如何看待對現(xiàn)代詩歌的斥責性的評價

　　我不只一次聽到對現(xiàn)代詩歌的斥責性的評價了。想必愛好詩歌的每一個人都聽過，不愛詩歌的也都這樣評價過。然而，我覺得為什么要對一種文學樣式進行這樣的踐踏呢?完全沒有必要。有很多人說，現(xiàn)代詩歌不知所云什么的。我就想問，如果你沒有學習古文的情況下，你是怎么知道古詩是怎么云云的呢?人們對古體詩的高度評價源于現(xiàn)在社會的一種復古思潮，他們要把那死去千百年的骨頭挖掘出來供奉一番。那樣也就顯得自己是多么的不忘本，或者說在與其他文明相較的時候，有一種歷史悠悠的優(yōu)越感。這也沒有什么錯誤，不是說這樣不可以。只是我們沒有必要在炫耀自己歷史的時候，對現(xiàn)在的文學發(fā)展予以批駁式的否定啊!

　　現(xiàn)代詩歌也和其他的文學形式一樣，都是作者的情感宣泄，都是詩人對客觀環(huán)境的一種反映。無論是先秦詩歌，還是唐宋以來的近體詩，或者說五四以來的當代詩歌，哪一種你可以說它是主觀臆造而，完全與我們的生活無關(guān)的。沒有一個人可以這樣說。是的，沒有。

　　今年是海子逝世18周年，就拿他來說說吧。

　　海子出生在安徽懷寧的一個鄉(xiāng)村，他的童年就在那里度過。思想上完全就在農(nóng)村的環(huán)境下凝固，以至他在以天才的身份進入北大之后的大量文學創(chuàng)作都沒有離開他的故鄉(xiāng)，那農(nóng)民生長的地方。因為他也是一個農(nóng)民的兒子。他的根在那里，那是怎么也無法擺脫的。

　　海子的文學作品中，多以詩歌著稱。你看他的詩歌里面，又怎么少得了“麥子”，“土地”，“村莊”還有很多農(nóng)村才有的意象和情愫

　　麥地/別人看見你/覺得你溫暖美麗/我則站在你痛苦質(zhì)問的中心/被你灼傷/我站在太陽痛苦的芒上///麥地/神秘的質(zhì)問者啊///當我痛苦地站在你的面前/你不能說我一無所有/你不能說我兩手空空(《答復》作者:海子)

　　你看，他的文字里面又怎么能少得了他的童年，他的故鄉(xiāng)。這樣的文字，只要是有熟悉的鄉(xiāng)土的味道的詞，都會被他拿來表達他的情感。盡管不是對故鄉(xiāng)的依戀，就算是愛情，也會在他的筆下寫出故鄉(xiāng)的味來。

　　那一年蘭州一帶的新麥/熟了///在回家的路上/在水面混了三十多年的父親還家了///坐著羊皮筏子/回家來了///有人背著糧食/夜里推門進來///燈前/認清是三叔///老哥倆/一宵無言///半尺厚的黃土/麥子熟了(《麥子熟了》作者:海子)

　　我所能看見的少女/水中的少女/請在麥地之中/清理好我的骨頭/如一束蘆花的骨頭/把他裝在箱子里帶回///我所能看見的/潔凈的少女河流上的少女/請把手伸到麥地之中///當我沒有希望坐在一束/麥子上回家/請整理好我那凌亂的骨頭/放入一個小木柜。帶回它/象帶回你們富裕的嫁妝///但是不要告訴我/扶著木頭正在干草上晾衣服的/母親（《死亡之詩》之二作者:海子）

