農(nóng)歷新年指中國(guó)及其他漢字文化圈地區(qū)的農(nóng)歷一月一日，傳統(tǒng)上稱為元旦(與中國(guó)現(xiàn)行的公歷元旦不同)、歲首、正旦，現(xiàn)在一般稱為新年、大年，口頭上亦稱為過(guò)年、度歲、慶新歲;是東亞許多國(guó)家和地區(qū)慶祝新年的主要節(jié)日。越南語(yǔ)稱為“T?tNguyên?án”(節(jié)元旦)、日語(yǔ)稱為“正月”(明治維新后改稱舊正月)。以下是語(yǔ)文迷網(wǎng)小編整理的關(guān)于春節(jié)手抄報(bào)的資料，歡迎閱讀，希望對(duì)你有幫助哦!
春節(jié)的介紹
春節(jié)一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。
農(nóng)歷新年指中國(guó)及其他漢字文化圈地區(qū)的農(nóng)歷一月一日，傳統(tǒng)上稱為元旦(與中國(guó)現(xiàn)行的公歷元旦不同)、歲首、正旦，現(xiàn)在一般稱為新年、大年，口頭上亦稱為過(guò)年、度歲、慶新歲;是東亞許多國(guó)家和地區(qū)慶祝新年的主要節(jié)日。越南語(yǔ)稱為“T?tNguyên?án”(節(jié)元旦)、日語(yǔ)稱為“正月”(明治維新后改稱舊正月)、韓語(yǔ)稱為“??”(此乃固有詞，即新年之意)。
現(xiàn)在春節(jié)除了在中國(guó)、朝鮮半島、越南、日本等地之外，在蒙古、老撾、緬甸、柬埔寨、泰國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等地也都是最重要的節(jié)日之一。
一般認(rèn)為至少要到正月十五(上元節(jié))新年才結(jié)束，有些地方的新年慶�；顒�(dòng)甚至到整個(gè)正月完畢為止。春節(jié)與清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國(guó)漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日。
農(nóng)歷一年的最后一天(月大為30日，月小29日)，稱之為“除夕”，除夕晚上全家人團(tuán)圓吃年夜飯(農(nóng)歷一年中最后一頓飯)，年夜飯以后有發(fā)壓歲錢和熬年夜(守歲)的習(xí)俗，表示從農(nóng)歷上一年的最后一天守到下一年的第一天。
一般指除夕和正月初一，是一年的第一天，又叫陰歷年。但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節(jié)期間，中國(guó)的漢族和很多少數(shù)民族都要舉行各種活動(dòng)以示慶祝。這些活動(dòng)均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容�；顒�(dòng)豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。
滿、蒙古、瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達(dá)斡爾、侗、黎等幾十個(gè)少數(shù)民族也有過(guò)春節(jié)的習(xí)俗，只是過(guò)節(jié)的形式各具自己的民族特色。
春節(jié)詩(shī)詞歌賦
中國(guó)的春節(jié)，作為除舊迎新的節(jié)日，時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)，從年前的臘月二十三，天空中就似乎彌漫了節(jié)日的氣息。這種節(jié)日的氣氛，在保持傳統(tǒng)風(fēng)俗較好的地方，甚至?xí)掷m(xù)到二月二龍?zhí)ь^的時(shí)候，但歡度春節(jié)的高潮，應(yīng)該說(shuō)是自除夕始一直到上元之夜。除夕與新年之際，意味著生命流逝的界碑，最容易引發(fā)詩(shī)人的生命意識(shí)，引發(fā)詩(shī)人對(duì)于生命意義的思考，所謂“舊國(guó)當(dāng)千里，新年隔數(shù)更”，又值春風(fēng)漸進(jìn)之際，所謂“寒猶盡北峭，風(fēng)漸向東生”，也就最為容易引發(fā)寂寞情懷“衰殘歸未遂，寂寞此宵情”。(見(jiàn)中唐姚合《除夜二首·其一》)檢索唐宋詩(shī)人的春節(jié)詩(shī)作，不惟可以通曉唐宋時(shí)代之春節(jié)民俗，而且可以審視詩(shī)人的心靈世界。
