素材積累作文匯總六篇
在學習、工作、生活中，大家都經(jīng)�？吹阶魑牡纳碛鞍桑柚魑目梢蕴岣呶覀兊恼Z言組織能力。怎么寫作文才能避免踩雷呢？以下是小編為大家整理的素材積累作文6篇，希望能夠幫助到大家。
素材積累作文 篇1
從大量學生作文中反映出的共同問題是：缺少新鮮的素材。沒有素材就無法寫出質量上乘的文章，也無法更深刻的表現(xiàn)文章的主題�？芍^“巧婦難為無米之炊”，因此，作為剛步入初三的學生，必須學會“找米下鍋”，積累一些寫作的素材。那么，如何在目前的情況積累素材呢？主要方法有三條：
一，做一個有心人，在平時的學習生活、家庭生活和社會生活中注意觀察和思考。應該來說在自己的生活圈內(nèi)每天發(fā)生著各種各樣的事，會接觸形形色色的人，作為觀察者應該對這些事、這些人進行近距離的接觸，了解事情的'前因后果，了解這些人的思想狀況；對這些事和人作出自我的判斷和評價。這樣在你心中新鮮的事、生動活潑的人就多起來了。
二，利用現(xiàn)在學生中普遍寫隨筆的有效方法，隨時將觀察到的人和事記錄下來。在隨筆中反映出你的所見、所聞、所想和所感，從而使這些素材形成文字保留下來。同時，在寫隨筆時可以集中一個階段寫同一個主題（或話題），形成一個系列。如“親情系列”、“秋天的故事”、“往事如煙”……這樣可以在同一主題下積累不同的素材，如果在考試中碰到某一類主題的文章就可以從自己的素材庫中，提取認為最新鮮、最能表達該主題的材料來，加以構思寫成文章，這樣在考試中不會出現(xiàn)面對作文題目覺得惘然，陷入無從下筆的窘境。素材的積累可以做到有備無患。
三、可以從大量的閱讀中積累有用的素材。上述講到的在現(xiàn)代文閱讀中需要大量的閱讀，這可以一舉兩得，學生可以從中積累一些自己生活體驗相同的間接的素材，為自己所用。因此，在現(xiàn)階段中，我們一面進行廣泛的閱讀，一面對有用的材料作一定的摘記，這樣可以充實自己的素材庫。到寫作時可以信手拈來，游刃有余，不會為沒有寫作的素材所困。
素材積累作文 篇2
囊螢映雪
解釋：囊螢：晉代車胤小時家貧，夏天以練囊裝螢火蟲照明讀書;映雪：晉代孫康冬天常利用雪的反光讀書。家境貧窮，勤學苦讀。原是車胤用口袋裝螢火蟲來照書本，孫康利用雪的反光勤奮苦學的故事。后形容刻苦攻讀。比喻人勤學好問。
成語故事：
晉孫康家貧，冬夜映雪光讀書;晉車胤家貧，夏夜練囊盛螢，借螢火蟲的.微光讀書。事見《初學記》卷二引《宋齊語》、《晉書·車胤傳》后以“映雪囊螢”形容夜以繼日，苦學不倦。查看百科
出處：
元·賈仲名《蕭淑蘭》第一折：“雖無汗馬眠霜苦，曾受囊螢映雪勞。”
素材積累作文 篇3
在紅塵滾滾中遇到她，在時光漫漫中告別她。漫長的歲月里，她能帶給我想不到的驚喜與無盡的歡樂。每每憶起時，嘴角總會浮起一絲不易察覺的笑。
夜色不經(jīng)意間籠罩了天空，當最后的一縷陽光悄然而逝，心中的歡樂仿佛要溢出，沒有一幅畫能描繪我此時的快樂，沒有一個詞能形容我此時的心情!今夜注定了不尋常，因為有一位時光的匆匆過客將經(jīng)過此地方。夜色漸漸深了，那位“過客”也即將到來。我靜靜地望著夜空，心中更加激動。
啊!流星!漫天劃過的星星顯出了她獨有的美麗，豈是一個“美”字所能形容?我閉上眼，雙手合攏，默默許愿。望著空中快速劃過的流星，我的腦海中什么也沒有浮現(xiàn)，只想把這美麗的畫面存入心底，將它保留到永遠。
多么美啊!一顆顆流星閃爍著鉆石般的光輝，留下了束束珍珠般的光澤，它們就仿佛是一個個擁有絕色容顏的精靈，匆匆飛過夜空，照亮了這夜。點點的光芒將幽深的.夜點綴地無比絢爛。但卻太短暫了，可那抹驚艷的感覺卻一直存留在心頭，不可計數(shù)的顆顆流星從夜空中劃過，那種場面若非親眼見過的人，尋常人是無法想象的畫面。我緊張地看著愈發(fā)少的流星，雖面上波瀾不驚，但那握緊的拳頭卻泄露了我此時的心情。越來越少了，越來越少了。我卻無法挽回那一瞬的美，任由它像黃沙一般從掌心流逝。
直至最后一顆流星飛逝，我心中悵然若失，仿佛有什么東西失去似的，那時我只以為是流星消失給我?guī)淼母杏X。今天，我才明白，逝去的不僅僅是流星，還有我那宛如流星般的童年。
素材積累作文 篇4
作文素材積累：孔子
人而無信不知其可也
孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安國注：“言人而不信，其余終無可”。朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄�！保ā吨熳诱Z類》）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言。”（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏�！薄墩撜Z》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。’”
敏于事而慎于言
孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言�！庇帧墩撜Z·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也�！保ā墩撜Z集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹�！保ā吨熳诱Z類》）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。
聽其言而觀其行
孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行�！薄墩f苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行�！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之。’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳�！保ā墩撜Z集注》）
敬鬼神而遠之
孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也�！保ā墩撜Z集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）。《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉�！苯Y合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道�？鬃釉诔姓J有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調(diào)先人事，后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。
已欲立而立人，已欲達而達人
孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”朱熹《論語集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣�！鼻迦钤堆薪�(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立；達者，如‘在邦必達，在家必達’之達�！贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導的“恕”之道，亦即關于“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標準，即從積極意義上實踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關心他人之生存與發(fā)展，從又一側面反映孔子思想的人道主義特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’�！薄稘h書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語集注》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對古代文化既服膺又喜好。“不作”與“好古”，系孔子對終其一生之教學與學術研究生涯的概括，同時亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學者認為實際上孔子有述亦有作。
不義而富且貴，于我如浮云
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也”。意謂：以不義手段占有的財富與官位，對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”。孔子于此重申其看待和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至
孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學也。南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學之篤耳”。近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭�！抖Y記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學不倦，倡導積極有為，對所創(chuàng)立學說的實現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態(tài)度。
文質彬彬，然后君子
孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子’�！卑醋至x，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質的關系，亦即禮與仁的'關系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質；當不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點且屬不易。“子曰：‘虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）
君子坦蕩蕩，小人長戚戚
孔子名言。語出《論語·述而》�！墩f文》：“坦，安也�！笔幨�，廣遠之稱。戚戚，時時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心�；寿┦枰踉唬骸熬犹苟娜危幦粺o私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長為悉府也�！背套釉唬骸熬友�，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚�！保ㄒ姟墩撜Z集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。
