2017年山東高考語(yǔ)文試卷（帶答案）
第I卷（共36分）
一、（每小題3分，共15分）
閱讀下面一段文字，完成1～3題。
隆冬之際，西伯利亞的寒流（籠罩/席卷）歐亞大陸，狂風(fēng)肆虐，草木凋凌，而那些春天的元素——溫暖、雨水、綠葉、鮮花，都集結(jié)在位于熱帶的海南島。海南島就像是一艘花船，（系/停）在雷州半島上，滿(mǎn)載寒冬大陸的夢(mèng)幻和想象。每年，從廣州向漠河，春天晝夜兼程，都要進(jìn)行一次生命版圖的（擴(kuò)展/擴(kuò)充）。他像赤足奔跑的孩子，一路上用稚嫩的聲音輕輕呼喚，于是萬(wàn)物蘇醒，盛裝應(yīng)和，可謂“東風(fēng)好作陽(yáng)和使， 。”迢迢旅途中，氣候的巨大差異，導(dǎo)致眾多物種中只能有限地參與這一盛會(huì)。木棉花花朵碩大，是南國(guó)花中豪杰，“一聲銅鼓催開(kāi)，千樹(shù)珊瑚齊列，”但她終究無(wú)法走出嶺南。當(dāng)春天行經(jīng)長(zhǎng)江、黃河流域時(shí)，出場(chǎng)的是桃花、杏花等新主角，“桃花嫣然出籬笑， ”，然而她們卻無(wú)法追隨春天深入雪國(guó)，陸續(xù)抱憾退出，隨后登場(chǎng)的便是白楊、連翹等北國(guó)耐寒植物。
1. 文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是
A. 肆虐 凋凌 B. 集結(jié) 晝夜兼程
C. 版圖 稚嫩 D. 嫣然 抱憾退出
2. 依次選用文中括號(hào)里的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A. 席卷 系 擴(kuò)展 B. 籠罩 停 擴(kuò)展
C. 席卷 停 擴(kuò)充 D. 籠罩 系 擴(kuò)充
3.在文中兩處橫線上依次填入詩(shī)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A. 逢草逢花報(bào)發(fā)生 只恨春歸我未歸 B.萬(wàn)柄蓮香一枕山 只恨春歸我未歸
C. 逢草逢花報(bào)發(fā)生 似開(kāi)未開(kāi)最有情 D.萬(wàn)柄蓮香一枕山 似開(kāi)未開(kāi)最有情
4.下面語(yǔ)段中畫(huà)線的成語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
2013年，郎平就任中國(guó)女排主教練。他知人善任，派不同隊(duì)員參加不同比賽，充分發(fā)揮她們各自的優(yōu)勢(shì)。她眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，在培養(yǎng)年輕球員，尤其是天才型球員時(shí)，不揠苗助長(zhǎng)。賽場(chǎng)上，她運(yùn)籌帷幄，指揮若定，帶領(lǐng)隊(duì)員們屢創(chuàng)佳績(jī)。2016年，中國(guó)女排勇奪里約奧運(yùn)會(huì)冠軍，不言而喻地證明了郎平執(zhí)教水平的高超。
A.知人善任 B.揠苗助長(zhǎng) C.運(yùn)籌帷幄 D.不言而喻
5.下面各句中，沒(méi)有語(yǔ)病，句意明確的一項(xiàng)是
A.依托海量的普查成果，我國(guó)建成了包括重要地理國(guó)情要素、遙感影像及其他相關(guān)內(nèi)容組成的地理國(guó)情數(shù)據(jù)庫(kù)。
B.情景體驗(yàn)劇《又見(jiàn)敦煌》，昨天在新建的專(zhuān)屬劇場(chǎng)首演，該劇以全新的觀演模式帶領(lǐng)觀眾進(jìn)行了一次“古今穿越”。
C.這位前方記者采訪到的專(zhuān)家表示，C919的試飛成功，標(biāo)志著我國(guó)大型商用飛機(jī)的研制已達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平。
D.騎自行車(chē)健身時(shí)，因?yàn)樵谥芷谛缘挠醒踹\(yùn)動(dòng)中使鍛煉者能夠消耗較多的熱量，所以減肥、塑身效果都比較明顯。
二、（每小題3分，共9分）
閱讀下邊的文字，完成6-8題
談審美移情