　　上面的兩首詩中，一首有著濃烈的故鄉(xiāng)的味道，另外一首卻有一絲愛情的元素在其中。他們都沒有擺脫那些海子童年時候在心里烙下的印記。因為他是一個不忘根的人，一個理想主義者，抱著幼年的夢想在追逐自己的希望。他的一切都從故鄉(xiāng)開始也最終在故鄉(xiāng)里面結(jié)束掉了。駱禾一也說過，海子是一個理想主義的人。他就需要故鄉(xiāng)，書籍就夠了。他家里面的唯一也就只有一臺收音機，別無其他。他在物質(zhì)生活上是不順暢的，當然他也是不屑與這些物質(zhì)化的生活。也許就基于他的故鄉(xiāng)情結(jié)和遠走他鄉(xiāng)去尋找一種寧靜的想法，他就在文字中擁有了西藏等西部未經(jīng)世俗污濁的思想給污染的地方，然后選擇在死亡中永生。就像多次在他的詩歌中出現(xiàn)的一樣，也許詩人只有在死亡中才能得到永生一樣。

　　從種種因素看，海子都是一個從生活的泥土中找文字的根源的。是的。就算是現(xiàn)代詩歌也不例外。所以我們何必又要排斥一種文字的形式呢?它的存在又有什么錯呢?作為一種文學形式，它在五四那段非常的歲月里面，還曾起了不小的作用。既然我們要用我們對古文的狂爛的學習來證明我們舊時是多么的優(yōu)秀，我們是不會忘記的，那么何不讓我們也把目光的一部分放到現(xiàn)代詩歌上面來呢?我們是不會忘根的一個民族，是的，所以我們也要記住現(xiàn)代詩歌的偉大。而不是批駁排斥。有時候想來好像很奇怪，一度我們要用現(xiàn)代的一些新興的東西來反對尊孔復古的一套，現(xiàn)在我們又要拿傳統(tǒng)文化在我們內(nèi)心深處扎根的思想來抵御新興的文學。矛盾一直就在循環(huán)，從沒有停止過。也許現(xiàn)在還會有人站出來說，新事物與舊事物的哲學理論就說明了什么什么的。我就覺得好笑。那哲學道理我覺得不錯，學古文銘記過去也沒錯�？墒悄銘{什么說它(新詩)是舊事物呢，試想我們現(xiàn)在的中學小學教材里面全是新詩的內(nèi)容，如是十年八年，你還會看到厭惡新詩的人么?不會再有，這是可以肯定的。試想，現(xiàn)在沒有一個人領(lǐng)袖式的寫古體詩，可它仍然有那么高的”人氣”，原因就在他是在年生日久的社會宣傳作用中得以了永生的力量�，F(xiàn)代詩沒有一個領(lǐng)袖級別的人，卻有沒落的傾向。癥結(jié)就是社會宣傳。在整個社會大環(huán)境來看，你會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人完全就有一種向后看的趨勢，他們總會在古人的骨頭里面榨油一般的找出一點迎合人們胃口的東西來掏別人口袋里面的鈔票。復古思潮的表現(xiàn)我就不去說了。那些在古人那個時代是現(xiàn)實生活的反映的文字現(xiàn)在受到了人們的高度重視，為什么做為現(xiàn)代人的我們不把我們的目光放到現(xiàn)代人的生活上來呢?我們還有我們的現(xiàn)代詩歌啊。它也是文學的一根骨頭，為什么我們不給它一個生長的空間呢?都是現(xiàn)實的反映，我們就沒有必要區(qū)別對待了�，F(xiàn)代詩歌的前途不應(yīng)該是死亡。有很多詩人都不愿意看到這樣的情況而走在了生命的前面去了。

　　在青麥地上跑著/雪和太陽的光芒///詩人你無力償還/麥地和光芒的情義/一種愿望/一種善良/你無力償還///你無力償還/一顆放射光芒的星辰/在你頭頂寂寞燃燒（《詢問》作者:海子）

　　就像這首詩里面說的一樣，詩人，當代詩人都是寂寞的。然而他們的存在又是必要的，作為一群不忘根的中國人來說，為什么我們要排斥這個文字里面這個弱勢的孩子呢？

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