為何叫做除夕，光陰過(guò)去為除，《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》就有：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂(lè)，歲月其除。”這大概是有關(guān)除歲之“除”最早的使用。朱熹解釋說(shuō)：“聿，遂;莫，暮;除，去也。”說(shuō)當(dāng)蟋蟀在堂的時(shí)候，一年之歲忽已晚矣。終歲勞苦，不敢少休，而當(dāng)此除歲迎新之際，應(yīng)該縱情歡樂(lè)，“當(dāng)此之時(shí)而不為樂(lè)，則日月將舍我而去矣”。這也就是中國(guó)春節(jié)何以如此之長(zhǎng)的歷史文化方面的原因。
有關(guān)春節(jié)的民俗，較早的記載見(jiàn)于南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》，其中的庭前爆竹，以次拜賀，進(jìn)屠蘇酒，插桃符等等，在唐宋詩(shī)詞中都屢屢得見(jiàn)，而且還有許多新的補(bǔ)充，如初唐之際杜審言的《除夜有懷》：“故節(jié)當(dāng)歌守，新年把燭迎。……興盡聞壺覆，宵闌見(jiàn)斗橫。”描寫(xiě)了除夜的把燭迎新、宵闌見(jiàn)斗橫之通宵不寐的守歲以及興盡聞壺覆的射壺游戲等等。射覆是古代近乎占卜的游戲，在覆器下放置東西使人猜測(cè)，故曰射覆。猜謎語(yǔ)式的酒令，也被稱為射覆;李商隱在《隋宮守歲》詩(shī)中說(shuō)：“沉香甲煎為庭燎，玉液瓊蘇作壽杯。”燃起名貴的沉香，庭院中火炬燈燭照得一片通明，舉起玉液瓊漿美酒，來(lái)祝賀新的一歲之開(kāi)始。這些習(xí)俗，直到今天大多保留著。
唐人以“除夕”“元日”等春節(jié)為題目的詩(shī)作，當(dāng)以白居易的為多。其中的原由，大抵是由于詩(shī)歌發(fā)展到中唐，原本以山水意象為主體的近體詩(shī)一變而為摹寫(xiě)日常生活的以文為詩(shī)，如同王國(guó)維所說(shuō)“詩(shī)至唐中葉以后，殆為羔雁之具矣”，說(shuō)詩(shī)歌到了中唐，就像是春秋時(shí)代相互見(jiàn)面禮聘應(yīng)酬的羔羊大雁一類的禮物(《禮記》：“凡贄，……卿羔，大夫雁。”)。這種說(shuō)法，有其一定的合理性。初盛唐詩(shī)，近體詩(shī)剛剛形成，山水意象興起，故作詩(shī)極為凝練，真如羚羊掛角，無(wú)跡可求，而中唐時(shí)代的韓愈、白居易等，以散文方式寫(xiě)詩(shī)，白居易又特別主張通俗曉暢，寫(xiě)詩(shī)近乎寫(xiě)日記，寫(xiě)書(shū)信，蓋因詩(shī)體變革的初期，其意義往往更多在于沖決，尚未找到適中的方式，因此白居易的春節(jié)詩(shī)作，雖然數(shù)量極多，但卻并不是太好。其中稍稍好看些的，如寫(xiě)于60歲的《除夜》：“病眼少眠非守歲，老心多感又臨春。火銷燈盡天明后，便是平頭六十人。”洋溢著對(duì)生命流逝的感慨和生命仍然存在的恬然自得，是那種“七十期漸進(jìn)，萬(wàn)緣心已忘”的閑適和“堂上書(shū)帳前，長(zhǎng)幼合成行”(《三年除夜》)的愜意。寫(xiě)于49歲的《除夜》好些：“歲暮紛多思，天涯渺未歸。老添新甲子，病減舊容輝。鄉(xiāng)國(guó)仍留念，功名已息機(jī)。明朝四十九，應(yīng)轉(zhuǎn)吾前非。”特別是前兩句，雖然仍然是個(gè)體化的語(yǔ)境，但因?yàn)橛辛?ldquo;天涯渺未歸”的悲哀和“歲暮紛多思”的國(guó)人于除夕之夜共同的感受，也就有了些感人之處，但其余六句，卻仍然顯得枯燥而缺乏動(dòng)人的力量;寫(xiě)于53歲的《除夜寄微之》：“共惜盛時(shí)辭闕下，同嗟除夜在江南。家山泉石尋常憶，世路風(fēng)波子細(xì)諳”，寫(xiě)出了白居易與元稹“一事無(wú)成百不堪”的共同人生經(jīng)歷。此外還有“萬(wàn)里經(jīng)年別，孤燈此夜情”(《除夜寄弟妹》)，“牢落江湖意，新年上庾樓”(《庾樓新歲》)，“家寄關(guān)西住，身為河北游。蕭條歲除夜，旅泊在洺州”(《除夜寄洺州》)等，都是白居易春節(jié)詩(shī)中的佼佼者。