高三語(yǔ)文上學(xué)期月考試卷及答案
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，毎小題 3分)
閱讀下面的文字，完成13題
如何看待道德價(jià)值導(dǎo)向和一般價(jià)值導(dǎo)向的關(guān)系
朱貽庭
道德價(jià)值導(dǎo)向不能脫離一般的價(jià)值取向問(wèn)題，應(yīng)該從一般的價(jià)值觀來(lái)考慮倫理學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題。這就在理論和實(shí)踐上將“價(jià)值導(dǎo)向”問(wèn)題提到了一個(gè)新的高度。
自從改革開(kāi)放以來(lái)，我們一直非常關(guān)注道德價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題。即使在“價(jià)值”概念合法化之后，大部分的輿論都是集中在人生價(jià)值、個(gè)體道德的領(lǐng)域之內(nèi)。這種情況在1991年之后，也延續(xù)下來(lái)。
不同時(shí)期有不同的提法和口號(hào)，但是基本的傾向沒(méi)有變化。最初的階段，主要的是“集體主義”，隨著社會(huì)的變化，對(duì)集體主義不斷地作出新的解釋和界定。比如從強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，到界定為“國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益相結(jié)合的社會(huì)主義集體主義”。還有的學(xué)者解釋為“我為人人，人人為我”。
后來(lái)，源自中國(guó)文化傳統(tǒng)的“義利觀”的概念凸顯，對(duì)此也不斷地作出新的解讀�？茖W(xué)發(fā)展觀提出之后，“榮辱觀”的概念一度凸顯。近年來(lái)則強(qiáng)化了個(gè)人的修為、修養(yǎng)，等等，不一而足。
道德價(jià)值導(dǎo)向固然重要，但是，道德價(jià)值導(dǎo)向是不能脫離一般價(jià)值取向問(wèn)題的。以義利關(guān)系而言，大都將傳統(tǒng)的義利觀局限于人生價(jià)值的領(lǐng)域。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，提出了“形成把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀”，依然沒(méi)有越出個(gè)體的人生價(jià)值的范圍。
實(shí)際上，大量的史料表明，傳統(tǒng)的“義利之辨”和“義利觀”還有另一個(gè)層面，就是統(tǒng)治者的治國(guó)價(jià)值方針和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向 ：是“重義”還是“重利”;是“由義”還是“離義”。它通過(guò)制度、政策和統(tǒng)治者自身行為而體現(xiàn)為兩種不同的治國(guó)價(jià)值方針和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。而選擇何種治國(guó)的價(jià)值方針對(duì)于社會(huì)成員的道德價(jià)值取向，具有深刻的甚至是決定性的影響。
2001年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》從社會(huì)政策和經(jīng)濟(jì)政策對(duì)人們價(jià)值觀念影響的角度，就提出了這一問(wèn)題，但是沒(méi)有得到真正的落實(shí)。現(xiàn)實(shí)和歷史都表明，體現(xiàn)在治國(guó)和施政中的價(jià)值觀念，能否得到社會(huì)成員的認(rèn)同，是社會(huì)成員是否愿意遵循道德規(guī)范的一個(gè)必要的條件。
總之，道德價(jià)值導(dǎo)向固然重要，但是體現(xiàn)在社會(huì)制度、各項(xiàng)政策、各種施政行為中的價(jià)值觀念，以及整個(gè)社會(huì)文化中負(fù)載的價(jià)值觀念，也許更為根本。只有把涵蓋著兩者的一般價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題抓住了，才能真正實(shí)施包括道德價(jià)值導(dǎo)向在內(nèi)的“價(jià)值導(dǎo)向”的要旨。
(有刪改)
1.下列從論述文寫作角度對(duì)原文的分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章從中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的角度，有力地論證了“應(yīng)該從一般的價(jià)值觀來(lái)考慮倫理學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題，才能真正實(shí)施‘價(jià)值導(dǎo)向’”這一中心論點(diǎn)。
B.文章列舉了“集體主義”、“傳統(tǒng)義利觀”、“科學(xué)發(fā)展觀”和“榮辱觀”等一系列口號(hào)和提法，表明了國(guó)家和社會(huì)對(duì)一般價(jià)值觀的高度重視。
C.文中以“義利觀”為例，既指出了把其單純解讀為個(gè)體的人生價(jià)值范疇的局限性，也強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者選擇的治國(guó)價(jià)值方針對(duì)于社會(huì)成員的道德價(jià)值取向影響的重要性。
D.本文運(yùn)用舉例論證和道理論證，從現(xiàn)象到本質(zhì)，闡釋了道德價(jià)值導(dǎo)向和一般價(jià)值導(dǎo)向的關(guān)系，使文章觀點(diǎn)明確，論證有力。
答案：B.(“表明了國(guó)家和社會(huì)對(duì)一般的價(jià)值觀的高度重視”句錯(cuò)，原句第二段“自從改革開(kāi)放以來(lái)，我們一直非常關(guān)注道德價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題”和第五段“道德價(jià)值導(dǎo)向固然重要”。 應(yīng)為“表明了國(guó)家和社會(huì)對(duì)道德價(jià)值導(dǎo)向的高度重視”。)
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.從一般的價(jià)值觀來(lái)考慮倫理學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題，這就意味著把導(dǎo)向問(wèn)題從倫理學(xué)提升為一般價(jià)值論的高度，從而解決長(zhǎng)期困擾的“價(jià)值導(dǎo)向”的問(wèn)題。
B.對(duì)人生價(jià)值和個(gè)體道德的探討和思考，一直是輿論對(duì)于道德價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題的關(guān)注焦點(diǎn)，在“價(jià)值”概念合法化前后，總體上沒(méi)有發(fā)生根本的變化。
