紙本的青云譜散文原文
紙本的青云譜散文的作者是中國作家協(xié)會會員鄧濤！下面小編為大家介紹紙本的青云譜散文原文，歡迎閱讀賞析！
紙本的青云譜
青云譜絕不局限于地理稱謂，從中國傳統(tǒng)文人的隱居模式以及行為方式中，青云譜提供了一整套東方式的文化見解。
——題記
甲
這是一個寫意的下午，我需要一點情緒上的準備。
最近出爐的《八大山人研究大系》讓我失去了中年人應(yīng)有的鎮(zhèn)定，阿爾貝·加繆說：“一切特立獨行的人格都意味著強大�！边@是一部難得的大書。用看八大山人的目光來看青云譜，似乎固化在八大山人獨特的繪畫表情里，青云譜被八大山人符號化了。
我知道紙本的青云譜是廣袤的，這不止八大山人的那張臉，二十多個世紀的人事養(yǎng)在紙本里。每一聲鳥語都是新鮮的，而我們的懷念卻那么古老。將每一寸目光夾進青云譜的紙本，這里集中體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的信仰和文化的足跡。
紙是中國最具影響力的發(fā)明之一，我迷戀紙本的味道，紙本里有草木的余香、思想的溫度和濃縮的時光。紙本的意義在于中國文化以書面文獻為根底，翻閱總是伴隨著莊嚴感，捧起的是整個沉甸甸的青云譜，這是一本留守的文化，煥發(fā)著高尚、純凈的氣息，它的風景與靈魂有關(guān)。
一幕幕文化現(xiàn)場需要心靈的追趕，在這部潛伏在歷史背面的文化史記里完成一段懷舊，找回著中國傳統(tǒng)文人真切的情懷，還有這塊鄉(xiāng)土盛產(chǎn)的蓮瓣、七里香以及桂花等以花簽的清香召喚著陳年的往事，在紙本里一點點蘇醒。
進入紙本，尤同推開一扇柴門，有些魯莽地跌撞到青云譜不同的時空。
青云譜的文明是從以神為本的地理出發(fā)，那些飄渺的故事至今還保養(yǎng)著這塊土地。
心灰意冷的梅福正收拾行裝，他準備過江到大山里煉些丹，西漢的皇帝已厭煩這位卑微的小官吏沒完沒了的嘮叨，他一次次上書改變不了帝國的沉淪，既然是這樣，他決定改變自己，梅福沒有過多地向鄉(xiāng)里人告別，一路停停走走，越走越遠，甚至還在一座海島上修煉。他在山水間流浪，無論置身何處，地理稱謂上都會烙個“梅”字，這是對一個孤獨身影的緬懷，盡管孤獨已被熙攘的人流淹沒，譬如那座海島即是普陀山。
梅福的歸宿在哪里?鄉(xiāng)里人堅信是天空。于是，青云譜有了梅仙祠，有了一位神仙可以回家住住的地方。
應(yīng)該講青云譜的文化基因從一開始就灌注了孤獨、飄逸的氣質(zhì)，這種文化的元神與生命的況味跟隨紙本傳遞下來。
乙
很想寄生在青云譜的紙本里，生命會忽然茂盛起來，所有孤傲的人格像個傳說，他們是很遠的兄長、師友。
青云譜是文人靈魂所依的一方水土，它與文人超然于物外氣質(zhì)的某種相通，更多的身影是來自東晉。名士們一來就喜歡上了青云譜，面山清淡，把酒縱歌，這種老莊思維下的灑脫正是青云譜美學的一個重要核心。
強化在紙本的傳說、書寫與態(tài)度是這塊田野的記憶，一直以來，青云譜都是學者們觀察的文化對象，在各種流傳下來的文本中解讀青云譜的情境本相。
懂青云譜，首先要懂老莊。而順接老莊的魏晉風度深刻影響著中國的知識分子，也是青云譜持久的魅力所在。
青云譜的紙本等到了王羲之。
無論是王朝體制和社會精神需求都把書法藝術(shù)當做一種供奉的時代，誕生王羲之就不是偶然的事。