歲寒然后知松柏之后凋
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節(jié)義，世亂識忠臣�！保ā墩撜Z集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是。”（《荀子·大略》）《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德�！�
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
孔子名言。《論語·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！薄墩撜Z正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼�！庇帧墩撜Z·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也�！保ā稇梿枴罚�
民無信不立
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立�！贝思纯鬃訉ψ迂晢栒�。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足，君孰與不足
孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想�？鬃诱J為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也。”（《論語集注》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富�！薄肮拭髦鞅刂旔B(yǎng)其和，節(jié)其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計之極也�！�
君子成人之美
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！敝祆渥⒃唬骸俺烧�，誘掖獎勸以成其事也�！薄洞蟠鞫Y·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也。”與孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”儒家一貫認為：為上者，“躬率以正而遇民信也�！薄捌渖喜徽�，遇民不信也。”（《漢書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下�！保ā痘茨献印ぶ餍g》）
見小利則大事不成
孔子名言。語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成�！敝祆洹都ⅰ罚骸耙娦≌咧疄槔�，則所就者小，而所失者大矣�！庇忠套友栽豢鬃由钪茏印白酉闹〕Ｔ诮 �，故“以切己之事告之”（同上）。《論語正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”�！洞蟠鞫Y記·四代》：“好見小利，妨于政。”
不在其位，不謀其政
孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’�！薄稇梿枴芬嘤写苏Z。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《論語·憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。
人無遠慮，必有近憂
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂�！薄墩撜Z正義》引解：“慮之不遠，其憂即至，故曰近憂�！薄盾髯印ご舐浴吩疲骸跋仁聭]事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御�！倍艘诉h慮歷為儒家所重。
躬自厚，而薄責于人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣�！贝思词叭省庇谌�。西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于外，此之謂也�！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責人則以仁，自責則以義。責人以仁則易足，易足則得人，自責以義則難為非，難為非則行飾�！敝祆渥⒃唬骸柏熂旱煤瘢噬硪嫘�；責人薄，故人易從，所以人不得而怨之。”（《論語集注》）
君子求諸己，小人求諸人
孔子名言�！墩撜Z》凡四見，旨同而文小異�！秾W而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也�！币鉃椴槐負膭e人不知我，該擔心的是我不知人�！独锶省纷鳎骸安换寄褐鬄榭芍��！鄙暇湟馔戮湟鉃椋涸摀奈矣惺裁纯蔀槿酥赖�。《憲問》作：“不患人之不己知，患其不能也�！薄缎l(wèi)靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣�！保ā墩撜Z集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中，不患也�！保ā端臅柫x》）