C.從傳統(tǒng)的義利觀到社會(huì)主義義利觀，其義利觀的內(nèi)涵自然發(fā)生了變化，但兩者都堅(jiān)持在個(gè)體的人生價(jià)值范疇進(jìn)行闡釋，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的改變。
D.《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》體現(xiàn)了統(tǒng)治者的治國(guó)價(jià)值方針和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)于社會(huì)成員的道德價(jià)值取向有著重要的影響。
答案:A.(從而解決長(zhǎng)期困擾的“價(jià)值導(dǎo)向”的表述錯(cuò)，絕對(duì)化了。原句第一段“這就在理論和實(shí)踐上將“價(jià)值導(dǎo)向”問(wèn)題提到了一個(gè)新的高度�！�)
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.一般價(jià)值觀不起主導(dǎo)和決定作用，但并不意味著它們無(wú)足輕重或毫無(wú)意義，他們?cè)谏鐣?huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)揮著極其重要的作用。
B.“重義”還是“重利”，“由義”還是“離義”，分別是傳統(tǒng)的“義利之辨”和“義利觀”的兩個(gè)重要方面，它體現(xiàn)著統(tǒng)治者的治國(guó)價(jià)值方針和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。
C.《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》要得到真正的落實(shí)，使國(guó)家的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)政策影響到人民的價(jià)值觀念，就必須在制定和實(shí)施時(shí)，考慮社會(huì)成員的意愿。
D.道德價(jià)值導(dǎo)向是不可或缺的，但是價(jià)值導(dǎo)向不能歸結(jié)為道德價(jià)值導(dǎo)向，必須從一般價(jià)值論的視角來(lái)把握價(jià)值導(dǎo)向。
答案：B.(“分別”一詞不對(duì);另外，原文為“傳統(tǒng)的‘義利之辨’和‘義利觀’還有另一個(gè)層面”，“ 它通過(guò)制度、政策和統(tǒng)治者自身行為而體現(xiàn)為兩種不同的治國(guó)價(jià)值方針和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向”)
二、實(shí)用類文本閱讀(12分)
閱讀下面的文字，完成4-6題。(12分)
北大校長(zhǎng)蔡元培
余 杰
北大的校長(zhǎng)走馬燈似地輪轉(zhuǎn)了多少人，但是只要一提起北大校長(zhǎng)，人們首先想起的就是蔡元培校長(zhǎng)。在北大昔日的歷史傳統(tǒng)和今日的格局氣象中，蔡元培已內(nèi)化為一種象征與啟示，不減風(fēng)神依舊，因?yàn)橛泻髞?lái)者“以口為碑，以心為碑，以文為碑”。
1917年1月4日，隆冬的北京，一輛四輪馬車駛進(jìn)北京大學(xué)的校門。這時(shí)，早有兩排工友恭恭敬敬地站在兩側(cè)，向這位剛剛被任命為北大校長(zhǎng)的傳奇人物鞠躬致敬。新校長(zhǎng)緩緩地走下馬車，他摘下了禮帽，向這些雜工們鞠躬回禮。在場(chǎng)的許多人都驚呆了：這在北大是從所未有過(guò)的事情。今天的新校長(zhǎng)怎么了?
北大的前身是京師大學(xué)堂，是科舉考試的替代物，進(jìn)了就是進(jìn)士，學(xué)生被稱為“老爺”，常帶著仆人來(lái)上學(xué)。1912年京師大學(xué)堂雖更名為北京大學(xué)，但在社會(huì)公眾眼中，這個(gè)大學(xué)仍是官僚機(jī)構(gòu)，一度被叫做“官僚養(yǎng)成所”，校長(zhǎng)更是內(nèi)閣大臣的待遇。校園里，根本沒(méi)有人談?wù)撝R(shí)學(xué)問(wèn)，學(xué)生不務(wù)正業(yè)，老師也都是官員兼職，冬烘保守。
像蔡元培這樣地位崇高的人向身份卑微的工友行禮，在當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)的北大乃至全中國(guó)都是罕見(jiàn)的現(xiàn)象。這不是一件小事，北大的新生由此細(xì)節(jié)開(kāi)始。他的這一行為，是對(duì)北大官氣的一個(gè)反撥，是一面如何做人的旗幟。
從此，北大與蔡元培如同血肉般聯(lián)系在一起。北大是他生命的一部分，北大是他的一個(gè)輝煌的文化理想。
什么是大學(xué)?蔡元培理想的大學(xué)是他在德國(guó)觀察到的大學(xué)，即擁有獨(dú)立地位的，追求純粹學(xué)問(wèn)的，一個(gè)思想與知識(shí)的生產(chǎn)、交流和傳播的機(jī)構(gòu)。蔡元培力圖引進(jìn)德國(guó)的教育理念，糾正中國(guó)自古以來(lái)就根深蒂固的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的教育模式。蔡元培既是一個(gè)理想主義氣質(zhì)很濃重的人，又是一個(gè)實(shí)干家。他采取了種種措施，讓自己的理念在北大得以貫徹下去。一所真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)，在他捧起的雙手中慢慢成形了。
具有多年辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的蔡元培明白，要把眼前這個(gè)烏煙瘴氣的北大辦好，最重要的首先是要有一大批真才實(shí)學(xué)而又熱心教育的教師——不在乎你的政治立場(chǎng)，不在乎你的資歷，不在乎你的年齡，這一點(diǎn)是革命性的。
蔣夢(mèng)麟先生在《苦難與風(fēng)流》中寫道，蔡元培時(shí)代的北大“保守派、維新派和激進(jìn)派，都同樣有機(jī)會(huì)爭(zhēng)一日之短長(zhǎng)。背后拖著長(zhǎng)辮，心里眷戀帝制的老先生與思想激進(jìn)的新人物并坐討論，同席笑談�！� 這種不同的生活方式和思想風(fēng)格在同一個(gè)地方交錯(cuò)重疊的現(xiàn)象，在北大的歷史上、甚至在中國(guó)的歷史上都是空前絕后的。
蔡元培特別關(guān)注大學(xué)教育對(duì)人格的培養(yǎng)。1917年1月9日，他在北大的就職演說(shuō)中談到：“諸君為大學(xué)生，地位甚高，肩負(fù)重任，責(zé)無(wú)旁貸，故諸君不唯思所以感己，更必有以勵(lì)人。茍德之不修，學(xué)之不講，同乎流俗，合乎污世，己且為人輕辱，更何足以感人�！�
當(dāng)時(shí)還是一名普通學(xué)生的羅家倫，后來(lái)回憶聽(tīng)到蔡元培先生講話時(shí)的感覺(jué)說(shuō)：“那深邃、無(wú)畏而又強(qiáng)烈震撼人們心靈深處的聲音驅(qū)散了北京上空密布的烏云，它不僅賦予了北京大學(xué)一個(gè)新的靈魂，而且激勵(lì)了全國(guó)的青年�！�
蔡元培先生在北大期間，北大學(xué)生運(yùn)動(dòng)開(kāi)始萌芽。他與學(xué)生運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，一直被后人所誤解。許多人把他描述成學(xué)生運(yùn)動(dòng)的積極支持者，這是對(duì)歷史的改寫。蔡元培本人并不支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)，從“五四”運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始，他就對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)的負(fù)面作用有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)過(guò)度參與政治活動(dòng)傷害學(xué)術(shù)研究和大學(xué)獨(dú)立有清醒的認(rèn)識(shí)。多年后蔡元培先生在《我在北京大學(xué)的經(jīng)歷》一文中也寫到：“我對(duì)于學(xué)生運(yùn)動(dòng)，素有一種成見(jiàn)，以為學(xué)生在學(xué)校里面，應(yīng)以求學(xué)為第一目的，不應(yīng)有何等政治的組織。所以民國(guó)七年夏間，北京各校學(xué)生，曾為外交問(wèn)題，結(jié)隊(duì)游行，向總統(tǒng)府請(qǐng)?jiān)�。�?dāng)北大學(xué)生出發(fā)時(shí)，我曾阻止他們，他們一定要參與。我因此引咎辭職，經(jīng)慰留而罷�！钡湃龑W(xué)社的創(chuàng)始人許德珩卻說(shuō)，“五四運(yùn)動(dòng)的主力是北大，其精神上的指導(dǎo)者是蔡元培。”
美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家杜威曾感慨：“以一個(gè)校長(zhǎng)的身份，能領(lǐng)導(dǎo)一所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培以外，找不出第二個(gè)人�！�
4.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：( )(3分)
A 因?yàn)橛泻髞?lái)者“以口為碑，以心為碑，以文為碑”，蔡元培成為北大校史上最有影響力的校長(zhǎng)。
B 蔡元培給校役回禮，是給嚴(yán)重封建積習(xí)的北大吹進(jìn)一股強(qiáng)勁的平等、民主之風(fēng)，這所學(xué)校也就由此走上了改革的新征程。
C 蔡元培注重人格的培養(yǎng)，期待學(xué)生獨(dú)善其身、潔身自好，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)看起來(lái)有些迂闊，但這恰恰是大學(xué)的真義所在。
D 蔡元培在就職演講中，呼喚一代新型知識(shí)分子的誕生，這不僅賦予了北京大學(xué)一個(gè)新的靈魂，而且激勵(lì)了全國(guó)的青年。
答案：C，解析：C “獨(dú)善其身、潔身自好”不對(duì)，有些偏頗，蔡元培強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任，希望他們“勵(lì)人”“感人”。
5.蔡元培是怎樣把北大辦成一所真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)的?(4分)
答案：①反撥北大官氣，糾正“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的教育模式，②追求大學(xué)的學(xué)術(shù)本性和地位獨(dú)立;③兼容并包，引進(jìn)一大批真才實(shí)學(xué)、熱心教育的教師;④注重大學(xué)對(duì)學(xué)生人格的培育。(每答對(duì)1點(diǎn)給1分。)
6.蔡元培不支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)的主要理由是什么?雖然他不支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)，九三學(xué)社的創(chuàng)始人許德珩卻說(shuō)，“五四運(yùn)動(dòng)的主力是北大，其精神上的指導(dǎo)者是蔡元培”，想想許德珩這樣說(shuō)的理由可能是什么?(5分)
答案：第一問(wèn)：蔡元培不支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)以求學(xué)為第一目的，過(guò)度參與政治活動(dòng)傷害學(xué)術(shù)研究和大學(xué)獨(dú)立。
第二問(wèn)：蔡元培任校長(zhǎng)期間，賦予北大平等、民主、科學(xué)、擔(dān)當(dāng)?shù)染�，是與五四運(yùn)動(dòng)精神相契合的，五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)的主體是這一時(shí)期接受北大現(xiàn)代教育，具有現(xiàn)代精神和強(qiáng)烈使命感的北大學(xué)子，所以許德珩說(shuō)蔡元培是五四運(yùn)動(dòng)精神上的指導(dǎo)者。(第一問(wèn)2分，第二問(wèn)3分)
三、文學(xué)類文本閱讀(14分)
閱讀下面的文字，完成7-9題(14分)
灰鴿
王蒙
“錢——”蟬在陽(yáng)光里一面燃燒著一面誘惑地叫著。
強(qiáng)發(fā)是個(gè)年輕的木匠，從山那邊櫻桃谷來(lái)。櫻桃谷有山，有樹(shù)，有小小的水庫(kù)和涓涓的山澗，有蔭涼，有永遠(yuǎn)輕松的風(fēng)。
但是這里有錢。為了賺錢，二十二歲的強(qiáng)發(fā)第二次到大城市來(lái)，給搬進(jìn)了新樓的城市居民打家具。當(dāng)他推刨子的時(shí)候，那鋼刃鏟削木頭的聲音是“一——毛、一——毛……”當(dāng)他拉鋸的時(shí)候，那鋼牙咬嚙木頭的聲音是“現(xiàn)——錢、現(xiàn)——錢……”當(dāng)他清掃被太陽(yáng)曬得冒了煙的白花花的刨花和鋸末的時(shí)候，他恨得牙疼——為什么這不是一堆白花花的錢?
櫻桃谷的櫻桃也不多了，栽櫻桃不進(jìn)錢，還不如大蒜。強(qiáng)發(fā)給戀人彩云的爹建過(guò)議，砍掉櫻桃，栽蒜。彩云家有個(gè)年代久遠(yuǎn)的櫻桃園，春天櫻桃樹(shù)開(kāi)滿了銀色的花，可惜，白花花的，卻不是錢。
一個(gè)東西白花花地一閃。沒(méi)等他轉(zhuǎn)過(guò)向來(lái)，這個(gè)東西已經(jīng)落在他的眼前，落在他刨得不太平滑的一塊木板的另一端。
肉!
長(zhǎng)而肥的脖子，頸上長(zhǎng)著一圈褐黑色的毛，肚皮是那樣柔軟肥嫩，長(zhǎng)滿羽毛的大腿是那樣豐厚結(jié)實(shí)，連翅膀也是飽滿多肉的。它歪著小小的頭，毫無(wú)警戒地出現(xiàn)在他的面前。
灰鴿子?哪兒來(lái)的?櫻桃谷飛來(lái)的?
肉!香嘖嘖的肉!