所謂移情，通俗地說(shuō)，就是指人面對(duì)天地萬(wàn)物時(shí)，把自己的情感移置到外在的天地萬(wàn)物身上去，似乎覺(jué)得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時(shí)，似乎天地萬(wàn)物都在歡笑；苦悶悲哀時(shí)，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬(wàn)物不會(huì)歡笑，春花秋月也不會(huì)悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。《莊子秋水》篇中，莊子看見(jiàn)魚(yú)兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上，覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。
然而，對(duì)移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事。最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來(lái)的是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子。他們認(rèn)為，我們對(duì)周?chē)澜绲膶徝烙^照，是情感的自發(fā)的外射作用，也就是說(shuō)，審美觀照不是主體面對(duì)客體時(shí)的感受活動(dòng)，而是外射活動(dòng)，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費(fèi)舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過(guò)形而上的論證把移情說(shuō)提高到科學(xué)邢臺(tái)的則是德國(guó)美學(xué)家立普斯。因?yàn)橐魄檎f(shuō)的影響巨大，以至于有人把立普斯譽(yù)為美學(xué)界的達(dá)爾文。
審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說(shuō)，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象（自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身。
審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈(zèng)。移情和感受不同。在感受活動(dòng)中，主體面對(duì)客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對(duì)主體而言，他完全地沉沒(méi)到對(duì)象中去，在對(duì)象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對(duì)客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無(wú)情事物的有情化，無(wú)生命事物的生命化。也就是說(shuō)，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還。清代大畫(huà)家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)所說(shuō)的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈(zèng)、物我回還的情境。
審美移情發(fā)生的原因是同情感與類(lèi)似聯(lián)想。谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點(diǎn)更可信。他認(rèn)為，審美移情起源于人的類(lèi)似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類(lèi)似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)比，去看待身外發(fā)生的事件。這就是說(shuō)，審美的人都是有同情心，以自己體驗(yàn)到的某類(lèi)情感，去類(lèi)比、理解周?chē)雌饋?lái)是同類(lèi)的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無(wú)生物。
