《君子之風(fēng)》教學(xué)實(shí)錄（第一課時(shí)）
設(shè)計(jì)意圖：
從文質(zhì)彬彬的成語(yǔ)引入，從君子的文即外在形象，然后過(guò)渡到君子的內(nèi)在品質(zhì)。
師：先出示“泰坦尼克號(hào)”沉船事故中的紳士風(fēng)度的故事，雖然巨輪已安然的沉在幽深的大西洋底，但“讓婦女兒童先走”的紳士風(fēng)度卻似海中的燈塔一樣長(zhǎng)存。在我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化中是沒(méi)有紳士這個(gè)詞，但有一個(gè)可以代替的一個(gè)詞，那就是
生：君子。
師：何謂君子，今天我們就圍繞這個(gè)《論語(yǔ)》中出現(xiàn)頻率很高的詞來(lái)感受君子之風(fēng)。
師：風(fēng)怎樣理解
生：風(fēng)度
生：風(fēng)采
師：風(fēng)流，風(fēng)范
師：風(fēng)就是一種氣質(zhì)，一種修養(yǎng)。我們經(jīng)常聽(tīng)到同學(xué)在說(shuō)，要風(fēng)度
生：不要溫度
師：看來(lái)風(fēng)度是需要的，君子也是要做的。我們說(shuō)說(shuō)怎樣的人才配得稱君子呢?(學(xué)生自由談?wù)?
師：孔子有個(gè)經(jīng)典的論述，叫文質(zhì)彬彬，然后君子。聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎?
生：不太清楚。
師：老師解釋一下，只有把文采與質(zhì)樸配合恰當(dāng)，然后才能成為君子。其中的文就是舉止等外在的東西。類似于我們學(xué)校中經(jīng)常檢查的儀容儀表。周總理曾有過(guò)這樣的格言：“臉必凈，發(fā)必理、必整，紐必結(jié);頭容正，肩容平，胸容寬，背容直;氣象勿做、勿怠，顏色宜和、宜靜、宜莊。”也就是說(shuō)，舉止要端莊有氣質(zhì)，儀表要整潔有風(fēng)度。所以作為教師，我們應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻注意自己的舉止、儀表，只有這樣，我們才能做到為人師表。
生：孔子是很有風(fēng)度嗎?孔子怎么樣的人?
師：你的問(wèn)題問(wèn)得很好，我們師生間真是心有靈犀啊。學(xué)生眼中的孔子是怎樣的形象?
《君子之風(fēng)》有一則做了簡(jiǎn)略而生動(dòng)的描繪，哪一節(jié)?
生：第14節(jié)，(朗讀背誦 子溫而厲，威而不猛，恭而安。)
師：你怎么理解這些有關(guān)孔子的外在的表現(xiàn)，就是所謂的文。
生：孔子和人交談，應(yīng)該語(yǔ)氣溫和而有禮貌。但是又很嚴(yán)厲。
師：孔子有時(shí)也很嚴(yán)厲，比如學(xué)生上課睡覺(jué)時(shí)，就不溫了，而是很厲，(出示宰予晝寢片段)
這里的厲是對(duì)原則問(wèn)題的堅(jiān)持，是正氣凜然的體現(xiàn)，自然讓人肅然起敬。還有嗎?
生：孔子很威嚴(yán)但不兇猛。
師：“不怒而令人敬畏”可謂“威嚴(yán)”，“怒而令人生畏”算是“兇猛”。 當(dāng)然，“莊重而安詳”是人的內(nèi)心狀態(tài)，心無(wú)主見(jiàn)、遇事慌張的人怎么能做到莊重和安詳?有內(nèi)涵、有責(zé)任、有信念的人才能莊重，有氣度、有歷練、有獻(xiàn)身精神的人才會(huì)安詳。
師：這些有矛盾的詞語(yǔ)放在一起，的確很難做到，但孔子畢竟是孔子，這是孔子的學(xué)生對(duì)孔子的贊揚(yáng)。我們老師也需要學(xué)生的肯定和贊揚(yáng)。這里還隱含著孔子的“中和”的原則。就是我們常說(shuō)的中庸。
師：當(dāng)時(shí)社會(huì)有人對(duì)孔子行的這一套外在的行為舉止不是很贊同。認(rèn)為“君子只要有良好的品質(zhì)就可以了，要那些文化禮儀來(lái)干什么呢?”，君子之風(fēng)也提到了這樣一件事(朗讀第13則)
師：這里有個(gè)成語(yǔ)。
生：君子一言，駟馬難追。
師：注意何以文為中的“文”是
生：修飾，就是一些儀容舉止等等。
師：衛(wèi)國(guó)大夫問(wèn)的是孔門弟子中最善于雄辯的和最富有的子貢。子貢一開(kāi)口就不是很客氣，
生：“惜乎!”，真是遺憾呀。
師：“夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌”，夫子是對(duì)棘成子的稱呼。因?yàn)榧勺邮切l(wèi)國(guó)大夫，當(dāng)時(shí)對(duì)大夫都可以稱為夫子。駟是
生：快馬。
師：子貢就說(shuō)，“你這樣談?wù)摼樱祚R也追不上你的舌頭了”，言下之意就是，
生：你說(shuō)話不負(fù)責(zé)任，你怎么這么草率的說(shuō)這樣的話?現(xiàn)在你的錯(cuò)誤言論連快馬也追不回來(lái)了。
師：有些上綱上線了，我想是棘子成，一定嚇了一大跳。子貢怎么來(lái)說(shuō)理的，他是很有口才的。
生：子貢接著說(shuō)，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，文與質(zhì)本來(lái)就是相輔相成。“虎豹之鞟，猶犬羊之鞟”，去了毛的虎豹之皮與去了毛的犬羊之皮，有什么區(qū)別呢?