不以言舉人，不以人廢言
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言�！卑套ⅲ骸坝醒哉�，不必有德，故不可以言舉人也�！蓖趺C注：“不可以無德而廢善言。”意謂不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言�？鬃舆@種穩(wěn)重、全面的舉人之術、聽言之法為后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨�！笨鬃哟思囱匀��！缎l(wèi)靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人�！贝擞盅运 ？鬃映Ｒ浴八 贬尅叭省薄Ｖ祆洹都ⅰ罚骸八�，推己以及人也�！币布醋迂曀f：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人�！保ā豆遍L》）以后儒家都強調(diào)“己所不欲，勿施于人”以實施“仁政”。
小不忍則亂大謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀�！敝祆洹墩撜Z集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是�！庇终f：“婦人之仁，不能忍于愛；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀�！保ā吨熳诱Z類》卷四五）近人楊樹達又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語疏證》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人�！币鉃槿四馨训览�，而不能用道來廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人�！敝祆渥ⅲ骸叭送鉄o道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也�！保ā墩撜Z集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認為與愿意不合。
當仁不讓于師
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當仁不讓于師�！薄爱斎省庇袃山猓阂粸槊媾R仁德；一為擔當實現(xiàn)仁道之重任。朱熹注：“當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？”（《論語集注》）“師”字一般訓解為“師長”。近人錢穆訓為“眾人”。
道不同，不相為謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”。《史記·伯夷傳》引此言曰：“道不同不相為謀，亦各從其志也。”《老莊申韓傳》曰：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說，一為“君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣。”一為“道指術業(yè)，如射與御，各精其重，不相為謀也。”（《論語新解》）
知之為知之，不知為不知
孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！薄笆侵病敝爸�，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之。”（《論語集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣�！庇终f：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也�！�
匹夫不可奪志也
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也�！笨装矅ⅲ骸叭婋m眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也�！敝祆湟钍显唬骸叭娭略谌耍シ蛑驹诩�。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣�！保ā墩撜Z集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’�！�
道聽而途說，德之棄也
孔子名言。語出《論語·陽貨》：“子曰：‘道聽而途說，德之棄也。’”皇侃疏：“記問之學，不足以為人師。師人必當溫故而知新，研精久習，然后乃可為人傳說耳。若聽之道路，道路乃即為人傳說，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也。”近人錢穆說：“道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無可成�！保ā墩撜Z新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣�！迸c孔子反對道聽途說之義相近。