審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。因?yàn)閷徝酪魄槟芙o人以充分的自由。人的不自由常常來(lái)自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠�？墒窃趯徝酪魄榈乃查g，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬(wàn)物相往來(lái)，獲得了自由伸張的機(jī)會(huì)�！白晕摇迸c天地萬(wàn)物的界限消失了，人的情感也就從有限擴(kuò)大到了無(wú)限。
�。ü�(jié)選自童慶炳《中國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)與美學(xué)》，有刪改）
6.下列關(guān)于移情的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.《莊子秋水》中，莊子把自己出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上，覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的。這實(shí)際上是莊子對(duì)自己感情的對(duì)象化享受。
B.最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來(lái)的，是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子。但是，立普斯對(duì)移情的闡釋才使得移情說(shuō)具有了科學(xué)形態(tài)，他也因之深受贊譽(yù)。
C.在審美移情說(shuō)看來(lái)，人的審美體驗(yàn)是主體在對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬(wàn)般感受，從而體驗(yàn)到審美對(duì)象所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值。
D.移情與感受不同。在感受活動(dòng)中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時(shí)，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。
7、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.雖然對(duì)移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學(xué)家，不過(guò)《莊子秋水》中對(duì)“魚(yú)之樂(lè)”的記載表明我國(guó)的哲學(xué)家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。
B.關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不同的.觀點(diǎn)。谷魯斯等人認(rèn)為，引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”，這種觀點(diǎn)不可信。
C.審美的人以自己體驗(yàn)到的某類(lèi)情感，去類(lèi)比、理解周?chē)雌饋?lái)是同類(lèi)的事物，這與人要把類(lèi)似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解的自然傾向是一致的。
D.審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因?yàn)閷徝酪魄槟軒腿舜蚱谱陨淼挠邢扌�，讓自我的必靈豐富化，給人帶來(lái)充分的自由。
8、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩(shī)句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩(shī)人把自己體驗(yàn)過(guò)的情感移置到景或物身上的結(jié)果。
B.鄭板橋《竹石》詩(shī)：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”從審美移情看，詩(shī)人審美欣賞的對(duì)象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。