他攜帶著筆硯到江西上任，趁個空隙到青云譜太極觀閑居，透透官場的濁氣。道家氣韻與魏晉風度有諸多的吻合，人生在王羲之的筆下是歸于自然的心境，仿佛在池塘邊仍能嗅到王羲之的墨香，仍能看到他在一只白鵝的陪伴下一遍又一遍洗著自己的毛筆。
青云譜是一個長久的客棧，睜著一盞不熄的燈，把紙本的青云譜照得透明，也使得這塊地理的風光愈發(fā)深邃，每一位高貴的客人都在紙本上留下屬于自己的心跡。
這紙本是花香四溢的文化桃源，肯定少不了謝靈運。
長著一副美髯的謝靈運象孜孜不倦的采景人，把大好山河當成了雄闊的府邸，一有閑暇，就踏著他的謝公屐四處云游，“上山則去前齒，下山去其后齒”的謝公屐是謝靈運的一大發(fā)明，連李白也羨慕不已。
山排七星以作冠，澗繞九面以作帶;右拍洪崖之肩，左提白虎之領(lǐng)，龜蛇伏其側(cè)，天梯架于前，岱山青松聳翠，梅湖碧水一灣。
青云譜的景致顯然觸動了閱景無數(shù)的謝靈運，他住了下來，不僅是想沾染梅福、許遜的仙風，更多的是在注釋《道德經(jīng)》的過程中能夠通透道家的精髓，以解答世態(tài)中的疑惑。謝靈運在這里研究老子別有情趣，還真是選對了地方，可謝靈運卻解答不了自己心中的迷茫，他狂放的性格終究沒有在《道德經(jīng)》里安靜下來。
青云譜給了謝靈運一次參悟的機會，他完全可以象梅福那樣徹底地離去，去遠處的山川尋找精神上的老子，或許塵世還有太多的放不下。他只能成為旅行家，當不了后世言及的那個謝神仙。謝靈運放浪形骸的人生最終走向悲劇，一個才華橫溢的生命被帝王拋尸街頭，這是宿命，此刻想起謝靈運當年的話：“天下才共一石，子建獨占八斗，吾占一斗，天下才共分一斗�！贝_是令人心傷。
桓伊的笛聲倒是一種深切的體會。
沙場上被血雨腥風屢屢洗過的人生更懂得生死與冷暖，淝水之戰(zhàn)是歷史的一道彎，象恒伊經(jīng)歷了這樣一場大戰(zhàn)的軍人，他的笛聲有著深長的意味。杜牧曾在詩中感嘆：“月明更想桓伊在，一笛聞吹出塞愁�！�
貝多芬說：“音樂是一切智慧、一切哲學更高的啟示”
偉大的音樂家來自靈魂，洗滌靈魂，只有桓伊這樣練達的人生，才能吹奏出高妙的旋律，而靈魂與靈魂相遇是一次交融。世界級的指揮家小澤征爾聽完二胡曲《二泉映月》后，熱淚盈眶，順勢跪下，他聽到了一個民族的滄桑、苦難。
《世說新語》選錄了書圣王羲之的三公子王徽之與譽為“江左第一”的笛圣桓伊之間的見面：
王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識。遇桓子岸上過，王在船中，客有識之者，云：“是桓子野�！蓖醣懔钊伺c相聞，云：“聞君善吹笛，試為我一奏�！被笗r已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去，客主不交一言。
晉人不拘禮的放達性情躍然紙上，我揣想著這個廣為流傳的唯美畫面，依山傍水，心清葉浮，相逢不如偶遇，頗有俠士臨風的意味，桓伊將生命的體念以一曲笛聲傳遞到王徽之耳中，一切都心照不宣。傳聞桓伊的笛子是東漢音樂家、學者蔡邕親手制作的“柯亭笛”，文化的延續(xù)是一次次地交接和發(fā)揚光大。據(jù)考證，桓王會中，桓伊演繹的笛曲逐漸成為著名古曲《梅花三弄》，明代久居南昌的寧王朱權(quán)是一位通才，他談及《梅花三弄》時有一句話:“桓伊出笛作《梅花三弄》之調(diào)，后人以琴為三弄焉”。