素材積累作文 篇5
關于感情
人總是說，在愛情里沒有誰對誰錯，可真的是這樣嗎？不盡然吧。若是沒有對錯，又何以會有原本相愛至深的戀人最后成了陌路？難道只是因為時間久了，激情沒了，感情淡了嗎？不盡然。感情為何會變淡？那是因為我們不懂如何呵護。感情就像是水晶，雖然美好，卻也易碎。若是不懂小心呵護，最后只能破碎，讓原本相愛的我們分道揚鑣。生活的本色是平淡的，不管當初熱戀時，我們?nèi)绾蔚募で榕炫�，可最后，依然要歸于平靜。沒有能夠長久維持激情的愛情。
可是，在慢慢趨于平淡后，我們不再像熱戀時，給予對方的愛相應的回應，我們習慣了索取，享受對方的愛情，于是愛變成了單向行駛。終有一天，付出的那方也放棄了，許是累了，許是倦了。于是，我們開始抱怨對方變了，于是我們開始了猜測，懷疑，然后爭吵，僅存的感情在爭吵中慢慢消耗殆盡，于是我們分手了。我們能說，我們在在這場單向行駛的感情里沒有錯嗎？有！若是我們當初能夠回應給對方相同的愛，也不至于最終變成了陌路，不是嗎？
當然，在感情趨于平淡后，我們也許回應了彼此的愛意，可為何還是成了陌路？因為在平淡后，我們開始彼此熟悉了對方，甚至比熟悉自己還熟悉，于是，我們看到了對方的種種缺點，將缺點放大。慢慢的，我們就容忍不了這些缺點，然后我們開始了永無止境的爭吵。于是，在日復一日的爭吵中，隔閡大了，心遠了，愛情沒了。于是，我們越走越遠，最后變成了路人甲乙。在這場愛情里，不是誰變了，而是，是我們的心態(tài)變了，或者說是們不懂如何去守護。其實，那些缺點是一直存在的，也許在熱戀時還是我們彼此吸引對方的亮點，可為何在熱戀時我們的喜歡，到了后來，就變成了我們的厭惡？因為在平淡的生活中，我們只考慮了自己的感受，過多的在乎了自己。我們不曾想過，其實我們自身也有許多的缺點是對方不能容忍的。如果我們能夠在一開始就用正確的心態(tài)來面對彼此，用心的呵護這份感情，那么我們也不會成為路人甲乙。
感情是一種相互的東西，我們索取的同時，也要適時的付出，這樣的感情才會久遠。不論是愛情，親情，還是友情，都一樣。在愛情里，我們過于的自我，而忽略了對方，那么，最終我們會分手。在親情里，我們?nèi)羰侵欢魅《换貓螅词褂H情依然在，也只會慢慢變得淡薄。在友情里，若是我們只接受不回贈，那么朋友將不再是朋友。
說了這么多，只是想告訴大家，任何感情都是相互的.，都需要用心呵護的。只有我們小心呵護了這份感情，我們才能夠有長久的愛情，濃厚的親情，深厚的友情。
更想說的是，我們更要小心呵護父母的愛，不要總以為父母的愛是無盡的，我們可以盡情的揮霍的。不是的！父母也需要我們的愛，他們把他們所有的愛給予了我們，如果我們不能回以我們的愛，即使他們什么都不說，可是他們的心會痛的！所以，千萬別讓天下最愛我們的人心痛，即使我們不在他們身邊，即使我們和他們相隔千萬里，記住，也要將我們的愛傳遞給他們。哪怕只是一個電話，一句輕聲的問候！
素材積累作文 篇6
�。�1） 一枚新月好像一朵白色梨花，寧靜地開放在淺藍色的天空中。
（2） 喜歡看盛夏里的草長鶯飛，小草在熾熱的陽光愛撫下，將生命里所有的美麗一起釋放，無邊無際的綠色原野，把各色怒放的花朵襯托得鮮艷欲滴，藍天在視野里也變低了，似乎彎了腰屈尊來與小草親近。這個時間里的小草是最碩大最柔軟的新床，誘惑著我們把自己的身軀無比舒坦地交給她們，沒有了焦慮，沒有了煩惱，在青草的簇擁下，做一個最輕松的美夢。
�。�3） 愛情如果不落到穿衣、吃飯、睡覺、數(shù)錢這些實實在在的生活中去，是不會長久的。真正的愛情，就是不緊張，就是可以在他面前無所顧忌地打嗝、放屁、挖耳朵、流鼻涕；真正愛你的人，就是那個你可以不洗臉、不梳頭、不化妝見到的那個人。
（4） 幸福是什么是功成名就、受人敬仰嗎是恬靜悠閑、無牽無掛嗎是高朋滿座、兒孫繞膝嗎我說：幸福是……
（5） 一個人至少擁有一個夢想，有一個理由去堅強。心若沒有棲息的地方，到哪里都是在流浪。
�。�6） 人之所以悲哀，是因為我們留不住歲月，更無法不承認，青春，有一日是要這么自然的消失過去。而人之可貴，也在于我們因著時光環(huán)境的改變，在生活上得到長進。歲月的流失固然是無可奈何，而人的逐漸蛻變，卻又脫不出時光的力量。
�。�7） 書是鑰匙，能開啟智慧之門。書是階梯，幫助人們登上理想的高峰。書是良藥，能醫(yī)治愚昧之癥。書是乳汁，哺育人們成長。書是你的最好伴侶，與你共度美好時光。
�。�8） 春天是萬物蘇醒的季節(jié)：小草從土里面探出了小腦袋，仿佛給大地披上了一件綠衣；樹木也長出了綠色的葉子，近看像一條綠色的帶子，遠看像一把小小的傘；在春天的撫摸下，滿山遍野的野花張開了眼，一朵，兩朵，一叢，兩叢……
�。�9） 青草、蘆葦和紅的、白的、紫的野花，被高懸在天空的一輪火熱的太陽蒸曬著，空氣里充滿了甜醉的氣息。
（10） 或許，我們終究會有那么一天：牽著別人的手，遺忘曾經(jīng)的他。
�。�11） 天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。時光蒼茫處，仿佛見一代雄主成吉思汗，揚鞭策馬統(tǒng)領萬千鐵騎，橫掃歐亞大陸，所向披靡。小草，造就了前無古人的馬背英豪。
�。�12） 寧靜的夜晚，只有那天上的星星在竊竊私語。
（13） 秋天，是一個取得了成功的科學家，他在悄悄地回顧著以前的成長道路。
�。�14） 愛情有如佛家的禪——不可說，不可說，一說就是錯。