師：是一個(gè)非常有趣味的類比。突出了外在修飾就是所謂的文的重要性。當(dāng)然，子貢這位成功人士家里有的一定是虎豹之皮，看來(lái)服飾的商標(biāo)的確很重要，如果掉了這名牌的商標(biāo)，我們就會(huì)說(shuō)
生：虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。
師：我們講究表里如一，就是所說(shuō)的文質(zhì)彬彬，我們來(lái)探求君子的質(zhì)。我們已經(jīng)逐漸進(jìn)入君子的.核心。在孔子的這么多的學(xué)生，他認(rèn)為誰(shuí)是君子的最佳人選?
生：顏回
師：我們朗讀這一段，注意用怎樣的語(yǔ)氣朗讀(生自由的朗讀)這已經(jīng)是本篇第三次提到顏回了。
生：我用欣賞的語(yǔ)氣朗讀。
生：我用贊揚(yáng)的語(yǔ)氣讀。對(duì)顏回的極力的褒揚(yáng)。
生：用得意的語(yǔ)氣讀，因?yàn)檫@是他的得意門生。
師：顏回到底走了哪些不同尋常的路?我們說(shuō)一說(shuō)。
生：顏回就過(guò)著吃一口飯，喝一口水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里這樣的生活。
師：中國(guó)有著豐富的“吃文化”。吃蛇、吃鱉、吃河豚、吃果子貍之類，想不到竟還有像“吃黃牌”、“吃官司”、“吃敗仗”、“吃一刀”、“吃回扣”、“吃不消”、“吃不準(zhǔn)” “吃白食”就連 “吃一塹，長(zhǎng)一智”中的“塹”也講究“吃”!這里的顏回吃的是光光的米飯，喝的只是冷水。沒(méi)有熱湯水，也沒(méi)有菜肴。那不是一般的窮，而是相當(dāng)窮。
生：窮到這種地步，一般人早就受不了了，只有顏回依然很高興。
師：他到底在高興什么?他的樂(lè)在哪里?
生：快樂(lè)在于自己的內(nèi)心的修養(yǎng)，是對(duì)自己道德修養(yǎng)的重視。
生：顏回追求正道，安貧樂(lè)道，淡泊名利，為了精神追求而不在意物質(zhì)生活的窘迫，甘于清貧。
師：好一個(gè)貧賤不能移。這是對(duì)飽食終日，無(wú)所事事的的抗擊。包含著儒家的超功利性;也包含著人對(duì)生命的超越。所以說(shuō)君子的精神狀態(tài)始終是快樂(lè)的。這就是君子之風(fēng)的的君子的三樂(lè)之一，這是求仁的樂(lè)。我們讀一讀剩余的兩樂(lè)。
注意朗讀朗讀的語(yǔ)氣。(生自由朗讀，爭(zhēng)取當(dāng)場(chǎng)背誦)
生：孔子是很悠閑的說(shuō)，
生：孔子是很坦然的大度的說(shuō)，很愉快的說(shuō)。
師：孔子為什么會(huì)如此高度評(píng)價(jià)顏回呢?
