優(yōu)秀散文：美不自美因人而彰
在生活、工作和學習中，許多人都寫過散文吧？散文的宗旨是文筆一定要優(yōu)美，文章一定要流暢�！靶紊⒍癫簧ⅰ薄Ｄ阒涝趺床拍軐懞蒙⑽膯幔肯旅媸切【帪榇蠹艺淼膬�(yōu)秀散文：美不自美因人而彰，僅供參考，歡迎大家閱讀。
優(yōu)秀散文：美不自美因人而彰 篇1
什么是美？
在當下，美可以是一切看上去令我們心情愉悅的事物；美也可以是任何使我們的外表變得高貴優(yōu)雅的東西；美更可以是讓我們陶醉其中、無法自拔的場景。但在古代，思想家柳宗元對于美，有一個重要的命題：夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。
柳宗元的這一段話提出了一個思想，這就是，自然景物要成為審美對象，要成為美，必須要有人的審美活動，必須要有人的意識去發(fā)現(xiàn)它，去喚醒它，去照亮它，使它從實在物變成意象，即一個完整的、有意蘊的感性世界。這與當代的美的概念迥然不同，當代美，只是孕育在一個或多個實在物中，認為美是客觀的，并沒有人的審美體驗。
但美并不在外物，美離不開人的審美體驗，一個客體的價值正在于它以它感性存在的特有形式呼喚并在某種程度上引導了主體的審美體驗，這種體驗，是一種創(chuàng)造，也是一種溝 通。薩特說，世界萬物只是因為有人的存在，有人的見證，有人的喚醒，才顯示為一個統(tǒng)一的風景，“這顆滅寂了幾千年的星，這一彎新月和這條陰沉的河流得以在一個統(tǒng)一的風景中顯示出來”。實際上，這正是柳宗元所說的“美不自美，因人而彰”。
在當代，我們往往會錯過許多美麗的事物，或者誤認為這些就是美，我們會在不經(jīng)意之間把美實體化，忘卻了心靈對美的體驗。我們奔波流離，不斷去尋找美的事物，即使塞上十個鐘頭的車，也覺得值得，但是我們從未認真地想過，美到底是什么，美的本質(zhì)我們真的理解嗎？答案是非常明確的。
對于柳宗元的“美不自美，因人而彰”這個命題，我們可以從不同的層面來理解。美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞者都帶有創(chuàng)造性。當代人之所以認為美是客觀的、實在的，其中一個原因是他們看到物是客觀的，因此他們覺得物的美也是客觀的。這里 的錯誤在于把“象”與“物”混淆了�！拔铩笔菍嵲诘氖澜纾跋蟆笔侵X的世 界。“象”是“物”向人的知覺的顯現(xiàn)，也是人對“物”的.形式和意蘊的揭示。
但是，當人把自己的生命存在灌注到實在中去時，實在就有可能升華為非實在的形式——象。這種非實在的形式是不能離開人的意識的。所以，席勒說：“事物的實在是事物的作品，事物的顯現(xiàn)是人的作品。一個以顯現(xiàn)為快樂的人，不再以他感受的事物為快樂，而是以他所產(chǎn)生的事物為快樂”。美不能離開觀賞者，美是發(fā)現(xiàn)，是照亮，是創(chuàng)造，是生成。彰就是生成。這是“美不自美，因人而彰”的第一層含義。
美不是對任何人都是一樣的，同一外物在不同人面前顯示為不同的景象，具有不同的意蘊。這是“美不自美，因人而彰”的第二層含義。當代人認為美是客觀的，還有一個原因，就是按照他們的常識，美對任何人都是一樣的，是不會變化的，其實這種常識也是片面的。在審美活動中，種種因素都會影響觀賞者所看到的美的景象。人們欣賞藝術(shù)作品時，這種情況也很明顯。同樣是讀陶淵明的詩，同樣是讀《紅樓夢》，同樣是看凡高的畫，不同文化教養(yǎng)，不同格調(diào)和趣味的人，以及在欣賞作品時心境不同的人，他們從作品中體驗到的美是不一樣的。