他仿佛正在扒掉裹在鴿子毛外的黃泥，他仿佛正在把外焦里嫩的鴿子肉放到口里，他仿佛聽(tīng)到了鴿子的熱油燙得口水吱吱響。
但是鴿子不慌不忙地飛走了。
“嘎”的一聲，一輛上海牌小轎車剎了急閘。又“咯”的.一聲，一輛連掛式大型公共汽車緊急剎車。強(qiáng)發(fā)向鴿子沖去，被車流擋住了。
又一輛無(wú)軌電車停下了，許多自行車停下了。人們驚訝地看著大模大樣地妨礙著交通的灰鴿。它站在公共汽車的水箱前，昂著頭，歪著脖。
從公共汽車上下來(lái)兩個(gè)年輕人轟鴿子，它不但沒(méi)有聽(tīng)從勸告離去，反而變本加厲，鉆到公共汽車底盤下面去了。
所有圍觀的人都向公共汽車司機(jī)打手勢(shì)：不要開(kāi)車!不要軋著鴿子!
小汽車門打開(kāi)了，一個(gè)中年干部和一個(gè)白發(fā)老者走了出來(lái)，他們走近公共汽車，俯身尋找車下的淘氣的灰鴿，并且急急地說(shuō)著什么。
公共汽車司機(jī)一躍而下，氣急敗壞地罵著灰鴿，像罵一個(gè)不遵守交通規(guī)則的行人。
交通民警皺著眉大步走來(lái)，弄清情況以后，這位在大街上有著無(wú)上威嚴(yán)和魄力的指揮官卻不知道該怎樣指揮了。他急出了一頭汗。
好多人圍觀。咕咕咕、噓噓噓、哧哧哧、嗵嗵嗵，人們發(fā)出種種響聲，吹口哨，跺腳，扔石子和土塊……
灰鴿硬是不肯出來(lái)。
強(qiáng)發(fā)撥拉開(kāi)兩邊的人和自行車。當(dāng)他看準(zhǔn)鴿子的位置以后，略一猶疑，便趴下，向車底爬去。
他聽(tīng)到一陣驚呼，一陣贊嘆�！拔ｋU(xiǎn)!”是司機(jī)與交通民警同聲吶喊。
強(qiáng)發(fā)從車底盤下倒退出來(lái)，站起的時(shí)候，聽(tīng)到的是一片歡呼和鼓掌。他懊喪地睜開(kāi)被灼熱的瓦斯熏得閉起了的眼，在白花花的天空上，隱約有一個(gè)灰點(diǎn)子。
有人拍打他的肩膀，有人向他打聽(tīng)為了什么和怎么回事。好像還有一個(gè)女孩子對(duì)他說(shuō)：“您真好!”
我——真好?我是——您?
那女孩子的聲音使他想起了彩云。他想起了家鄉(xiāng)的野鴿子在山澗和教堂尖頂上成群盤旋，每只鴿子的尾巴張開(kāi)以后就像張開(kāi)的折扇一樣地渾圓。他想起隊(duì)里集合上工和召集開(kāi)會(huì)時(shí)敲響的鐘聲。他想起那片他建議砍去的櫻桃園地面上的野薄荷的清香。他想起今年春天，在滿園都是白花花的櫻桃花的時(shí)候，他看見(jiàn)彩云挑水，她一邊走著一邊輕巧地?fù)Q肩，頭發(fā)一甩一甩，連眉毛的揚(yáng)動(dòng)也叫他心疼得要命……
“您真好!”彩云是不會(huì)這樣說(shuō)他的。
但那不是“真”的。他勇敢地鉆到車底下并不是為了解救那只鴿子。
當(dāng)鴿子已經(jīng)平安，圍觀的人群走散，各種車輛恢復(fù)了正常流轉(zhuǎn)以后，他流下了混濁的淚水。為了確信是從櫻桃谷飛來(lái)的灰鴿，為了彩云的滿面愁容，為了他從來(lái)都不了解的“真好”……他哭了。
樓上陽(yáng)臺(tái)出現(xiàn)了一個(gè)少女，身穿白底V字形大藍(lán)條紋無(wú)袖連衣裙，口銜著蠟管，正在喝才從冰箱里拿出來(lái)的櫻桃汽水。她看了看木匠，又看了看大街。
“怎么了?”一個(gè)蒼老的聲音問(wèn)。
“沒(méi)事，爺爺，沒(méi)事�！鄙倥茡P(yáng)而又輕柔地回答，活像天使。她微笑著吸吮了一下，一股清爽甜香的淡紅色的汽水，順著蠟管進(jìn)入了她的口腔，流到了胃里。
7.下列對(duì)小說(shuō)的理解和分析，最為準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.蟬的鳴叫聲、鋼刃鏟削木頭的聲音、鋼牙咬嚙木頭的聲音在強(qiáng)發(fā)聽(tīng)來(lái)都與錢有關(guān)，微妙的心理描寫充分地展現(xiàn)了他唯利是圖的性格。
B.小說(shuō)寫灰鴿飛到馬路上，一輛上海牌小轎車剎了急閘，接著無(wú)軌電車、許多自行車都停下了，寫出了人們對(duì)鴿子妨礙交通的無(wú)奈。
C.以“灰鴿”為題，不僅因?yàn)樾≌f(shuō)的主要故事是由灰鴿引發(fā)和展開(kāi)的，更因?yàn)槿藗儗?duì)灰鴿的關(guān)愛(ài)充分展示了人性的美好，是轉(zhuǎn)變?nèi)宋锼枷氲年P(guān)鍵。
D.小說(shuō)通過(guò)一個(gè)曲折的故事蘊(yùn)含深刻的哲理，運(yùn)用細(xì)致的語(yǔ)言動(dòng)作描寫塑造生動(dòng)鮮明的人物形象，讀來(lái)引人深思，催人奮進(jìn)。
答案：C(A項(xiàng)“唯利是圖的性格”判斷錯(cuò)誤，綜合全篇來(lái)看，強(qiáng)發(fā)人勤勞，重情義，并通過(guò)“灰鴿事件”認(rèn)識(shí)到了人性的美好，盡管由于生活困苦，急需錢財(cái)，但并不能因此判斷人物性格“唯利是圖”;B項(xiàng)“無(wú)奈”的情感分析有誤，人們紛紛停車主要是出于對(duì)鴿子的愛(ài)護(hù);D項(xiàng)作品塑造人物形象的手法主要是心理描寫，而不是語(yǔ)言動(dòng)作描寫，且“催人奮進(jìn)”也有些勉強(qiáng)。)
8.根據(jù)上下文，分析概括“他流下混濁淚水”的原因。(5分)
答:①灰鴿讓強(qiáng)發(fā)想起了自己的家鄉(xiāng)，也想起了戀人彩云生活的艱辛，故而心酸落淚。②灰鴿引發(fā)的交通混亂事件讓強(qiáng)發(fā)感受到了城市人們對(duì)生命的尊重，感受到了人間溫情的美好，內(nèi)心感動(dòng)。③ 強(qiáng)發(fā)為抓鴿子吃肉而鉆到車底，卻被人們誤認(rèn)為是為了解救鴿子而受到贊頌，內(nèi)心羞愧，同時(shí)又為自己受到認(rèn)可和尊重而感動(dòng)。(答出一點(diǎn)得1分，答出兩點(diǎn)得3分，答出三點(diǎn)得5分)