生：因?yàn)槔蠋熞彩沁@樣的人。有其師必有其徒。
師：在孔子弟子中，顏回是最接近孔子的仁道和志趣的弟子。這簡(jiǎn)直可以作為孔子評(píng)述顏回這段話的最好的注解了。(再次朗讀)
師：孔子這段話，語(yǔ)句優(yōu)美，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，就好象一首散文詩(shī)一樣，透著一種悠閑、自在，排斥了世俗的名利紛爭(zhēng)，使人看了之后，仿佛心靈也得到了凈化，也不知不覺(jué)向往起了這種生活方式。飲食師生是驚人的相似。
生：飯疏食，飲水，
師：我們來(lái)加幾個(gè)詞，文字會(huì)更生動(dòng)。(餓了)吃粗糧，
生：“(渴了)喝涼水，(困了)就把手臂彎曲當(dāng)枕頭，快樂(lè)就在這個(gè)里面了。
師：“曲肱而枕之”，一覺(jué)睡到天亮，心底無(wú)私天地寬，這就是君子坦蕩蕩。一切多么自然沒(méi)有刻意為之的安貧樂(lè)道、固窮守志，快樂(lè)而又充實(shí)。如果說(shuō)顏回是貧賤不能移，到了先生這里，還有富貴不能淫。孔子說(shuō)不義而得來(lái)的富貴，像浮云，兩者有什么相似點(diǎn)?
生：就好象天上的浮云一般，跟我無(wú)關(guān)，而浮云也終將不會(huì)長(zhǎng)久
生：浮云聚散無(wú)常，比喻富貴短暫，就是“過(guò)眼云煙”。
生：浮云至輕至淡，像富貴無(wú)足輕重。
師：所以現(xiàn)在有一句很流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，就跟浮云有關(guān)。
生：神馬都是浮云。
師：所以這里的樂(lè)是坦蕩的樂(lè)。這是二樂(lè)。三樂(lè)在哪里?(生朗讀第9則，讓學(xué)生自由討論，老師概括，學(xué)習(xí)的樂(lè)。)
師：孔子六十三歲，在列國(guó)周游也已經(jīng)有九年了，期間艱難困苦、顛沛流離，而且此時(shí)也孔子知道自己的學(xué)說(shuō)也不可能被世人所用，但其心態(tài)仍然樂(lè)觀向上，積極好學(xué)。“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，這么詩(shī)化的語(yǔ)言，這種樂(lè)觀的心態(tài)，這種精神，這種修養(yǎng)，的確值得我們嘆服和向往。
《君子之風(fēng)》教學(xué)實(shí)錄第二課時(shí)
教師：上虞豐惠中學(xué)劉建松
班級(jí)：豐惠中學(xué)高二(4)班理科
師：回顧第一課時(shí)的內(nèi)容，翻譯7、8、9則，注意一些詞語(yǔ)的特殊用法。我們已經(jīng)感受到的君子之風(fēng)，這股風(fēng)包含著精神的快樂(lè)、心態(tài)的寧?kù)o、責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。在論語(yǔ)中，也出現(xiàn)了與君子相對(duì)的一個(gè)詞，那就是
生：小人
師：什么是小人。我們先來(lái)看一段話，這段話一定會(huì)引發(fā)女同胞的強(qiáng)烈的抗議，要不要看，也是孔子說(shuō)的。
生：要
師：那老師就要傷害女同胞的脆弱的感情。(出示唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。)
師：什么意思?老師解釋解釋。
生：這是對(duì)女性的嚴(yán)重的歧視。
師：這里的“小人”不是指奸詐小人，而是指體力勞動(dòng)者，
生：女性一般都比較敏感、任性，愛(ài)發(fā)小脾氣
生：就是古代男尊女卑觀念的流露。
生：有一定的道理。尤其是林黛玉式的美女，老公越愛(ài)她越親近她，她越愛(ài)使性子，鬧別扭，耍脾氣，這就叫“近之則不遜”;疏遠(yuǎn)一點(diǎn)，她又可能疑神疑鬼：老公是不是不在乎自己了，是不是移情別戀了?這就叫“遠(yuǎn)之則怨”。
師：這里的小人可能就是孔子家中的仆人，孔子在家里跟夫人鬧了矛盾，有仆人偷懶不聽(tīng)話，他一肚子氣，忍不住在課堂上發(fā)了這句牢騷：“唯女子與小人為難養(yǎng)也!”學(xué)生聽(tīng)老師發(fā)牢騷說(shuō)家常，都會(huì)覺(jué)得很有趣，就記了下來(lái)。這才是有血有肉的孔子，多可愛(ài)多好玩嘛。論語(yǔ)中經(jīng)常將小人與君子對(duì)比，我們找出有關(guān)小人特征的句子(生找出朗讀，第四則、第五則、第六則)
師：最典型的是哪一句?
生：君子喻于義，小人喻于利。
師：喻是
生：通曉、明白、懂得的意思。
師：我們有個(gè)成語(yǔ)叫不可理喻，就是形容一個(gè)人缺乏教養(yǎng)，蠻橫粗魯。同學(xué)們對(duì)這句話怎樣理解?
