng)了大批“弱文商”青年。

　　這種弊端顯而易見，大多數(shù)散文的撰寫者，都以一種熱烈的姿態(tài)，投身于散文書寫的洪流之中，那就是“媚雅”。這個(gè)語詞曾經(jīng)被人錯(cuò)譯為“媚俗”，用以表達(dá)對(duì)糞便、垃圾和低俗的蔑視，暗含對(duì)高雅的追求之意。但按照米蘭昆德拉的解釋，文學(xué)中最“媚雅”的，恰恰是那些劣質(zhì)而又偽裝成優(yōu)雅的貨色，用現(xiàn)下的俚語說，就是“裝比”。散文是最容易被人用來“裝比”的一種文體，而這正是散文的悲劇性命運(yùn)，它注定要成為包容一切的繡花枕頭，被那些平庸、低劣、惡俗和陳腐的趣味所充填，不幸地淪為徒有其表的“垃圾袋”。

　　散文的媚雅，不僅表現(xiàn)于媚官、媚權(quán)和媚錢，更在于向鄉(xiāng)村、田野、民俗、歷史記憶和諸子百家獻(xiàn)媚，而后者幾乎是難以覺察的。被獻(xiàn)媚的事物的浩大光芒，遮蔽了獻(xiàn)媚者的真實(shí)面目，令他們散發(fā)出“高雅”和“有文化”的濃烈氣味。而這正是媚雅者的書寫目標(biāo)。

　　媚雅式書寫起源于它的某種工具性特征。中國(guó)散文家很難實(shí)現(xiàn)真正的“純文學(xué)”夢(mèng)想，散文最初是體制的工具，而后又成為市場(chǎng)的工具。它以“正能量”的贊美姿態(tài)出場(chǎng)，向四周團(tuán)團(tuán)作揖，仿佛這就是它的使命。那種專門“畫黑暗勢(shì)力的鬼臉”的散文，難以受到當(dāng)下中學(xué)語文老師的鼓勵(lì)。散文的重量，比鴻毛還輕。這種多重的工具人格，瓦解了作家的獨(dú)立主體，以致他們無法聚結(jié)起強(qiáng)大的心靈力量。但那種內(nèi)在的精神性即獨(dú)立意志、詩學(xué)信念和終極關(guān)懷，卻正是文學(xué)創(chuàng)造力的核心。

　　互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代令許多網(wǎng)絡(luò)文青喪失自我估量的能力，他們沉浸在作家的幻覺里，在互相勉勵(lì)和叫好中一意孤行，以復(fù)制、粘貼和轉(zhuǎn)發(fā)的方式，制造互聯(lián)網(wǎng)上的文學(xué)狂歡。毫無疑問，中國(guó)人擁有世界上最大數(shù)量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帖子，而且大都以“散文”的形態(tài)面世。但它跟文學(xué)毫無關(guān)系，它不是文學(xué)升華的信號(hào)，卻提供了散文繁榮的盛大幻象。在這樣的圖景中，中國(guó)散文的出路尚不明朗。

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