（15） 那份新鮮感好奇心早被一日日重復的沉輝和暮靄雕刻得平淡無奇。曾經(jīng)想把生命的每一分鐘都過得燦爛而輝煌，即使面對偶爾的失意，也總想張揚出一番與眾不同。但是當雙重打擊驟然降臨時，我一向相當自負的世界幾乎徹底坍塌，等從重重疊疊的失敗中爬起，在回首的瞬間，才知道光陰已經(jīng)在我無知的歲月中溜走了好久，才知道風花雪月的誘惑在我的年齡中早已消失，才覺得走過的路很短又很長。
�。�16） “指點江山，激揚文字”是一種豪邁的瀟灑，“天生我材必有用”是一種自信的瀟灑，“獨釣寒江雪”是一種高潔的瀟灑，“不破樓蘭終不還”是一種悲壯的瀟灑。
�。�17） 我愛哭的時候便哭，想笑的時候便笑，只要這一切出于自然。我不求深刻，只求簡單。
（18） 弱者只有千難萬難，而勇者則能披荊斬棘；愚者只有聲聲哀嘆，智者卻有千路萬路。
�。�19） 月亮，圓圓的，像紡車，紡著她浪漫的遐思。
�。�20） 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。逆境對于強者來說，是邁向高一級臺階的墊腳石，是駛向萬里征途的加油站，是大海上乘風破浪航船的強勁風帆。
�。�21） 雨，出其不意的到來。讓所有的行人措手不及。雨滴噼里啪啦的打在窗戶的玻璃上，然后又迅速的散開。猶如一個生命，在來不及惋惜的時候就離開。那些還呆在房子外面的人，全都撐起了傘。紅的，藍的，淺紫色的，還有透明的。一個個的在雨里來回的走動。水汽迅速的升騰起來，遠景開始變得模糊起來。桌子上的咖啡卻給人一種安詳感。
�。�22） 蠟炬成灰淚始干。
�。�23） 當你站在新華橋中段向東北方向眺望，一條銀白色的玉帶橋，拱起在撫西河口上，那玲瓏剔透的造型，給碧波蕩漾的渾河增添了奪目的光彩。
�。�24） 沒有運動，生活等于昏睡；沒有思考，生活等于盲從；沒有節(jié)制，生活等于毀滅；沒有快樂，生活等于凝固。
（25） 人有十指，長短不齊，誰優(yōu)誰劣，眾說紛紜。只有各自發(fā)揮自己的長處，才會協(xié)調(diào)合作成功。尺有所短，寸有所長。我們能用大拇指和食指固定筷子，卻不能用它們掏耳朵。就像擅長短跑的`兔子，不讓其發(fā)揮特長，而去學游泳，無異于緣木求魚，只會抑其天性，反害其發(fā)展。
�。�26） 如果你們是藍天，我愿做襯托的白云；如果你們是鮮花，我愿做陪伴的小草；如果你們是大樹，我愿做點綴的綠葉……我真誠地希望我能成為你生活中一個歡樂的音符，為你的每一分鐘帶去祝福。
�。�27） 我最喜歡雪青馬，總覺得它有大將風度。身披白色的匹毛，背部點點青斑，上肢修長舒展，十分瀟灑，活像從徐悲鴻的畫上偷跑下來的。每每我走近它槽前時，它便停止咀嚼，抬起頭來一動不動地看著我。我發(fā)現(xiàn)它眼睛很大，還是雙眼皮，眼睛是濕潤的，流露出那種預知命運的眼神。
�。�28） 瀟灑是一道恪守在每個人心靈中的美麗的風景，瀟灑的內(nèi)涵包羅萬象�！安删諙|籬下”是一種清靜的瀟灑“勝似閑庭信步”是一種喜悅的瀟灑，“一覽眾山小”是一種成功的瀟灑。
�。�29） 歲月極美，在于它必然的流逝。春花、秋月、夏日、冬雪。夢想，可以天花亂墜，理想，是我們一步一個腳印踩出來的坎坷道路。
�。�30） 我向往一種生活狀態(tài)，叫做——安詳，安詳就像夕陽下散步的老人，任云卷云舒；我也憧憬另一種生活狀態(tài)，叫做——拼搏，拼搏就像暴風雨中的海燕，任雷鳴電閃。我也憧憬另一種生活狀態(tài)，叫做——緊張，緊張就像夜色里趕路的人，任月出月落。我也憧憬另一種生活狀態(tài)，叫做——奮進，奮進就像海上行駛的帆船，任浪打風吹。
�。�31） 母愛是一本我終生無法讀完的巨著；母愛是一片我永遠也飛不出的天空。
（32） “轟隆隆——“隨著這一響聲，雷雨即將來臨了。雷雨前，飛沙走石，路上行人的眼睛里免不了進幾顆小沙粒，樹枝也被風吹得“嗚嗚”作響。原本蔚藍的天一下子被烏云吞沒了，大地頓時變得黑暗起來。烏云翻滾，狂風大作，天氣悶熱得讓人喘不過氣來。突然，一道銀蛇般的閃電把天空劃破了臉，差點把人嚇破了膽。
�。�33） 風是調(diào)皮的，一會把那朵悠閑的云趕得滿天跑，還不斷變化她的面具，一會兒卷起地上的落葉，讓她們打著旋舞蹈。
�。�34） 叔本華曾說：“生活是一條由熾熱的煤炭所鋪成的環(huán)形道路�！币驗樗那楦兄杏袑ι羁嚯y的深度感知。張愛玲說：“生活是一件美麗的華袍，里面爬滿了虱子�！币驗樗那楦兄杏袑ι畋举|深刻的剖析。
�。�35） 秋天邁著沉穩(wěn)的腳步款款地向我們走來，又悄無聲息地走開。
�。�36） 天空被夕陽染成了血紅色，桃紅色的云彩倒映在流水上，整個江面變成了紫色，天邊仿佛燃起大火。
（37） 滿天的烏云黑沉沉壓下來，樹上的葉子亂哄哄的搖擺，地上的花草卻笑得渾身抖動。突然嘩嘩下起了傾盆大雨，雷越打越響，雨越下越大，地上的積水越來越多。 路上的水一會兒漫過人的腳底，它們匯集在一起象一條條小溪水流入地下。
�。�38） 日子總是像從指尖渡過的細紗，在不經(jīng)意間悄然滑落。那些往日的憂愁和誤用傷，在似水流年的蕩滌下隨波輕輕地逝去，而留下的歡樂和笑靨就在記憶深處歷久彌新。
（39） 走得突然，我們來不及告別。這樣也好，因為我們永遠不告別。
�。�40） 如果人類不好好保護我們這個賴以生存的地球，終有一天，風沙的肆虐與垃圾的堆積會吞沒我們美麗的家園。我向全世界的人們呼吁：讓我們從現(xiàn)在開始，從我做起，手挽手，肩并肩共同保護建設我們的家園吧！
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