9.與“櫻桃”有關(guān)的意象在文中多次出現(xiàn)，有何意蘊(yùn)?(6分)
答案：文中先后出現(xiàn)的與“櫻桃”有關(guān)的意象有：①櫻桃谷。寄托著強(qiáng)發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的思念，也寄托著他對(duì)戀人彩云的思念。②櫻桃園、櫻桃樹(shù)。強(qiáng)發(fā)對(duì)櫻桃樹(shù)的態(tài)度前后文中有不同，原來(lái)他建議砍掉櫻桃樹(shù)栽蒜，代表著他是以物質(zhì)利益的角度來(lái)判斷和認(rèn)識(shí)事物的;后來(lái)他感受到了櫻桃園中野薄荷的清香，代表著他改變了自己的價(jià)值觀念和人生態(tài)度，從而感受到了生活中的美好。③櫻桃汽水。櫻桃雖不及大蒜的利益價(jià)值高，但做成的汽水清爽甜香，代表著作者對(duì)人間溫情和美好人性的贊美。(每點(diǎn)2分，共6分)
四、古代詩(shī)文閱讀(35分)
閱讀下面的文言文，完成10—13題。
嵇紹，字延祖，魏中散大夫康之子也。十歲而孤，事母孝謹(jǐn)。以父得罪，靖居私門。山濤領(lǐng)選，啟武帝曰：“《康誥》有言‘父子罪不相及�！B賢侔垝缺，宜加旌命，請(qǐng)為秘書郎。 ”帝謂濤曰：“如卿所言，乃堪為丞，何但郎也�！蹦税l(fā)詔征之，起家為秘書丞。紹入洛，累遷汝陰太守。尚書左仆射裴顏亦深器之，每曰：“使延祖為吏部尚書，可使天下無(wú)復(fù)遺才矣�！迸鎳�(guó)戴晞少有才智，時(shí)人許以遠(yuǎn)致，紹以為必不成器。晞后為司州主簿，以無(wú)行被斥，州黨稱紹有知人之明。元康初，為給事黃門侍郎。時(shí)侍中賈謐以外戚之寵，年少居位，潘岳、杜斌等皆附托焉。謐求交于紹，紹拒而不答。及謐誅，紹時(shí)在省，以不阿比兇族，封弋陽(yáng)子，遷散騎常侍。太尉、廣陵公陳準(zhǔn)薨，太常奏謚，紹駁曰：“謚號(hào)所以垂之不朽，大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。自頃禮官協(xié)情，謚不依本。準(zhǔn)謚為過(guò)，宜謚曰繆。”事下太常。時(shí)雖不從，朝廷憚焉。齊王冏既輔政，大興第舍，驕奢滋甚，紹以書諫曰：“夏禹以卑室稱美，唐虞以茅茨顯德，宜省起造之煩，深思謙損之理�！眱纂m謙順以報(bào)之而卒不能用紹嘗詣冏諮事遇冏宴會(huì)召董艾等共論時(shí)政。艾言于冏曰：“嵇侍中善于絲竹，公可令操之。”左右進(jìn)琴，紹推不受。冏曰：“今日為歡，卿何吝此邪?”紹對(duì)曰：“公匡復(fù)社稷，當(dāng)軌物作則，垂之于后。紹雖虛鄙，忝備常伯，腰紱冠冕，鳴玉殿省，豈可操執(zhí)絲竹，以為伶人之事!若釋公服從私宴，所不敢辭也�！眱状髴M。艾等不自得而退。尋而朝廷復(fù)有北征之役，征紹。紹以天子蒙塵，承詔馳詣行在所。值王師敗績(jī)于蕩陰，百官及侍衛(wèi)莫不潰散，唯紹儼然端冕，以身捍衛(wèi)，交兵御輦，飛箭雨集，紹遂被害于帝側(cè)，血濺御服，天子深哀嘆之。及事定，左右欲浣衣，帝曰：“此嵇侍中血，勿去。”
(節(jié)選自《晉書嵇紹傳》)
10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.冏雖謙/順以報(bào)之/而卒不能用/紹嘗詣冏諮事/遇冏宴會(huì)召董艾等/共論時(shí)政。
B.冏雖謙順以報(bào)之/而卒不能用紹/嘗詣冏諮事/遇冏宴會(huì)/召董艾等共論時(shí)政。
C.冏雖謙/順以報(bào)之/而卒不能用紹/嘗詣冏諮事/遇冏宴會(huì)召董艾等/共論時(shí)政。
D.冏雖謙順以報(bào)之/而卒不能用/紹嘗詣冏諮事/遇冏宴會(huì)/召董艾等共論時(shí)政。
答案：D
11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.廣陵散是古代一首大型琴曲，也是我國(guó)著名十大名曲之一。魏晉建安七子之一嵇康以善彈此曲著稱。
B.侍中原為正規(guī)官職外的加官之一，因侍從皇帝左右，地位漸高，等級(jí)超過(guò)侍郎。魏晉時(shí)，往往成為事實(shí)上的宰相。
C.謚號(hào)可分為官謚和私謚，也可分為上謚和下謚。上謚即表?yè)P(yáng)類，如“文”、“康”、“忠”等。下謚即批判性，如“煬”、“靈”、“幽”等。
D.冕是大禮帽，天子、諸侯、卿大夫在祭祀時(shí)所戴。冠則是王公貴人用來(lái)束住頭發(fā)，同時(shí)起裝飾作用。
答案：A嵇康是竹林七賢之一(嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人常聚在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時(shí)的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。)建安七子分別為：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分 )
A.尚書左仆射裴顏器重嵇紹，認(rèn)為他知人善用。嵇紹不認(rèn)可被大家交口稱贊將大有作為的戴晞，事實(shí)證明了嵇紹的知人之明。
B.嵇紹剛正不阿。侍中賈謐以外戚而受寵信，居于高位，眾人趨附。賈謐想與嵇紹交往，嵇紹拒而不答。在賈謐死后，嵇紹因不親附奸臣而升遷。
C.嵇紹忠誠(chéng)報(bào)國(guó)。朝廷北征時(shí)大敗于蕩陰，百官及侍衛(wèi)全都潰散，只有嵇紹奮命捍衛(wèi)，最終被害于皇帝之側(cè)。
D.嵇紹敢于直言勸諫。齊王主政時(shí)大興土木，他當(dāng)面直言勸諫;在齊王的宴會(huì)上，他再次直言勸諫，拒絕為齊王操琴取樂(lè)。
答案：D。齊王主政時(shí)大興土木，嵇紹直言上書勸諫，而非當(dāng)面。嵇紹拒絕齊王操琴取樂(lè)時(shí)是推脫之辭，而非“直言”