C.北宋畫(huà)家文與可畫(huà)竹時(shí)，“其身與竹化，無(wú)窮出清新”。“身與竹化”所強(qiáng)調(diào)的是竹已化為畫(huà)家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。
D.在“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來(lái)。此時(shí)主題的情感是移置在青山中，只屬于青山的。
三、（每小題3分，共12分）
閱讀下面的文言文，完成9~12題。
謝貞，字元正，陳郡陽(yáng)夏人，晉太傅安九世孫也。父藺，正員外郎，兼散騎常侍。貞幼聰敏，有至性。祖母阮氏先苦風(fēng)眩，每發(fā)便一二日不能飲食，貞時(shí)年七歲，祖母不食，貞亦不食，親族莫不奇之。母王氏，授貞《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，讀訖便誦。八歲，嘗為《春日閑居》五言詩(shī)，從舅尚書(shū)王筠奇其有佳致，謂所親曰：“此兒方可大成，至如‘風(fēng)定花猶落’，乃追步惠連矣�！蹦晔�，略通《五經(jīng)》大旨。尤善《左氏傳》，工草隸蟲(chóng)篆。十四，丁父艱，號(hào)頓于地，絕而復(fù)蘇者數(shù)矣。父藺居母阮氏憂(yōu)不食泣血而卒家人賓客懼貞復(fù)然從父洽族兄暠乃共往華嚴(yán)寺請(qǐng)長(zhǎng)爪禪師為貞說(shuō)法。仍謂貞曰：“孝子既無(wú)兄弟，極須自愛(ài)，若憂(yōu)毀滅性，誰(shuí)養(yǎng)母邪？”自后少進(jìn)饘粥。
太清之亂，親屬散亡，貞于江陵陷沒(méi)，暠逃難番禺，貞母出家于宣明寺。及高祖受禪，暠還鄉(xiāng)里，供養(yǎng)貞母，將二十年。太建五年，貞乃還朝。及始興王叔陵為揚(yáng)州刺史，引祠部侍郎阮卓為記室，辟貞為主簿。貞度叔陵將有異志，因與卓自疏于叔陵，每有宴游，輒辭以疾，未嘗參預(yù)，叔陵雅欽重之，弗之罪也。俄而高宗崩，叔陵肆逆，府僚多相連逮，唯貞與卓獨(dú)不坐。
后主乃詔貞入掌中宮管記，遷南平王友。府長(zhǎng)史汝南周確新除都官尚書(shū)，請(qǐng)貞為讓表，后主覽而奇之。嘗因宴席問(wèn)確曰：“卿表自制邪？” 確對(duì)曰：“臣表謝貞所作�！焙笾饕螂飞崛耸┪膽c曰：“謝貞在王處，未有祿秩，可賜米百石�！�
至德三年，以母憂(yōu)去職。頃之，敕起還府。貞累啟固辭，敕報(bào)曰：“雖知哀煢在疚，而官俟得才，可便力疾還府也�！必懓з�，終不能之官舍。時(shí)尚書(shū)右丞徐祚、尚書(shū)左丞沈客卿俱來(lái)候貞，見(jiàn)其形體骨立，祚等愴然嘆息。吏部尚書(shū)姚察與貞友善，及貞病篤，察往省之，問(wèn)以后事。貞曰：“弱兒年甫六歲，情累所不能忘，敢以為托耳�！笔且棺洹：笾鲉�(wèn)察曰：“謝貞有何親屬？”察因啟曰：“貞有一子年六歲。”即有敕長(zhǎng)給衣糧。
�。ü�(jié)選自《陳書(shū)列傳第二十六》，有刪改）
【注】惠連：謝惠連，南朝宋文學(xué)家。
9.對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是
A.從舅尚書(shū)王筠奇其有佳致 奇：稀奇
B.工草隸蟲(chóng)篆 工：擅長(zhǎng)
C. 唯貞與卓獨(dú)不坐 坐：受珠鏈而獲罪
D. 貞累啟固辭 啟：稟告
10.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A．以有侯王 B．三代之興
爭(zhēng)必以利 知諸侯之不可復(fù)
C．而學(xué)士大夫多非之 D．襲封而爭(zhēng)位者
而諸子之論廢矣 君臣父子相賊虐者
11.下列對(duì)穩(wěn)重畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.父藺居母阮氏憂(yōu)/不食泣血而卒家人/賓客懼/貞復(fù)然/從父洽/族兄暠乃共往/華嚴(yán)寺請(qǐng)長(zhǎng)爪禪師為貞說(shuō)法
B. 父藺居母阮氏憂(yōu)/不食泣血而卒/家人賓客懼貞復(fù)然/從父洽/族兄暠乃共往華嚴(yán)寺/請(qǐng)長(zhǎng)爪禪師為貞說(shuō)法
C. 父藺居母阮氏憂(yōu)/不食泣血而卒家人/賓客懼/貞復(fù)然/從父洽/族兄暠乃共往華嚴(yán)寺/請(qǐng)長(zhǎng)爪禪師為貞說(shuō)法