“一往情深”的成語典故即出自桓伊對音樂的摯愛，其實桓伊一往情深的還有他治理了十年的江州，那時的南昌城就在江州轄區(qū)內(nèi)�；敢猎谌紊先ナ溃岵坏眠@塊土地，就地葬于青云譜，朝廷下旨在梅湖之濱造桓伊廟。
歷史伸出粗糙的手抹去了祭祀桓伊的廟宇與大墓，但紙本里的青云譜是無法夷平的，恒伊的音樂已沉嵌于這塊水土，他的笛聲仿佛還在青云譜靈動的山水間縈繞而不絕。青云譜在東晉時期是最熱鬧的，紙本的`青云譜留下了溫嶠、王羲之、桓伊、許遜、謝靈運等東晉人物的風范，他們是行走在湖光翠蔭中的貴族，那些細小的聲音、微弱的光線都讓我們?nèi)绱俗⒛浚瑐?cè)耳傾聽，使得我們在現(xiàn)代文明的樓宇間，尚能嗅到那個遙遠王朝的氣息。
丙
青云譜京家山出過一位丞相。
對，就是京鏜。
鏜是指鐘鼓之聲。非常有意思的是在京鏜的外交履歷上仿佛就能聆聽到這樣的鏜鏜之聲。
宋朝若沒有打打殺殺，算是一個幸福的時代。燦爛的文化山河里，詩書是真實的活法，藝術(shù)是優(yōu)雅的玩法。那些時光是給文人準備的，肯定會給京鏜這樣飽讀詩書的文化人以機會，他和現(xiàn)代史上從青云譜走出來的大法官梅汝璈大致是同一類型，正是紙本的青云譜墊起他們剛正的底氣。
南宋太上皇趙構(gòu)駕崩，金國遣使吊唁，隨后，孝宗皇帝派京鏜為“報謝使”出使金國。金人深知這位京鏜大人的厲害，上次孝宗皇帝圣誕，全國派使節(jié)祝賀，恰逢趙構(gòu)剛剛駕崩，服喪期間，孝宗皇帝不便接見，委派京鏜接待，金使期望在繁華的杭州多逗留幾天，京鏜嚴詞以拒：“你們來這里是賀壽的，賀完了壽就該回去，哪有留下游玩的道理?”金使碰了個軟釘子，悻悻而返。
這次是京鏜來了，按照金國做法，宋朝來使必須舉行宴會，并奏樂。因居國喪，京鏜要求免去宴會，金人不同意，京鏜想想說：“如果實在不能免宴，則撤去宴樂”金人強迫他入席，京鏜道：“吾頭可取，樂不可聞也�！苯鸨蔚蹲钃酢难┰媳寂芏鴣淼牡蹏鴮λ纬男呷枰咽橇曇詾槌�，京鏜被一張張兇猛的面孔包圍，京鏜厲聲呵叱，他是宋朝的寬喉，呵叱的是整個王朝的無禮。金帝聞知，感嘆京鏜乃是忠貞耿直之臣，令撤去宴樂。京鏜以一句“只愿身糜鼎鑊中”表達了當時的決心，這種口氣與梅汝璈在面對日軍戰(zhàn)犯的東京審判庭上的慷慨陳辭是何等驚人的相似。
與宋朝眾多的文壇巨擘相比，京鏜很難高攀，但他的文字依然有重要的文獻價值，他在蜀地任上，以詞的形式表現(xiàn)了天府之地的鄉(xiāng)土民風。
京鏜青壯年時算得上一位能吏，處事果斷，口才了得。從他的詞風中也能看出京鏜為人真實，不加雕飾。晚年的京鏜身居丞相高位，卻失去了當年的中氣，竟然活在一個“忍”字里。在黨爭的旋渦里沒有了太大的作為，他“以年老請免相”，這位松坡居士甚至弄不出一首象樣的詞。
丁
紙本讓我們在青云譜的深處探尋這方地理的文化密碼，它是中國文化的性格和文人輕慢生活狀態(tài)的樣本，在一切被聒躁的時代潦草地改寫時，這些心靈的話題顯得彌足珍貴。
許多文化界的朋友來南昌，習慣性地將青云譜與滕王閣比較。樸素的青云譜是南昌城堅韌的內(nèi)心，象深扎在本土的一根老藤，而富麗堂皇的滕王閣在偶然的文化事件中完成了一次怒放。靜與動兩種文化現(xiàn)象的代表奇妙地在同一座城市廝守。
這根藤在許遜手上是鎖住興風作浪的孽龍那根頑強的鎖鏈;這根藤是汪大淵將遠航的船固定在澳大利亞、坦桑尼亞等港灣的大繩，他的海上傳奇如同一頁頁影像，我們目睹到澳大利亞的蠻荒時代;這根藤扭擺成岳飛筆下“還我河山”的力量，成為一個民族被外強欺凌時永恒的座右銘。這藤也是一根孤獨的藤，沿著這根藤，我們看到苦痛催生出的八大山人。
