篇1：
你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人觀后感
值得我們讀的好書太多，時(shí)間有限，該如何去選擇呢 ?以前我喜歡根據(jù)別人對(duì)這本書的評(píng)價(jià)來選擇，可是后來我發(fā)現(xiàn)每本書的書評(píng)都是把這本書說的好的沒法再好。天花亂墜又怎樣，讀了之后才發(fā)現(xiàn)完全不過是浪費(fèi)時(shí)間。而有的書確實(shí)寫得很好，只不過自己不感興趣或者是書籍內(nèi)容實(shí)在太枯燥要么太深?yuàn)W。草草翻過幾頁，或者是耐著性子讀完，讀完之后一切又拋之腦后�？偟膩碚f，浪費(fèi)了時(shí)間，也浪費(fèi)了心情。
這本書一開始覺得挺有意思的，其實(shí)光是看這個(gè)標(biāo)題就覺得蠻有哲理的�？粗@個(gè)標(biāo)題，想想它的含義，再想想我們的生活，是不是有種確實(shí)如此的感覺。“你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人，除非那個(gè)裝睡的人自己決定醒來。”這本書的所有文章中，我是最喜歡這篇的。特別是里面一個(gè)故事，我覺得非常有意思，“在歐洲，我們有長(zhǎng)著長(zhǎng)胡子的圣誕老人，如果你問一個(gè)孩子：你相信圣誕老人嗎?孩子會(huì)說：不，我沒那么愚蠢，我只是假裝相信，從他那兒獲得禮物。如果你問父母，他們會(huì)說：當(dāng)然不信，我們假裝相信，是為了讓孩子得到禮物 事實(shí)是，沒有人相信圣誕老人，但是他卻發(fā)揮作用。”但這個(gè)故事之后作者接著說，“現(xiàn)在大家都在說我不再相信意識(shí)形態(tài)了，但是我的觀點(diǎn)是，即使你不相信意識(shí)形態(tài)，它還是在起作用，而且意識(shí)形態(tài)正是在人們不相信它的情況下，才起作用”。這段話實(shí)在是有些不理解。為什么意識(shí)形態(tài)正是在人們不相信他的情況下才起作用呢?作者為什么這么說，依據(jù)呢，讓人信服的理由呢，沒有。所以，在看這本書的時(shí)候，我很多時(shí)候都覺得作者的觀點(diǎn)挺有意思，挺有道理。但在更多時(shí)候我充滿了懷疑，而在書中也找不到答案。“無法叫醒一個(gè)裝睡的人”，這是很好的一個(gè)觀點(diǎn)，作者的這篇文章也頗有深度，他讓我們看到了我們很現(xiàn)實(shí)、但我們又不曾看到的一面。不過，遺憾的是，我覺得這篇文章太狹窄了，太短小了，我多希望這不只是一篇文章，而是一本完整的書。
這本書是精選學(xué)術(shù)新銳周濂十年來公開發(fā)表的隨筆文章，包括時(shí)評(píng)、書評(píng)及其部分學(xué)術(shù)文章等�？赡苁且�?yàn)槿绱�，在看的時(shí)候才覺得有些混亂。畢竟那么短小的文章里，我能夠看出多少東西來呢。短小更顯精湛，但我似乎還沒有這個(gè)本事，文章里面的精髓我也品嘗不到。其實(shí)像這種由眾多文章組合起來的書籍和一本完整的書籍本身就有些不同。相比之下，還是更喜歡看另一種形式的書吧。
篇2：
“我養(yǎng)過一只小狗，見到任何人都會(huì)撲倒在地，然后亮出柔軟的腹部邀請(qǐng)被撫摸。這種因?yàn)閷?duì)世界懵懂無知而擁有的絕對(duì)安全感真讓人嫉妒。”這是周濂在他的作品《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個(gè)裝睡的人》自序中講的故事。
通過他的作品，我第一次知道了這個(gè)世界上有一個(gè)人叫維特根斯坦，知道這個(gè)人是半路出家從航天器設(shè)計(jì)專業(yè)轉(zhuǎn)到了哲學(xué)專業(yè)，投靠在羅素門下。
1912年，維特根斯坦23歲，他在嚴(yán)肅的思考“自殺”這個(gè)問題，他的疑問是假如自己不是一個(gè)天才，那么活著就是沒有價(jià)值的。幸運(yùn)的是在1911年他來到劍橋認(rèn)識(shí)了名滿天下的羅素，羅素在滿腹疑云的觀察了這個(gè)年輕人一個(gè)學(xué)期后鄭重向他宣布：你的確是一個(gè)天才。
……
“假如我們隨時(shí)都有可能被任何在那一時(shí)刻比我們強(qiáng)大的東西剝奪走一切，那么我們生活的意義就只剩下滿足于當(dāng)前這一瞬間了”John Mill如是說。這個(gè)比我們強(qiáng)大的東西可以是國(guó)家，也同樣可以是逝者如斯夫的時(shí)間，是不可測(cè)的命運(yùn)，是時(shí)有時(shí)無、稍縱即逝的才華。如果人意識(shí)到自己在面對(duì)這些東西的時(shí)候如同嬰孩兒一樣渺小和無助，那么剩下的就只能滿足與當(dāng)前的感官享受了。
維特根斯坦在評(píng)論宗教時(shí)說，宗教信仰的價(jià)值就在于它能給人帶來“絕對(duì)意義上的安全感”，為其如此，人才會(huì)坦然相信：“我是安全的，無論什么事情發(fā)生也不會(huì)使我收到傷害”。終其一生，他都在尋找這種安全感，不讓自己成為一只不受保護(hù)的小鳥，無論在智力上，友誼中和生活里面。
我猜想只有感受到“絕對(duì)意義上的安全”的人，才會(huì)有尼采所說的那種“精神的微笑”，精神上變得越是快樂、越是靠得住，人們就越是忘記大笑;反之，精神的微笑是對(duì)美好生活中所藏匿的無數(shù)舒適感到驚訝的一種標(biāo)志。放浪形骸，擬把疏狂圖一醉式的快樂，恰恰是活在此刻的反應(yīng)，是一種缺乏安全感的表現(xiàn)。
縱觀歷史，人這一生，遲早會(huì)把自己交付給一個(gè)比自己更高的存在，或者上帝、佛主、安拉，或者組織和國(guó)家，或者情人、金錢、詩歌、哲學(xué)以及各種各樣千奇百怪的主義……
問題是，你在交付之前，是不是經(jīng)過百轉(zhuǎn)千回的痛苦思索和掙扎?
在交付之后，在那個(gè)更高的存在者的陰影里下面，你能否還有哪怕一丁點(diǎn)兒的懷疑和反思?過于輕易的委身于人，總讓人懷疑之前的掙扎缺乏真誠(chéng)。交付之后便意志堅(jiān)定的把它當(dāng)作福音傳遞給他人，則是一種讓人難以忍受的愚昧，哪怕它以信仰和愛情的面目呈現(xiàn)。