D. 父藺居母阮氏憂(yōu)/不食泣血而卒/家人賓客懼/貞復(fù)然/從父洽/族兄暠乃共往/華嚴(yán)寺請(qǐng)長(zhǎng)爪禪師為貞說(shuō)法
12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，表述不正確的一項(xiàng)是
A. 謝貞天性聰慧，小時(shí)候讀過(guò)不少典籍，有的讀過(guò)就能背誦，有的粗通大意；他八歲時(shí)寫(xiě)的詩(shī)就深得長(zhǎng)輩稱(chēng)贊。
B. 謝貞受府長(zhǎng)史周確委托，為他撰寫(xiě)辭讓都官尚書(shū)的表文。陳后主讀過(guò)之后，懷疑該表文不是周確親筆所作。
C. 謝貞非常孝順，小時(shí)候祖母因病難以進(jìn)食，他便也不進(jìn)食；父親去世他悲痛欲絕，之后，奉養(yǎng)母親未曾間斷。
D. 母親去世后，謝貞一心守喪，極度悲痛，骨瘦如柴，令人嘆息。他憂(yōu)病而死后，后主下令長(zhǎng)期供他兒子吃穿。
四、（24分）
13. 把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
�。�1）貞度叔陵將有異志，因與卓自疏于叔陵，每有宴游，轍辭以疾，未嘗參預(yù)。叔陵雅欽重之，弗之罪也。（6分）
�。�2）吏部尚書(shū)姚察與貞友善，及貞病篤，察往省之，問(wèn)以后事。（4分）
14. 閱讀下面的唐詩(shī)，回答問(wèn)題。（8分）
早上五盤(pán)嶺①
岑參
平旦驅(qū)駟馬，曠然出五盤(pán)②。
江回兩崖斗，日隱群峰攢。
蒼翠煙景曙，森沉云樹(shù)寒。
松疏露孤驛，花密藏回灘。
棧道溪雨滑，畬田原草干。
此行為知己，不覺(jué)蜀道難。
蜀交界處峻嶺、其山道曲折盤(pán)旋，故名。 ②出五盤(pán)：攀越五盤(pán)山道登上山峰。
（1）“江回兩崖斗，日隱群峰攢”中的“斗”“攢”兩字，生動(dòng)傳神，所寫(xiě)景物特征鮮明，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（4分）
（2）蜀道歷來(lái)以艱險(xiǎn)著稱(chēng)，為什么詩(shī)人卻說(shuō)“不覺(jué)蜀道難”？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，談?wù)勀愕睦斫?（4分）
15.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《論語(yǔ)述而》中將“君子”與“小人”的心態(tài)進(jìn)行對(duì)比的兩句是：“_____________,_____________”
�。�2）曹操《短歌行》中“_____________,_____________”兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)，可望而不可及的明月，表達(dá)了對(duì)賢才的渴望。
�。�3）蘇軾《念奴嬌》（大江東去）中“_____________,_____________”兩句，描寫(xiě)了駭浪驚濤的壯麗景色。
五、（12分）
16.在下面語(yǔ)段橫線處填上恰好的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，使整段文字語(yǔ)意連貫，合乎邏輯。（4分）
網(wǎng)絡(luò)圍觀中貌似人人都有維護(hù)道德的責(zé)任感， ① 這種責(zé)任感大多只局限于對(duì)他人行為的評(píng)判，而缺乏對(duì)自身行為的省察； ② ，網(wǎng)絡(luò)上有再多的道德理論，也往往難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。有道德熱情的義憤填膺 重要，但我們更應(yīng)該以夯實(shí)的責(zé)任意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，以敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)際行動(dòng)為落腳點(diǎn)， ④ ，網(wǎng)絡(luò)圍觀也只能是紙上談兵。
17.閱讀下面的文字，逐段概括中國(guó)古代木構(gòu)房屋的特點(diǎn)。每個(gè)特點(diǎn)不超過(guò)10個(gè)字。（4分）