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)謚號(hào)所以垂之不朽，大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。
答案：(1)謚號(hào)是用來(lái)流傳后世永不磨滅的，大的德行得到好的名號(hào)，小的德行得到差的名號(hào)。(“所以”、“受”、“細(xì)行”各計(jì)3分，句意通順2分)
(2)公匡復(fù)社稷，當(dāng)軌物作則，垂之于后。
答案：您匡正恢復(fù)國(guó)家社稷，正應(yīng)當(dāng)遵循法度以身作則，使美名能夠流傳后世。(“匡復(fù)”、“軌”、“垂”、各計(jì)3分，句意通順2分)
參考譯文：
嵇紹，字延祖，是曹魏中散大夫嵇康的兒子。十歲時(shí)失去了父親，奉養(yǎng)母親孝順慎重。因?yàn)楦赣H(的緣故)被降罪，閑居在家。山濤主管挑選官員，對(duì)武帝說(shuō)：“《康誥》中說(shuō)‘父子之間的罪過(guò)不應(yīng)相互牽累�！B的賢能與垝缺相齊，應(yīng)該加以表?yè)P(yáng)征召，請(qǐng)任命他為秘書郎一職。”皇帝對(duì)山濤說(shuō)：“像你所說(shuō)的，(他的才能)完全能夠擔(dān)任秘書丞，何止(僅僅)授予秘書郎呢。”于是下發(fā)詔書征用他，嵇紹離家去任秘書丞。嵇紹后來(lái)進(jìn)入洛陽(yáng)，累次升遷為汝陰太守。尚書左仆射裴顏也很器重他，常常說(shuō)：“如果讓嵇延祖任吏部尚書，可使天下不會(huì)再遺漏人才�！迸鎳�(guó)的戴晞年輕有才氣，當(dāng)時(shí)人們相信他將來(lái)必有大用，嵇紹卻認(rèn)為他一定不會(huì)成大器。戴晞后來(lái)任司州主簿，因?yàn)樾袨椴欢吮或?qū)逐，州里民眾都說(shuō)嵇紹有知人之明。元康初年，任給事黃門侍郎。當(dāng)時(shí)侍中賈謐憑借著外戚的身份受寵愛(ài)，年紀(jì)輕輕就身居高位，潘岳、杜斌等人都依附他。賈謐請(qǐng)求與嵇紹交好，嵇紹拒絕不理。等到賈謐被處死，嵇紹正在官署，因?yàn)樗挥H附惡人，被封為弋陽(yáng)子，又升為散騎常侍。太尉、廣陵公陳準(zhǔn)死了，太常奏請(qǐng)加給謚號(hào)，嵇紹反駁說(shuō)：“謚號(hào)是用來(lái)流傳后世永不磨滅的，大的德行得到好的名號(hào)，小的德行得到差的名號(hào)。由于近來(lái)掌禮治之官附和情弊，加謚號(hào)便不依據(jù)原則。加給陳準(zhǔn)的謚號(hào)過(guò)譽(yù)，應(yīng)該加謚號(hào)為‘繆’�！边@件事交給太常處理。當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有聽(tīng)從嵇紹的意見(jiàn)，但是朝廷大臣都有些懼怕他。齊王冏執(zhí)掌政事以后，大興土木，營(yíng)建宮室，驕橫奢侈，嵇紹上書勸諫道：“夏禹以居室簡(jiǎn)陋而獲得美譽(yù)，唐虞以茅草屋頂而顯示品德，應(yīng)該省去起造宮屋的煩勞，沉思謙虛謹(jǐn)慎的道理�！饼R王冏雖然口頭上答應(yīng)順從他的建議，但最終還是沒(méi)有采納。嵇紹曾經(jīng)到齊王冏處咨詢事情，正趕上齊王冏舉辦宴會(huì)，召董艾等人共商時(shí)政。董艾對(duì)齊王冏說(shuō)：“侍中嵇紹善于彈琴，您可以讓他演奏�！笔虖某噬锨�，嵇紹推辭不接。齊王冏說(shuō)：“今天我們歡聚，您又何必吝惜呢?”嵇紹回答說(shuō)：“您匡正恢復(fù)國(guó)家社稷，正應(yīng)當(dāng)遵循法度以身作則，讓美名能夠流傳后世。我雖說(shuō)身份寒微，但也忝列伯爵之列，身穿朝服，頭戴冠冕，出入于朝堂之上，怎么能夠手執(zhí)樂(lè)器，去做那些伶人所做的事情呢!假若是脫下官服參加私人宴會(huì)，那我就不敢推辭�！饼R王冏(聽(tīng)后)很慚愧。董艾等人也很不自在地退身而去。不久朝廷又有北伐之舉，征召嵇紹。嵇紹因?yàn)樘熳恿魍鲈谕�，受詔令奔赴天子所在的地方。恰逢軍隊(duì)在蕩陰戰(zhàn)敗，百官及侍衛(wèi)人員都紛紛潰逃，只有嵇紹莊重地端正冠帶，挺身保衛(wèi)天子，軍隊(duì)接近鑾駕，飛箭如雨，嵇紹于是被射死在皇帝的身旁，鮮血濺染了御衣，天子為他的死沉痛悲嘆。等到戰(zhàn)事平定，侍從要浣洗御衣，皇帝說(shuō)：“這是嵇侍中的血，不要洗去�！�
(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)
閱讀下面這首詩(shī)歌，完成14—15題。
題西溪無(wú)相院
張先(北宋)
積水涵虛上下清，幾家門靜岸痕平。
浮萍破處見(jiàn)山影，小艇歸時(shí)聞草聲。
入郭僧尋塵里去，過(guò)橋人似鑒中行。
已憑暫雨添秋色，莫放修蘆礙月生。
14.下列對(duì)本詩(shī)的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是(5分)
A.本詩(shī)表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)雨后秋溪的獨(dú)特興會(huì)，抒寫一種高妙的情致。全詩(shī)幾乎全是寫景，即使是尾聯(lián)，也把情浸入景中，是一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫。
B.起句從遠(yuǎn)處、大處落筆，展示西溪的獨(dú)特風(fēng)貌。"積水"，暗寫雨。一場(chǎng)秋雨，溪水漲滿。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，天光水色渾融一片，大有孟浩然詩(shī)句"八月湖水平，涵虛渾太清"的氣勢(shì)。
