春節(jié)文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化、東方文化，受人喜愛，深入人心。過春節(jié)，是對(duì)和平、友誼和親情的檢閱和激勵(lì)，是對(duì)未來美好生活的祝福和祈禱。以下是語文迷網(wǎng)小編為大家整理的春節(jié)手抄報(bào)資料，歡迎閱讀，希望喜歡^^
春節(jié)詩(shī)詞歌賦
中國(guó)的春節(jié)，作為除舊迎新的節(jié)日，時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)，從年前的臘月二十三，天空中就似乎彌漫了節(jié)日的氣息。這種節(jié)日的氣氛，在保持傳統(tǒng)風(fēng)俗較好的地方，甚至?xí)掷m(xù)到二月二龍?zhí)ь^的時(shí)候，但歡度春節(jié)的高潮，應(yīng)該說是自除夕始一直到上元之夜。除夕與新年之際，意味著生命流逝的界碑，最容易引發(fā)詩(shī)人的生命意識(shí)，引發(fā)詩(shī)人對(duì)于生命意義的思考，所謂“舊國(guó)當(dāng)千里，新年隔數(shù)更”，又值春風(fēng)漸進(jìn)之際，所謂“寒猶盡北峭，風(fēng)漸向東生”，也就最為容易引發(fā)寂寞情懷“衰殘歸未遂，寂寞此宵情”。(見中唐姚合《除夜二首·其一》)檢索唐宋詩(shī)人的春節(jié)詩(shī)作，不惟可以通曉唐宋時(shí)代之春節(jié)民俗，而且可以審視詩(shī)人的心靈世界。
為何叫做除夕，光陰過去為除，《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》就有：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，歲月其除。”這大概是有關(guān)除歲之“除”最早的使用。朱熹解釋說：“聿，遂;莫，暮;除，去也。”說當(dāng)蟋蟀在堂的時(shí)候，一年之歲忽已晚矣。終歲勞苦，不敢少休，而當(dāng)此除歲迎新之際，應(yīng)該縱情歡樂，“當(dāng)此之時(shí)而不為樂，則日月將舍我而去矣”。這也就是中國(guó)春節(jié)何以如此之長(zhǎng)的歷史文化方面的原因。
有關(guān)春節(jié)的民俗，較早的記載見于南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》，其中的庭前爆竹，以次拜賀，進(jìn)屠蘇酒，插桃符等等，在唐宋詩(shī)詞中都屢屢得見，而且還有許多新的補(bǔ)充，如初唐之際杜審言的《除夜有懷》：“故節(jié)當(dāng)歌守，新年把燭迎。……興盡聞壺覆，宵闌見斗橫。”描寫了除夜的把燭迎新、宵闌見斗橫之通宵不寐的守歲以及興盡聞壺覆的射壺游戲等等。射覆是古代近乎占卜的游戲，在覆器下放置東西使人猜測(cè)，故曰射覆。猜謎語式的酒令，也被稱為射覆;李商隱在《隋宮守歲》詩(shī)中說：“沉香甲煎為庭燎，玉液瓊蘇作壽杯。”燃起名貴的沉香，庭院中火炬燈燭照得一片通明，舉起玉液瓊漿美酒，來祝賀新的一歲之開始。這些習(xí)俗，直到今天大多保留著。
唐人以“除夕”“元日”等春節(jié)為題目的詩(shī)作，當(dāng)以白居易的為多。其中的原由，大抵是由于詩(shī)歌發(fā)展到中唐，原本以山水意象為主體的近體詩(shī)一變而為摹寫日常生活的以文為詩(shī)，如同王國(guó)維所說“詩(shī)至唐中葉以后，殆為羔雁之具矣”，說詩(shī)歌到了中唐，就像是春秋時(shí)代相互見面禮聘應(yīng)酬的羔羊大雁一類的禮物(《禮記》：“凡贄，……卿羔，大夫雁。”)。這種說法，有其一定的合理性。初盛唐詩(shī)，近體詩(shī)剛剛形成，山水意象興起，故作詩(shī)極為凝練，真如羚羊掛角，無跡可求，而中唐時(shí)代的韓愈、白居易等，以散文方式寫詩(shī)，白居易又特別主張通俗曉暢，寫詩(shī)近乎寫日記，寫書信，蓋因詩(shī)體變革的初期，其意義往往更多在于沖決，尚未找到適中的方式，因此白居易的春節(jié)詩(shī)作，雖然數(shù)量極多，但卻并不是太好。