作者前言日志

　　來自黑暗，出于本能，我才一下子抓住東蕩子。抓住他，也就抓住他的圖騰阿斯加。

　　那么，有自己的詩歌思想、詩歌觀念、詩歌語言，便構(gòu)成我對理想詩人的評判標(biāo)準(zhǔn)。

　　當(dāng)然，個別詩人還能做到人詩合一，甚至開創(chuàng)某種寫作的方向或路子。這無疑是偉大的標(biāo)志。也就是說，生活就是寫作，寫作就是生活。這兩種方式基本保持一致，古有陶淵明，今有東蕩子。

　　作為詩人，東蕩子的詩歌，總體上確實成熟于上世紀(jì)90年代末；作為理想的詩人，東蕩子思想的成熟，始于2005年《王冠》出版的前后幾年。2003年他的《完整性詩歌寫作思考》，2006年他的《詩歌是簡單的》，2008年他的《黑暗論》，這三篇文獻(xiàn)時間跨度為五年，標(biāo)志著東蕩子詩歌思想在這幾年里全面成熟。東蕩子有一個特點：有多少思考或是思想，他就能寫多少詩歌。他的思和行，也是合一的。出于本能的思考，以及寫作經(jīng)驗的自我總結(jié)，他真的怎么想就怎么寫，一邊消除黑暗，一邊擁抱完善。這讓他成了一個理想化的人---所謂偉大的“異類”。他生前我這么看他，他死后我也這么看他。

　　批評家往往“眼高手低”，只有像瓦雷里、艾略特那樣的大家，才能將自己的創(chuàng)作與評論結(jié)合得那么完美。因此，我只以一個朋友、一個讀者、一個隨筆作者的身份，探索或構(gòu)思“我自己的”東蕩子。而且是按“我自己的”方式，也就是創(chuàng)作（隨筆）的方式。

　　2013年10月11日，200多位從不同方向奔赴增城的詩人作家和媒體朋友，沉痛參加詩人東蕩子的'遺體告別儀式�，F(xiàn)場我想到的心聯(lián)是：詩人無情，怎么說走就走；朋友有意，如何渡人渡己。

　　這讓我想起2006年我們工作和生活在一起的日子。有一次朋友請他喝酒，回來的路上，東蕩子突然跌倒在自己的腳下。我想拉他一把，他說沒事，就繼續(xù)走路。死對他而言，仿佛一把失手的瓢跌落時“砰”地一聲那么簡單。

　　但詩人之死，還是宛如電擊，一下子把我“電”醒了。

　　2014年春節(jié)前后，我便貓在永安約，集中精力進(jìn)行隨筆寫作。

　　不料到了4月，當(dāng)我寫到《雜言十篇》時，竟冒出一些關(guān)于東蕩子的片段。再次被“電”到，仿佛是一種召喚。終于忍不住構(gòu)思，想寫一本有關(guān)東蕩子的書。圖騰這個概念，再次在我的血液中游蕩。

　　6月中旬，終于把本書的《創(chuàng)作提綱》改定，初步理出一條線索：本能---創(chuàng)造---圖騰。結(jié)合東蕩子提出的人詩合一主張，我又找到兩個關(guān)鍵性的詞：“理想”與“一體化”。美學(xué)線索與這兩個概念一整合，人詩一體化寫作模式便呼之欲出。這里的“人”，代表一種生活方式；這里的“詩”，代表一種寫作方式�！叭嗽娨惑w化寫作”，簡稱“一體化寫作”。加上“理想圖騰”與“精神復(fù)興”，本書至此基本“定性”了。

　　本來計劃四個月的創(chuàng)作時間，沒想到只用了20天，我的隨筆《圖騰集》便告完成。事實上，我能為蕩子做的事不多，我很慚愧。幾個月前，我曾對金明兄說過這話。

　　但我也暗下決心，在“一體化寫作”的探尋中，雖望塵莫及，仍愿選擇這條路試著走下去。蕩子，詩歌精神既化為圖騰，阿斯加將使你活在一切時代呵。

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