C.頷聯(lián)筆觸一轉(zhuǎn)，從小處、近處著墨，使詩(shī)情飛動(dòng)。此聯(lián)兩句一見(jiàn)一聞，一動(dòng)一靜，錯(cuò)落有致，妙趣橫生。
D.頸聯(lián)一句寫入郭僧風(fēng)塵仆仆，一句寫過(guò)橋人影映水中。以入郭之塵反襯禪院之清，以人行鑒中表現(xiàn)溪水清澈，意在贊美清幽美麗的風(fēng)景。
E.尾聯(lián)以擔(dān)心蘆葦長(zhǎng)高，影響觀賞溪月作結(jié)，使人想到“千江有水千江月”的禪典。寫禪意而無(wú)禪語(yǔ)，亦是此詩(shī)的一高明之處。
答案：CD。C應(yīng)為兩句皆“以動(dòng)寫靜”D頸聯(lián)一句寫入郭僧“風(fēng)塵仆仆”錯(cuò)，“塵里”指的是塵世喧囂�！氨憩F(xiàn)溪水清澈，意在贊美清幽美麗的風(fēng)景”不對(duì)，目的是為表現(xiàn)物我兩忘，抒寫清新純凈的禪境。
15.張先文筆工巧，長(zhǎng)于寫“影”，被稱為“張三影”。本詩(shī)寫了三處“影”，請(qǐng)找出并簡(jiǎn)要分析。
答案：(1)“浮萍破處見(jiàn)山影”是明寫山之“影”，浮萍破處，映襯出遠(yuǎn)山的倒影，呼應(yīng)第一聯(lián)的“清”字，表現(xiàn)出西溪山清水秀的特點(diǎn)。(2)“過(guò)橋人似鑒中行”是暗寫人之“影”(橋影)，僧人入城，溪水映照人影，人行鏡中，物我相忘，表現(xiàn)水之清澈，回照首句。(3)“莫放修蘆礙月生”是虛寫(暗寫)月之“影”，積雨過(guò)后，蘆葦漸生，詩(shī)人擔(dān)心蘆葦長(zhǎng)高，影響觀賞溪中的月影。以雨后蘆葦長(zhǎng)高作一虛設(shè)，便把白天所見(jiàn)的景色擴(kuò)大到未見(jiàn)的溪月，拓出了另一番想象的世界，給人以回味。
(三)名篇名句默寫(5分)
16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(5分)
(1)柳宗元因變法失敗而被貶到永州，所以心境悲涼凄愴，《小石潭記》中暗示他當(dāng)時(shí)心境的句子是： ， 。
凄神寒骨，悄愴幽邃
(2)李白在《蜀道難》中，用飛鳥(niǎo)猿猱來(lái)做陪襯，寫它們的無(wú)計(jì)可施，來(lái)反襯人行的艱駐的句子： ， 。
黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援
(3) 《岳陽(yáng)樓記》中寫無(wú)波時(shí)水中月影的句子： 。
靜影沉璧
五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
17.下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是(3分)
�、俾浜蟮拿駹I(yíng)酒店手中的市場(chǎng)正被蠶食，有人認(rèn)為今年至少有兩千家民營(yíng)酒店將會(huì)破產(chǎn)，這究竟是趨勢(shì)還是駭人聽(tīng)聞?
�、诩词故窃谛畔⒈加康腅時(shí)代，美麗的玉泉山依然像一個(gè)世外高人一樣，隱身于信息大潮中，羚羊掛角，無(wú)跡可尋。
�、郯凑找酝鶓T例，比賽結(jié)束后，會(huì)有不同媒體的記者向主教練提一些問(wèn)題，只是這次沒(méi)有一個(gè)人想發(fā)問(wèn)，大家只是面面相覷，發(fā)布會(huì)的氣氛降到冰點(diǎn)。
�、芩麄兪呛匣锶�，有著開(kāi)誠(chéng)布公、榮辱與共的親密關(guān)系;他們共同辦企業(yè)，志同道合，許多事情都能心照不宣，配合默契。
�、萸铱础办鸥弧钡膬�(nèi)容，主要是名牌服飾、名酒、名表、名車、名度假地。奢侈品林林總總，共同點(diǎn)卻只有一個(gè)，就是觀念性的符號(hào)。
�、奚虾�(qiáng)藝家具有限公司繼承了傳統(tǒng)古典家具的榫卯技術(shù)——凸出來(lái)的榫頭和凹進(jìn)去的卯眼扣在一起，緊緊相握，間不容發(fā)。
A.①④⑤ B.②③⑥ C.②⑤⑥ D.③④⑥
答案：C。駭人聽(tīng)聞：指使人聽(tīng)了非常震驚;不合語(yǔ)境。羚羊掛角：比喻詩(shī)文書畫等意境超脫，不露痕跡，也比喻做事不留下線索。面面相覷：形容驚恐、緊張、尷尬或束手無(wú)策的樣子;不能形容相互看著，故錯(cuò)誤。開(kāi)誠(chéng)布公：坦誠(chéng)相待，公正無(wú)私;不能修飾關(guān)系，故錯(cuò)誤。林林總總：形容紛繁眾多。間不容發(fā)：形容事物之間距離極小或極為精密，也形容時(shí)間緊迫，情勢(shì)危急。
18.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分)
A.據(jù)了解，上個(gè)星期，希拉里競(jìng)選團(tuán)隊(duì)的負(fù)責(zé)人約翰博得斯塔已和提出要求重新計(jì)票的電腦專家們見(jiàn)了面。
B.阿克陶縣消防大隊(duì)官兵到達(dá)木吉鄉(xiāng)布拉克村喀拉其小隊(duì)，對(duì)一處大面積塌陷的土木結(jié)構(gòu)牛羊圈展開(kāi)營(yíng)救，搶救出2頭牛犢，35只羊羔。
C.在今天舉行的湖南省保險(xiǎn)資金運(yùn)用項(xiàng)目對(duì)接會(huì)上，全國(guó)20家大型保險(xiǎn)投資機(jī)構(gòu)與我省投融資平臺(tái)公司，洽談保險(xiǎn)資金入湘投資項(xiàng)目。
D.記者了解到，一名哈爾濱工業(yè)大學(xué)畢業(yè)的高學(xué)歷人才，在當(dāng)?shù)貒?guó)有企業(yè)成為技術(shù)骨干后，外資企業(yè)給其開(kāi)出十倍于國(guó)企的年薪，以及海外學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
