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散文欣賞：一己之見(jiàn)懷古人
我有一個(gè)習(xí)慣，在進(jìn)行書法創(chuàng)作的時(shí)候，尤其是寫古詩(shī)詞的時(shí)候，都要先反復(fù)體會(huì)古詩(shī)詞的意蘊(yùn)，然后再下筆進(jìn)行書法創(chuàng)作。最近寫王維的《過(guò)香積寺》，為了更好地把握詩(shī)中所表達(dá)的意境，特別讀了兩篇關(guān)于《香積寺》的文章，覺(jué)得不能直至詩(shī)旨，就產(chǎn)生了以己之見(jiàn)解古人懷的沖動(dòng)。
王維的《過(guò)香積寺》是一首膾炙人口的傳世佳作，每每詠誦之際，都被詩(shī)中的詩(shī)情和志道所感染，總想動(dòng)筆一抒壘快，爾后得釋然。
香積寺，原名開(kāi)利寺，建于大唐鼎盛之世，唐高宗永隆二年，在今陜西長(zhǎng)安縣神禾原上，后改名香積寺。“香積”取自《維摩經(jīng)》：“維摩遣八菩薩往眾香國(guó)禮佛言，愿得至尊所食之余，于是香積如來(lái)以眾香缽盛飯與之”。香積寺是唐代著名的寺院，關(guān)于香積寺由來(lái)的傳說(shuō)種種，可以想見(jiàn)，香積寺的香火之盛。
王維（公元701-761年），字摩詰，唐朝著名詩(shī)人。他的一生起起落落，中年喪妻，不再娶，四十歲后開(kāi)始過(guò)著亦官亦隱的生活。先隱居于終南山，后隱居在輞川別墅，讀經(jīng)參禪。其弟王縉《進(jìn)王摩詰集表》中記述：“至于晚年，彌加進(jìn)道，端坐虛室，念茲無(wú)生�！被蚴侵链耍攀沟谩哆^(guò)香積寺》成為王維的必然。
五言律詩(shī)《過(guò)香積寺》是王維在長(zhǎng)安時(shí)所作：
不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
這首詩(shī)更加印證了王維素有“詩(shī)佛”、“高人”之稱不虛。他既善于描繪雄奇壯闊的山川，又善于刻畫幽深恬靜的景色，語(yǔ)言清新洗練，意境渾融高遠(yuǎn)，詩(shī)情與畫意完全融為一體，人稱“詩(shī)中有畫”、“畫中有詩(shī)”（蘇軾語(yǔ)），被奉為田園詩(shī)派的開(kāi)山之祖。王維又奉佛，受禪宗思想影響甚深，常以禪悟詩(shī)，以詩(shī)寫禪，闡發(fā)佛教禪理和隱士生活，獨(dú)得任性自然之詩(shī)境。
詩(shī)的首聯(lián)起興，寫作者在云霧彌漫的高山中行走了數(shù)里，還沒(méi)看到香積寺在哪里�！安恢倍�，表現(xiàn)出一種詫異的心情，實(shí)際上也是作者乞求的一種感覺(jué)。總聽(tīng)人說(shuō)香積寺的興盛，“不知”香積寺有這么排場(chǎng)，真要見(jiàn)到香積寺的真面目還真不是件容易的事，一句禪意即出。
頷聯(lián)和頸聯(lián)描繪山林古寺的幽邃環(huán)境：“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”。是說(shuō)古木夾道，人跡無(wú)聲，忽聞林中鐘聲杳杳傳來(lái)，卻仍不知離香積寺還有幾許的路程。這兩筆很能調(diào)動(dòng)感覺(jué)的虔誠(chéng)，聲寂相稱，生動(dòng)地表現(xiàn)出山的深幽，造成一種清高幽僻的意境。這里，“無(wú)人”與“何處”其實(shí)并不是實(shí)指，是詩(shī)人技巧的呈現(xiàn)，屬于形狀之筆。香積寺天下聞名，香客不絕，豈能無(wú)人，無(wú)人是指無(wú)俗雜之人。詩(shī)人懷著一顆虔誠(chéng)之心，走在高山密林中通往香積寺的山徑上，詩(shī)從心生。
“泉聲咽危石，日色冷青松”二句寫感官親受，詩(shī)人以倒裝句，借用“泉聲”、“危石”、“日色”、“青松”四個(gè)意象，用擬似人“咽”、感如“冷”覺(jué)兩個(gè)精確的字眼，極狀入耳的泉聲之幽細(xì)和觸目的日色之靜穆。溪水過(guò)危石，發(fā)出細(xì)如幽咽悄然的聲音，決不會(huì)吵擾了佛心；夕陽(yáng)下昏黃，余暉灑向冷色的青松，更增添了幾分靜穆。這里“咽”、“冷”二字用得極為準(zhǔn)確、巧妙，被歷代譽(yù)為煉字典范。正如清人趙殿成在《王右丞集箋注》中所評(píng)：“下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然；著一‘冷’字，則深僻之景若見(jiàn)�！贝藘删�，作者將危石和青松賦予了禪意，此情境也，泉聲微咽，日光不躁，渲染山寺遠(yuǎn)離世間煙火、俗人難以接近的氛圍。
詩(shī)人一直造境生意引而不發(fā)，尾聯(lián)兩句終寫到寺，時(shí)間在薄暮時(shí)分，但仍然不寫寺中景物，而寫寺外清漂的空曠幽寂，潭岸的曲折深僻，自己隨著僧人安禪入定，直達(dá)禪心。由此情景詩(shī)人禪心啟發(fā)，一語(yǔ)道出極富禪意和哲理的名句“安禪制毒龍”！兩則佛家語(yǔ)非常自然黏合一起，拼出一個(gè)完整的詩(shī)志。安禪指佛徒安靜地打坐，身心安然入于靜思凝慮萬(wàn)念俱寂之境；制毒龍是佛家一則故事，傳說(shuō)西方的一個(gè)水潭中，曾有一條害人的毒龍，被佛教高僧以無(wú)邊佛法制服。詩(shī)人在這樣的暮色滄溟時(shí)分來(lái)到向往已久的佛家寶剎，一路的辛勞克念，終于找到了依托和歸宿，引而發(fā)之，經(jīng)喻佛法可以克制人心中的一切世俗雜念和妄想。正是這最后尾聯(lián)兩句，把全詩(shī)的意境推向高潮。一方面表達(dá)了詩(shī)人克念作圣的心理需求和心向佛祖的虔誠(chéng)，另一方面也展示了王維極其強(qiáng)悍的詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)情境控制的高超技巧，表達(dá)了他的思想的哲學(xué)高度。
總攬全詩(shī)，這是詩(shī)人赴香積寺途中的真實(shí)描寫，一般被認(rèn)為是他消極出世之后的禪寂心境的寫照。我不以為然，從文化的角度看，宗教的積極意義也是顯然的，詩(shī)人在詩(shī)中闡發(fā)了積極的修身心態(tài)。寺前潭邊，安禪入定，塵念盡消，由簡(jiǎn)單的世相，悟邈遠(yuǎn)的禪機(jī)，己之雜念妄想猶人之雜念妄想，佛法無(wú)邊，毒龍可伏。這樣的境界幾人能夠達(dá)到呢？詩(shī)人由淺及深地創(chuàng)造了超脫塵俗和忘我入禪兩個(gè)境界，使外在景物與內(nèi)蘊(yùn)的禪境相互映照，從而一步一步地引領(lǐng)讀者進(jìn)入他所企求的無(wú)煩擾的寂靜禪境。詩(shī)人心存善念，詩(shī)言異志，為人稱道。
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