這根韌性的線索裝訂了散發(fā)歲月味道的青云譜，讓我們站在一條文脈的磁場上屢次被冥冥難解地誘引，猶如一個指示或是伸向浮華之中救贖那些精神棄兒可依賴的手。
紙本的青云譜放下了野心和權(quán)利，我一直想從南唐時期的豫章籍畫家徐熙惟妙惟肖的野逸花鳥中來感受一個自由、歡唱、隱身于江湖的青云譜。
這是在帝國高聳寬厚的圍墻之外一方澄澈的文化田園，躲避著廟堂之上鏗鏘的金屬聲，仙家與各式人物在一種價值共識下搭建起的藝術(shù)生活圈。
我沉湎于紙本，一些名字仿佛有種血緣，像青云譜的那株唐桂，清香如初。
或許這種沉湎會驚動八大山人對一幅畫的構(gòu)思，打亂羅牧、八大山人等一群朋友的雅集，沒有時空的穿越，我們聽不到恒伊的笛聲和溫嶠出征前的演講，想與汪大淵唱和詩詞，想幫助王羲之洗洗筆，甚至想替滿腹經(jīng)綸的地方長官宋犖在倔老頭八大山人面前說說好話，就象齊白石老人聊到徐青藤、八大山人、吳昌碩時吐露心聲：“我愿九泉為走狗�！睔v史不能假設(shè)，譬如汪大淵的《島夷志》沒有失傳，石濤與八大山人兩位神交已久的大師見上了一面……留有遺憾的歷史才是一出有嚼勁的戲。
戊
紙本的青云譜是一條靜悄悄的河，是一片不荒棄的文化故土，是搬不走的青云譜。水的靈動，文字的卓然，因為紙本而站立。青云譜這張宣紙上的每根線條都象輕撥的弦，會讓靈魂微微一顫。
歲月是一層層的，青云譜紙本的文化紋理里滲透著東漢名士徐孺子的風范，他一生不圖高官厚祿，只求教書育人，把中華民族的美德一代代傳下去，其子孫相當一部分遷入青云譜，把這塊水土民風孕育得真摯、樸素。還有明朝高官胡儼隱退到青云譜的紙本里，他進行紙本的傳遞，江西各地的書院少不了他的到來。
目接神交在巨大容量的紙本里，它是有效的路徑，在中國文化的一個腹地旅行，有一種旅行屬于思想，靈魂在行進中堅實起來，從容適意地置身在沒有網(wǎng)絡(luò)，沒有手機，沒有高鐵的青云譜，感受一群人的呼吸。歷史葆有的生命力在于不同時代背景下不同人物的出場，在青云譜的方圓之內(nèi)，他們來過，鮮活地佇立或橫臥或盤坐在古舊的時間深處，他們的快樂、憂傷和痛苦就是這塊土地變化的情緒，青云譜的紙本仿佛是隔世的回憶，讀他們的人生和在青云譜居處的片斷，他們的才華和思想也是紙本里最溫暖的地方。
這是一場愛。
誰不敢輕易挑剔這部紙本，讓我們掂出生命的昂貴，它寄存著范曾的夢以及余秋雨久久不愿移去的目光。若有一段人生能夠落在青云譜的紙本上，算是奢侈的文化理想。
我們很容易抵達地理上的青云譜，而精神上的青云譜卻是很遠的家園。它是高級的文化詞匯，每個文人心中都有一個青云譜，世界文化大餐里一道沁人心肺的素食，顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中令人敬畏的性格、態(tài)度和生活方式。那些圣者仿佛還在青云譜的上空，看著無數(shù)從俗世趕來朝圣的腳步漸漸溶解在這個精神秘境里。紙本的青云譜墊起象征中國文人精神的牌坊，以至虛偽的物質(zhì)社會還能找到不足使我們內(nèi)心完全迷失的坐標。
文化蕩漾在偉大的民間，青云譜是江湖一個深遠的去處，在花香草莽里還隱蔽著未知的文化高人，很可能永遠都不知道他們的存在，但文化的跟隨與超越是不停歇的。
這就是中國，幾千年涵養(yǎng)的文化中國。
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