�、僦袊�(guó)古代木構(gòu)房屋需防潮防雨，故有高出地面的臺(tái)基和出檐較大的屋頂。
�、谶@種房屋內(nèi)部可以全部打通，也可按需要用木材進(jìn)行裝修分隔，分隔方式可實(shí)可虛，實(shí)的如屏門(mén)、板壁等，虛的如落地罩、太師壁等。
�、酃そ硞�?cè)O(shè)計(jì)房屋的各種構(gòu)件（如梁、柱）時(shí)，在保有其功能的基礎(chǔ)上，往往會(huì)對(duì)其形狀，位置進(jìn)行藝術(shù)加工，使之更漂亮、美觀，如把直梁加工成月梁，以給人參差不齊之感。
④為防止木材腐爛，工匠們給木構(gòu)房屋涂上油漆，尤其在木材表面形成堅(jiān)固的保護(hù)層，能起到很好的防護(hù)作用。
18.某校舉辦青少年心理健康講座，下面是主持人的一段開(kāi)場(chǎng)白。請(qǐng)?jiān)跈M線處填寫(xiě)句子，使上下文語(yǔ)意連貫。要求使用比喻和排比的修辭手法，不超過(guò)60個(gè)字。（4分）
人生難免會(huì)有不如意，心理健康的青少年面對(duì)坎坷時(shí)，往往樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)，積極向上。健康的心理對(duì)我們有重要的意義， ，那么，如何擁有健康的心理呢？我們邀請(qǐng)了著名心理學(xué)家王教授給大家談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)鼓掌歡迎。
7頁(yè)
六、（18分）
閱讀下面文字、完成19～22題。
七岔犄角的公鹿
�。ǘ鯗乜俗濉咀ⅰ浚鯚釥枅D
�、佟澳�，你別打啦！”我兩眼盯著他，一串淚珠滾出眼窩。
�、凇昂吧叮♂套�？你像只貓，整天待在帳篷里，靠我養(yǎng)活！”他吼著，舉起熊掌似的大手，又朝我打來(lái)。
�、邸拔胰ゴ颢C，給我槍——我爸爸留給我的獵 槍�！�
�、芩读艘幌�，那雙醉紅的眼睛像打量陌生人似的瞅著我。我不哭了，再也不想哭了，挺著胸脯站在他面前，我感到一下子長(zhǎng)大了。我爸爸早死了，媽媽為了過(guò)活跟了他，沒(méi)過(guò)幾年，媽媽也病死了，我就只好和他在一起熬日子。我從未叫過(guò)這位繼父一聲“爸爸”，只在心里喊他的名字：特吉——部落里的人都這樣叫他。
⑤“給，小崽子。明天，你上山，見(jiàn)啥打啥。你有這個(gè)膽子嗎？”
⑥幾乎和我一般高的獵 槍?zhuān)铧c(diǎn)把我撞個(gè)跟頭。我緊緊攥住槍筒，毫不示弱地說(shuō)：“我不怕，你能打，我也能打�！�
⑦“先別吹。打獵可不像往嘴里灌酒那么容易�！闭f(shuō)完，他又抓起酒瓶，咕嘟咕嘟地喝起來(lái)。
�、噙@天早晨，我起得比往常都早。我腳上穿的軟靴是媽媽留給我的，子彈袋和獵刀是爸爸用過(guò)的。我要靠這些，再加上我自己的勇敢，成為一個(gè)獵手，一個(gè)讓全部落人都服氣的獵手。
�、嵛衣嘏噬仙巾敗＿@是一個(gè)漂亮的山峰，它的背上長(zhǎng)滿(mǎn)松樹(shù)和樺樹(shù)，前胸蓋著白雪，側(cè)面是片凹下去的向陽(yáng)坡。這里準(zhǔn)有野獸。等了大半天，果然沒(méi)叫我失望，樺樹(shù)林里有什么的影子在晃動(dòng)。我咬緊牙，瞄準(zhǔn)黑影，端平獵 槍。槍響了，野獸晃了晃，踉蹌著奔出樹(shù)林。是一頭健壯的公鹿，它頭上頂著光閃閃的犄角，犄角分成了七個(gè)支岔，很有氣勢(shì)。鹿一眼瞥見(jiàn)我，扭頭叫了一聲。頓時(shí)，又從樹(shù)林里跑出五只受驚的野鹿，有母鹿，有小鹿。公鹿一瘸一拐地跟在最后面，不時(shí)扭頭戒備而憎惡地瞅著我�？吹贸鰜�(lái)，它在保衛(wèi)鹿群。轉(zhuǎn)眼間，他們爬過(guò)山崗，消失在密林里。這時(shí)，太陽(yáng)已經(jīng)溜到山尖，樹(shù)林變得黑森森的，我想今天是攆不上它了。
�、馔砩�，坐在火堆旁，我心里也有一個(gè)不安的火苗在上下亂躥�！敖裉欤掖蛄藗�(gè)鹿。是七岔犄角的公鹿，可大啦！它流的血真多，要不是天晚了，我真……”我對(duì)特吉說(shuō)。他不喝酒的時(shí)候，臉上沒(méi)有兇相，但總是陰沉沉的。
“嘿，傻小子。流點(diǎn)血，這能算你打了鹿？打鹿的人，剝了鹿皮，先把鹿腰子拿回來(lái)，讓大家嘗嘗……鹿可不像你，碰一下就哭。公鹿，那才是真正的男子漢，它就是死也不會(huì)屈服。懂嗎？”