其中稍稍好看些的，如寫于60歲的《除夜》：“病眼少眠非守歲，老心多感又臨春�；痄N燈盡天明后，便是平頭六十人。”洋溢著對(duì)生命流逝的感慨和生命仍然存在的恬然自得，是那種“七十期漸進(jìn)，萬緣心已忘”的閑適和“堂上書帳前，長(zhǎng)幼合成行”(《三年除夜》)的愜意。寫于49歲的《除夜》好些：“歲暮紛多思，天涯渺未歸。老添新甲子，病減舊容輝。鄉(xiāng)國(guó)仍留念，功名已息機(jī)。明朝四十九，應(yīng)轉(zhuǎn)吾前非。”特別是前兩句，雖然仍然是個(gè)體化的語境，但因?yàn)橛辛?ldquo;天涯渺未歸”的悲哀和“歲暮紛多思”的國(guó)人于除夕之夜共同的感受，也就有了些感人之處，但其余六句，卻仍然顯得枯燥而缺乏動(dòng)人的力量;寫于53歲的《除夜寄微之》：“共惜盛時(shí)辭闕下，同嗟除夜在江南。家山泉石尋常憶，世路風(fēng)波子細(xì)諳”，寫出了白居易與元稹“一事無成百不堪”的共同人生經(jīng)歷。此外還有“萬里經(jīng)年別，孤燈此夜情”(《除夜寄弟妹》)，“牢落江湖意，新年上庾樓”(《庾樓新歲》)，“家寄關(guān)西住，身為河北游。蕭條歲除夜，旅泊在洺州”(《除夜寄洺州》)等，都是白居易春節(jié)詩(shī)中的佼佼者。
白居易之前之后的一些詩(shī)人，都有些春節(jié)好詩(shī)，如孟浩然的《除夜》：“迢遞三巴路，羈危萬里身。亂山殘雪夜，孤燭異鄉(xiāng)人。漸與骨肉遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)于奴仆親。那堪正漂泊，來日歲華新。”《除夜樂城逢張少府》：“云海泛甌閩，風(fēng)潮泊島濱。如何歲除夜，得見故鄉(xiāng)親。余是乘槎客，君為失路人。平生復(fù)能幾，一別十余春。”《除夜有懷》：“帳里殘燈才去焰，爐中香氣盡成灰。”“守歲家家應(yīng)未臥，相思那得夢(mèng)魂來。”因?yàn)閷懥顺σ顾勊姷膫�(gè)案情景而感人。“亂山殘雪夜，孤燭異鄉(xiāng)人”，在工整的對(duì)仗中展示凄涼與孤獨(dú)的心境，“漸與骨肉遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)于奴仆親”，則展示了久在異鄉(xiāng)漂泊的怪異現(xiàn)象，在平淡的怪異現(xiàn)象的訴說中，展示無奈的心境;“如何歲除夜，得見故鄉(xiāng)親”，寫出意外的驚喜。除夕，按照國(guó)人的風(fēng)俗，一般是自家團(tuán)聚的日子，而漂泊異鄉(xiāng)的詩(shī)人，不能與家人團(tuán)聚，在歲除之夜得以邂逅故鄉(xiāng)鄉(xiāng)親，已經(jīng)是莫大的驚喜了。
盛唐與中唐時(shí)期還有一些更為有名的描寫春節(jié)除夕的詩(shī)作，如高適的《除夜作》：“旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然。故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年”，其動(dòng)人之處在于將故鄉(xiāng)之思與羈旅寒燈之下的凄然感受放置在具有歡樂色彩的除夕之夜，將“愁鬢”的生命體驗(yàn)置于“明朝又一年”時(shí)間流逝的臨界點(diǎn)，將生命有限的無奈與故鄉(xiāng)千里的空間阻隔對(duì)應(yīng)，遂使其起到增其一倍的效果。元稹的“憶昔歲除夜，見君花燭前。今宵祝文上，重迭敘新年”(《除夜》)，寫出除夜之夕對(duì)亡妻所愛之思念。而王灣的“海日生殘夜，江春入舊年”，更為具有盛唐氣象，更為具有普遍意義，將次北固山下的具體場(chǎng)景升華為一幅闊大雄奇的海日除夕圖，含蓄了生命新舊交替的哲理詩(shī)魂：初生的海日在殘夜中早已孕育，春天的生命在舊年中就已然存在。這是令后人涵 詠不盡的妙趣所在。