“美不自美，因人而彰”的第三層含義，是不同時代的人，他們的美感有共同性的一面，又有差異性的一面。在當代，人人都認為花卉是美的，所以在公共場所要建設花壇，到人家家里做客都要帶一束鮮花。但是花卉并不是從來就是美的。原始狩獵社會的人，他們生活在花卉很茂盛的地區(qū)，卻寧愿用動物的骨頭、牙齒作為自己身上的裝飾，而從不用花卉作為裝飾。
在當代，一般人都認為長得胖是不美的，所以很多人都想辦法減肥，市場上也出現(xiàn)許多減肥藥。但是，在歐洲文藝復興時代，人們認為豐腴的、富態(tài)的女人才是美的。在我國唐代，人們的觀念都是肥胖才是美的。再以服飾來說，時代的差異更加明顯。古代人的服裝，特別是上層貴族的服飾，往往十分繁縟和拘束。越到現(xiàn)代，服飾越是趨于簡潔、明快、隨便。這也說明美的時代性。
把這三個層面綜合起來，我們可以對“美不自美，因人而彰”這個命題的內(nèi)涵得到一個認識，那就是：不存在一種實體化的、外在于人的“美”，“美”離不開人的審美活動。
美不自美，因人而彰。我們當代人應正確認識美，用自己的心靈去體驗美，并傾心享受你所發(fā)現(xiàn)的最美事物！
優(yōu)秀散文：美不自美因人而彰 篇2
朱光潛談美，言但凡美者，皆由人生，皆于人看。既如此，美之美也，亦當由人心所決。竹之堅韌，梅之高潔，君子賦之。故曰：美不自美，因人而彰!
美之解讀，因人各異。蘇子與章同治共吟柳絮，章吟蘇和。蘇子勝章詩一籌，蓋因蘇子將此物提升到濟世之境，關(guān)乎離別，關(guān)乎世情，而章詩只著眼于柳絮無根漂泊之美。又如周美成狂追柳三變詩風詞風，宛然開花間別枝。而《品中國文人》作者劉小川則敏銳捕捉其慣見盈盈淚眼般嬌柔之美，意其長于婉約，失于風骨，大約這便是學者與詩人之別吧。佛理常言，吾心所向即吾之所見，由是觀之，美不自美因人而彰便是人之理想、經(jīng)歷不同，感受到的美亦不同。
美之立意，古今迭更。容若賦詞，常自明代化用而來。故人心尚永何人能知，而納蘭那句等閑變卻故人心，卻道故心人易變卻傳遍有井水處。自前人之美中體悟，再由我之本心幻化出另樣的美，不失為妙筆。五四運動后流行現(xiàn)代詩的風潮，令無數(shù)人心馳神往。君看鄭愁予《錯誤》一詩似乎于溫八叉《望江南》有異曲同工之巧，而后者宛然一派閨怨清長，前者卻別出心裁，從過客的角度抒情，婉轉(zhuǎn)含蓄，讓人拍案叫絕。愛默生曾說，我從文字中思考哲學，得到的則是生活，想必也是這個道理�？梢娒啦蛔悦�，因人而彰又是一種在人與人之間代代傳遞后，美的事物再次升華的過程。
美的內(nèi)涵，由我獨創(chuàng)�！峨x騷》中美人香草之用典，眾人皆知。由美人代君主，由香草代理想與品格，不僅將哀怨抒發(fā)到了極致，亦開中華文化史的先河，意義大焉。西方印象主義畫派不也如斯?他們徹底掙脫中世紀的桎梏，高喊美非寫實應為寫意，鬼才畢加索，將一生心力貫于畫布始終，不顧旁人怪異的目光，才有了享譽全球的名聲。試想若無打破常理，沖出束縛，何來這世界的精彩無限?何來我們生活的花樣百出?可以說，美不自美因人而彰更是對已有事物永不止息的翻新，創(chuàng)造即美，這更是美的核心價值所在。
由我觀物，則萬物皆著我之色彩，國學大師王國維如是說。故美不自美，我心也。踩著云梯登高望遠，方有美的新高度。故美不自美，我新也。江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年，有如是豪邁的神氣，才成美的誕生。故美不自美，我光也!
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