我好像被灌了一脖子雪，心里又氣又惱：“明天，我會(huì)拿鹿腰子讓你嘗的�！�
第二天，天剛亮，我就趕到昨天打獵的山坡，沿著傷鹿留在雪地上的蹄印追著。不知什么時(shí)候，雪地上多了一行奇怪的蹄印。突然，從左側(cè)山腳的樺樹(shù)林里傳來(lái)咔嚓咔嚓的響聲，六只野鹿在那里驚慌奔逃。我認(rèn)出那頭被我打傷的公鹿，它瘸了一條腿，跑在鹿群后面。一只狼在后面拼命地追趕，并且越追越近。公鹿扭頭瞅瞅，撇開(kāi)鹿群，一瘸一拐地直奔山坡跑來(lái)，它跑上山頂，到石崖前放慢腳步，一步一步蹬著石崖�？雌饋�(lái)它很費(fèi)力，忍著痛。
快點(diǎn)，狼追上來(lái)啦！我被這頭危難中的受傷的鹿吸引了，忘記了自己狩獵的使命。
猛沖過(guò)去的狼一口咬住鹿的后腿，幾乎就在同時(shí)，鹿猛地一蹬，狼怪叫一聲，滾了下來(lái)。我看見(jiàn)鹿的后腿連皮帶肉撕下一塊。啊，真有一手。為了弄死這家伙，甘心讓它咬去一塊肉。可惜那一蹄沒(méi)踢在狼的腦殼上。
狼在地上打了個(gè)滾，弓著腰，咧著嘴，發(fā)瘋似的朝石崖沖去。鹿低下頭，把粗壯、尖利的犄角貼在腳下的石頭上，沉著地等待著。
啊，這只狼真壞。它借助跑的沖力騰空朝鹿撲去。我的心一下子揪緊了。
就在狼對(duì)準(zhǔn)鹿的脖子下口的一剎那，鹿猛地?fù)P起低垂的犄角，狼像被叉子叉中似的，從鹿的頭頂上像塊石頭被甩過(guò)石崖，跌進(jìn)山谷。
鹿勝利了。它驕傲地?fù)P起頭，把漂亮的犄角豎在空中。“呦-------”七岔犄角的公鹿站在崖頂呼喚同伴，山谷里傳來(lái)鹿群的回音。
我躲在它的下風(fēng)，著迷地瞅著它。它那一岔一岔支立著的犄角，顯得那么剛硬；它那細(xì)長(zhǎng)的脖子挺立著，象征著不屈；四條直立的腿，似乎聚集了全身的力量。我想起特吉的話(huà)：“公鹿，那才是真正的男子漢，它就是死也不會(huì)屈服�！�
○21公鹿疲倦地走過(guò)我的眼前，還是那么驕傲。我長(zhǎng)長(zhǎng)地出了一口氣，他似乎覺(jué)察出什么，停下步來(lái)。我覺(jué)得自己的心被撞擊了一下，我想起了自己。我不是看熱鬧的孩子，而是一個(gè)獵手。我的眼睛轉(zhuǎn)向鹿腿上的傷口：一處是我的獵 槍打的，看來(lái)沒(méi)有傷到骨頭，但也穿了窟窿；另一處是狼咬的，血淋淋的。在這個(gè)時(shí)候想補(bǔ)它一槍真是太容易了，我下意識(shí)地摸了摸槍栓，看著它一瘸一拐的身影.......
【注】鄂溫克族：我國(guó)少數(shù)民族之一，主要分布于內(nèi)蒙古呼倫貝爾和黑龍江訥河等地，傳統(tǒng)上多從事農(nóng)牧業(yè)和狩獵業(yè)。
19. 本文以“我”與特吉的沖突開(kāi)篇，這樣寫(xiě)有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）
20. 本文第~段描寫(xiě)公鹿與狼搏斗的過(guò)程，運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）
21. 請(qǐng)簡(jiǎn)要概況七岔犄角公鹿的形象特征。（4分）
22. 本文結(jié)尾寫(xiě)到“我”下意識(shí)地去摸槍栓，那么“我”會(huì)再向公鹿開(kāi)槍嗎？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶�。�?分）
七、（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）
某書(shū)店開(kāi)啟24小時(shí)的經(jīng)營(yíng)模式。兩年來(lái)，每到深夜，當(dāng)大部分顧客離去，有一些人卻走進(jìn)書(shū)店。他們中有喜歡夜讀的市民，有自習(xí)的大學(xué)生，有外來(lái)務(wù)工人員，也有流浪者和拾荒者。書(shū)店從來(lái)不驅(qū)趕任何人，工作人員說(shuō)：“有些人經(jīng)常看著看著就睡了，但他們只要來(lái)看書(shū)，哪怕只看一頁(yè)、只看一行，都是我們的讀者；甚至有的人只是進(jìn)來(lái)休息，我們也覺(jué)得自己的工作是有意義的�！�
要求：①選準(zhǔn)角度，自定立意；②自擬題目；③除詩(shī)歌外，文體不限；④文體特征鮮明。
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