因此，如同王國(guó)維所論，“詩(shī)人對(duì)于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”，“入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”，大凡好詩(shī)，往往要有小我，有小我方才具體親切，同時(shí)，也需要從小我中跳脫出來，升華到大我的境界。宋人作詩(shī)，一方面存在著如同王國(guó)維批評(píng)的“羔雁之具”的問題，但也有許多將抽象與具象、小我與大我結(jié)合很好的詩(shī)作。如蘇洵極少作詩(shī)，但也有兩句一時(shí)為人傳誦：“佳節(jié)每從愁里過，壯心時(shí)傍醉中來。”蘇洵一生多宦游四方，雖為散文大家，卻蹉跎科場(chǎng)，累試不第，此兩句就書寫了詩(shī)人除夕佳節(jié)中壯志不酬的心態(tài)，它不是一年一節(jié)的摹寫，而是人生許多次除夕醉酒澆愁的濃縮。由于這種壯志難酬的景況具有普遍意義，因此，在書寫了自我情態(tài)的同時(shí)，也就為普天下具有相類感受者傾訴了他們的情懷，因之具有了大我的普遍意義。
滿族春節(jié)擷趣
滿族春節(jié)古稱“元旦”，滿語稱“阿涅業(yè)能業(yè)”，是滿族傳統(tǒng)的盛大節(jié)日。每年農(nóng)歷正月初一舉行。節(jié)期一般為三至五天，舊時(shí)有的地區(qū)延至正月十五日。流行于全國(guó)各地滿族地區(qū)。
滿族春節(jié)源于漢族習(xí)俗。努爾哈赤建立后金政權(quán)后，天命三年(1618年)起兵進(jìn)入遼陽(yáng)、沈陽(yáng)地區(qū)，在漢族經(jīng)濟(jì)文化的影響下，滿族社會(huì)發(fā)展起了很大的變化。尤其是皇太極即位后，順治元年(1644年)清軍入山海關(guān)定都北京，大批滿族居民遷移關(guān)內(nèi)，與漢族雜居共處，在經(jīng)濟(jì)文化彼此交流，互相影響，關(guān)系密切。天長(zhǎng)日久，漢族許多習(xí)俗文化被滿族人民所吸收，春節(jié)便隨之而成為滿族與漢族共俗的傳統(tǒng)節(jié)日。
節(jié)前，人們積極地置辦年貨，清掃庭院，張貼對(duì)聯(lián)、掛箋(亦稱掛旗)、窗花和福字，蒸年糕、烙粘水勺。初一凌晨子時(shí)，家家戶戶鳴放鞭炮，辭舊迎新。同時(shí)，在自家西墻祖宗板下擺設(shè)供品、點(diǎn)燃韃子香，叩拜祖宗，祈求神靈保佑全家大小在新的一年中平安無事，萬事如意。新年伊始，全家團(tuán)聚吃團(tuán)圓餃子，俗稱“揣元寶”。煮餃子時(shí)，家主要吆喝：“小日子起來了嗎?”其他人同時(shí)回答：“起來了!”他們把餃子從鍋底浮起來比作日子起來了。然后讓小孩爬上柜子上蹦三下，以示新日子“蹦個(gè)高”。
這天晚輩要向長(zhǎng)輩叩頭拜年(舊時(shí)女性行跪拜撫鬢禮)家長(zhǎng)要給小孩守歲錢。宗族近親也要互相拜年，親朋好友則筵宴相邀，一起敘舊話新。男孩子成群結(jié)隊(duì)鳴放煙花、鞭炮，玩耍木爬犁，或興高采烈地溜冰;姑娘和少婦們則身著盛裝，玩耍嘎拉哈(用豬或牛膝關(guān)節(jié)骨制成的玩具)。
歌舞是節(jié)日活動(dòng)的重要內(nèi)容。據(jù)《渤海國(guó)記》記載：官民歲時(shí)聚會(huì)作樂，先命善歌舞者，數(shù)輩前行，士女相隨，更相唱和，回旋婉轉(zhuǎn)，號(hào)曰“踏追”。踏追即踩高蹺。至今，此俗仍沿襲不衰。初一至初五，人們都相聚一處，唱歌、跳舞、踩高蹺、盡情娛樂，有的地方，年輕人還自發(fā)組織演出隊(duì)，走村串屯進(jìn)行表演，祝賀新年，節(jié)日氣氛更加濃郁。
滿族過年，習(xí)慣用精粉、雞蛋、糖、芝麻、青紅和瓜仁等原料制做“薩其瑪”，其色美、味香、可口，是人們喜愛的具有獨(dú)特民族風(fēng)味的節(jié)日佳品。