答案：D。A項(xiàng)“提出要求重新計(jì)票的”雜糅，改成“提出重新計(jì)票的”，或“要求重新計(jì)票的”，或“提出重新計(jì)票要求的”;B項(xiàng)“對(duì)……牛羊圈展開(kāi)營(yíng)救”搭配不當(dāng);D項(xiàng)句子成分殘缺，“一名哈爾濱工業(yè)大學(xué)畢業(yè)的高學(xué)歷人才”缺謂語(yǔ)， “海外學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)”前缺謂語(yǔ)。
19.在文中橫線出填入下列語(yǔ)句，銜接恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)時(shí)是(3分)
人們身體的細(xì)胞中，有一種清除廢物并循環(huán)利用的“自噬”機(jī)制。 ，
。 ， 。 ， 。了解了這種機(jī)制，可以讓人們可以從嶄新的角度來(lái)理解一些生理過(guò)程，例如我們對(duì)饑餓或感染的反應(yīng)。
�、俨⒅饾u探明了自噬的過(guò)程和原理
②但人們不知道它是如何運(yùn)行的
③將其重新變成構(gòu)建細(xì)胞的原料或養(yǎng)料
�、�20 世紀(jì) 90 年代，日本科學(xué)家大隅良典找到了與自噬作用有關(guān)的關(guān)鍵基因
�、萑藗兒茉缇椭懒诉@種回收機(jī)制的存在
�、捱@種機(jī)制能找到并吞噬細(xì)胞內(nèi)產(chǎn)生的廢物
A.⑤⑥④①②③ B.⑤①④②⑥③ C.⑥②⑤①④③ D.⑥③⑤②④①
答案：D項(xiàng)。先簡(jiǎn)單介紹“自噬”機(jī)制的功能，故先填⑥③;然后再具體介紹人們是如何了解這種機(jī)制運(yùn)行的過(guò)程，由“知道了這種回收機(jī)制的存在”，到“不知道它是如何運(yùn)行”，再到找到了“與自噬作用有關(guān)的關(guān)鍵基因”，最后“逐漸探明了自噬的過(guò)程和原理”。
20.在下而一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字(5分)
藝術(shù)創(chuàng)造，得承認(rèn)它首先是一項(xiàng)手藝活兒， ① ，這是很重要的前提。當(dāng)然，如果一個(gè)畫者僅僅只有技術(shù)而無(wú)境界，則只能被稱為大師傅而不能叫大師。
雖然技術(shù)的精湛使你能把活兒做到以假亂真， ② ，而境界的升華才能賦予作品靈性與生命。真正的境界卻不是靠爭(zhēng)取、努力得來(lái)的，而往往是因?yàn)閰⑵屏酥蟮拈_(kāi)悟自然生成的; ③ ，而是內(nèi)心的贈(zèng)予。
答案：(1)要有極其精湛的技術(shù)(1分)
(2)卻只是沒(méi)有靈性與生命的標(biāo)本(2分)
(3)真正的境界不是外求的結(jié)果(2分)
21. 有人說(shuō)：“城市雕塑就是這座城市的眼睛，人們透過(guò)它看到一座城的內(nèi)蘊(yùn)。它以這座城市的文化內(nèi)涵為對(duì)象，展示著城市的精神文明。”下面是河南鄭州西四環(huán)連霍高速出入口處的一尊鍛銅雕塑，名為“禮儀之門”，請(qǐng)從造型與內(nèi)涵兩個(gè)角度，簡(jiǎn)要解讀這尊雕塑，不超過(guò)120字。(6分)
該雕塑由兩個(gè)手臂組成，形似一扇敞開(kāi)的門;造型中，右手虛握，左手抱住右拳，呈抱拳狀。(2分)這是中華傳統(tǒng)禮儀中的禮貌動(dòng)作，含有尊重、歡迎的之意，同時(shí)，該造型寓含開(kāi)放合作之意。(2分)這尊雕塑體現(xiàn)了中原禮儀面貌和鄭州人好客的禮儀之道。(2分)
六、寫作(60分)
22.閱瀆下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)
我們經(jīng)常被告誡：不要過(guò)分關(guān)注自己的外表而忽視了內(nèi)在品質(zhì)和能力的培養(yǎng)。也有人說(shuō)：你的形象，就是你自己的名片，沒(méi)有人會(huì)時(shí)常透過(guò)你自己都不在意的外表，去發(fā)現(xiàn)你優(yōu)秀的內(nèi)在。
讀了以上文字，你有什么想法，寫作成文。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不要抄襲。
立意指導(dǎo)： 內(nèi)在素質(zhì)和外在形象是密不可分的。 內(nèi)在素質(zhì)是指在生活中在職業(yè)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的道德情操、審美情趣、價(jià)值取向、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、性格特征等。外在形象是指在生活和職業(yè)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的外在的形象特征，包括聲音、容貌、服飾、化妝、發(fā)型、體態(tài)等。 如同內(nèi)涵之于表現(xiàn)的關(guān)系，內(nèi)在素質(zhì)是主導(dǎo)和關(guān)鍵，外在形象就是內(nèi)在素質(zhì)的外化表現(xiàn)。他們是相輔相成、互相促進(jìn)的關(guān)系。
基于以往一味強(qiáng)調(diào)內(nèi)在素質(zhì)，此材料側(cè)重于強(qiáng)調(diào)注重外在的形象氣質(zhì)，使自己的內(nèi)在美得以展現(xiàn)，為人知曉。
同時(shí)可以引申到形象工程問(wèn)題、追求名牌問(wèn)題、產(chǎn)品包裝問(wèn)題、虛假?gòu)V告問(wèn)題、城市建設(shè)問(wèn)題、名校情結(jié)問(wèn)題上去寫作。
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