生：君子懂得仁義，而小人只懂得利益。
師：換句話可以怎么說(shuō)。
生：小人是見(jiàn)利忘義。君子以仁義作為行事為人處世的準(zhǔn)則，什么事情可以做，什么事情不可以做，什么事情應(yīng)當(dāng)做，什么事情不應(yīng)當(dāng)做，看是否符合仁義標(biāo)準(zhǔn)。
師：下面老師要推出一些小人的，有些還是帥哥啊?《三國(guó)演義》中的呂布，綽號(hào)三姓家奴，汪精衛(wèi)的照片(學(xué)生發(fā)表評(píng)論，圍繞利，可以賣身賣國(guó))
生：而小人以利益為先，行事為人處世，權(quán)衡利弊，反反復(fù)復(fù)，利則為之，不利則止。
師：想要君子為你做事，就要用仁義來(lái)打動(dòng)他;想要小人為你做事，就要用利益來(lái)打動(dòng)他。就是有錢能使鬼推磨。所以在君子眼中，最寶貴的是義，而不是利。如何對(duì)待利和義是可以判斷誰(shuí)是君子，誰(shuí)是小人。其實(shí)小人的表現(xiàn)也是很豐富的。我們從可以中找到其他的特征，小人還有別的稱呼
生：稱小人為鄙夫。
師：朗讀第六則，注意用怎樣的語(yǔ)氣朗讀。
生：用諷刺批評(píng)的語(yǔ)氣朗讀。
生：用鄙夷的看不起的語(yǔ)氣朗讀。
師：我們就用這種語(yǔ)氣來(lái)讀一遍。其中有個(gè)成語(yǔ)
生：患得患失。
師：用這個(gè)“鄙夫”的名詞孔子在開(kāi)口大罵。這些小人最看中還是自身的利益。
生：說(shuō)這些人連最基本的修養(yǎng)都沒(méi)有，當(dāng)他在功名權(quán)力拿不到的時(shí)候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想辦法，爬上這一個(gè)位置。等到爬上了這個(gè)位置，權(quán)力抓在手里了，
生：又“患失之”，怕失去了已經(jīng)得到的權(quán)力。只為個(gè)人的利益而計(jì)校，深怕自己的權(quán)力地位失去，于是不考慮一切，什么手段都用得出來(lái)，打擊同事、打擊好人、嫉妒賢才等等都來(lái)了。
師：孔子在這里就是說(shuō)小人私欲太大，沒(méi)有真正偉大的思想、偉大的人格和偉大的目標(biāo)。我們現(xiàn)在社會(huì)中有嗎?(學(xué)生評(píng)論)看看我們的食品安全就知道。近年來(lái)相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。中國(guó)的食品就是不斷的給詞典增添反面的新名詞。這些也可以說(shuō)是真正的小人。
師：君子對(duì)自己的飲食要求很低，而小人是
生：卻以粗惡衣食為恥，這種人不值得與他談?wù)摗?/p>
師：言下之意，立志于道，應(yīng)該以精神修養(yǎng)為上，意志堅(jiān)定，一心一意。嘴上說(shuō)“志于道”，卻受不了“飯疏食飲水”，不樂(lè)意“敝衣蘊(yùn)袍”，追求物質(zhì)享受，衣服飲食好其華美，這樣的人志于道之心不堅(jiān)，因此不值得與他談?wù)摰馈?/p>
生：君子既以德行為重，所以要輕視世間的物質(zhì)生活;君子考慮道的問(wèn)題，不考慮食的問(wèn)題。
師：一個(gè)人并不是因?yàn)橛辛艘患门圩佣兊糜袃r(jià)值。君子的高尚之處“義”與“利”矛盾的時(shí)候怎么辦?尤其和生命發(fā)生沖突時(shí)的選擇?
生： 志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
師：“以”第一個(gè)“因而”，表示結(jié)果;第二個(gè)“來(lái)”，表示目的。
師：無(wú)論小人怎樣變，不變的是眼中的利益�？鬃幼约簩�(duì)利和富貴是如何對(duì)待的?
生：不義而富且貴，于我如浮云。
師：子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)， “富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。”翻譯。
生：富有顯貴，這是人人都想得到的。如果不能用正確的方法獲得它，君子是不會(huì)接受。貧窮卑賤，是人人都厭惡的。如果不能從正確途徑擺脫它，君子是不會(huì)逃避的。
師：完全看不出孔子有鄙視富貴的意思，他鄙棄的是“不以其道得之”，他視為“浮云”的也并非“富與貴”，而是“不義”。認(rèn)為孔子一定是視富貴如糞土，視名利為敝履，那就大錯(cuò)特錯(cuò)啦。小人就是見(jiàn)利忘義、患得患失 、恥惡衣惡食 、無(wú)所不至。希望大家近君子之正風(fēng)遠(yuǎn)小人之歪風(fēng)。
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