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現(xiàn)代詩(shī)歌表現(xiàn)手法
導(dǎo)語(yǔ)：現(xiàn)代詩(shī)歌又稱(chēng)新詩(shī)，是指“五四運(yùn)動(dòng)”至中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的詩(shī)歌。它是適應(yīng)時(shí)代的要求，以接近群眾的白話語(yǔ)言反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)科學(xué)民主的革命內(nèi)容，以打破舊體詩(shī)格律形式束縛為主要標(biāo)志的新體詩(shī)。“現(xiàn)代詩(shī)”名稱(chēng)，開(kāi)始使用于1953年—紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩(shī)社”時(shí)確立。下面是小編給大家整理的現(xiàn)代詩(shī)歌表現(xiàn)手法，希望能給你帶來(lái)幫助！
現(xiàn)代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法比古典詩(shī)歌更加豐富更加復(fù)雜，但關(guān)鍵手法或基本手法也不多，主要有象征、意象、反諷、冷抒情、小說(shuō)化等。
象征
想象和象征是詩(shī)的最基本特征。詩(shī)與文、古詩(shī)與新詩(shī)修辭手法的最大區(qū)別是象征，遺憾的是傳統(tǒng)或以往的修辭學(xué)基本上不提象征或幾句話一代而過(guò)。
象征是個(gè)外來(lái)語(yǔ)，源出希臘語(yǔ)，意為接合，即用一事物代替另一事物。
象征作為一種藝術(shù)思潮，在西方文學(xué)史中出現(xiàn)過(guò)兩次，一次是中世紀(jì)，泛神論者愛(ài)留根納認(rèn)為藝術(shù)即象征，因而一切藝術(shù)作品都具有表層意義和象征意義兩個(gè)層次：另一次是19世紀(jì)末20世紀(jì)初出現(xiàn)的象征主義，波特萊爾、蘭波、馬拉美、魏爾倫、葉芝、艾略特是其代表人物。馬拉美認(rèn)為，詩(shī)就是啟示，就是夢(mèng)幻，就是神秘，就是通過(guò)象征去展示心靈的狀態(tài)，藝術(shù)品是用象征體鐫刻出來(lái)的思想。波特萊爾認(rèn)為，外部世界是虛假而不真實(shí)的，只是彼岸世界的反光，在“我們的世界”后面存在著更為真實(shí)的“另一個(gè)世界”，只有人的內(nèi)心才有“最高真實(shí)”，只有詩(shī)人才能運(yùn)用象征去體悟這最高的真實(shí)。因此，通過(guò)象征去表現(xiàn)內(nèi)心真實(shí)，揭示外界事物與內(nèi)心世界的感應(yīng)契合，深入到“混沌而深邃的統(tǒng)一體中”，達(dá)到物我一致的境界成為象征主義自覺(jué)的藝術(shù)追求。
立普斯把藝術(shù)中的移情現(xiàn)象稱(chēng)之為美的象征。象征相近于漢語(yǔ)中的興、暗喻、借喻、隱喻、暗示等。象征能最充分表現(xiàn)詩(shī)的象外之象、韻外之致、味外之旨，也即詩(shī)的含蓄美、朦朧感、神秘性、陌生化。
象征的對(duì)象是觀念、感情與看不見(jiàn)的事物，象征的媒介是某種意象，象征的方法是間接的而非直接的，這就打破了詩(shī)歌直抒胸臆的單一與淺顯，使詩(shī)充滿了多義與歧義。但是，象征使詩(shī)走向晦澀甚至成了謎語(yǔ)則背離了詩(shī)的美感。
前衛(wèi)詩(shī)歌主要指現(xiàn)代派或后現(xiàn)代派，與非前衛(wèi)詩(shī)歌的象征手法區(qū)別在于前者是整體象征，后者往往是局部象征。象征還可分為人物象征、景物象征、事件象征等。
象征主義是西方現(xiàn)代派文藝出現(xiàn)最早、影響最大的文藝流派。1857年出版的法國(guó)象征派先驅(qū)波特萊爾的詩(shī)集《惡之花》是其代表作品之一。象征主義力圖擺脫自然主義對(duì)外界事物機(jī)械地摹仿，努力從客觀具體感知的事物來(lái)暗示主觀世界。要求用恍惚迷離的神秘聯(lián)想形成象征對(duì)應(yīng)物，從而作為溝通兩個(gè)世界的媒介，個(gè)人主義、神秘主義色彩濃厚。象征主義是瑞典18世紀(jì)神秘主義哲學(xué)家斯威登堡“感應(yīng)說(shuō)”在詩(shī)歌創(chuàng)作上的反映。
象征主義大師馬拉美說(shuō)：“指明一物件，便剝奪了一首詩(shī)的最大樂(lè)趣；因?yàn)樵?shī)的樂(lè)趣在逐漸流露。”后有人把此句概括為“說(shuō)出是破壞，暗示才是創(chuàng)造�！背闪讼笳髦髁x的名言。
榮格認(rèn)為象征是藝術(shù)意象背后的原始意象。只有把象征與原型緊密聯(lián)系起來(lái)，才能真正提示出象征的本質(zhì)。象征是原型的外在化顯現(xiàn)，原型只有通過(guò)象征來(lái)表現(xiàn)自己。象征所要表達(dá)的所謂“未知領(lǐng)域的東西”是深藏在集體無(wú)意識(shí)中的原型。人類(lèi)的歷史就是不斷地尋找更好的象征。
中國(guó)新詩(shī)也受到象征主義的影響，20世紀(jì)二三十年代曾出現(xiàn)象征派，李金發(fā)、戴望舒是代表人物。20世紀(jì)八十年代朦朧詩(shī)對(duì)外是汲取了象征主義和意象主義兩大的乳汁成長(zhǎng)起來(lái)的。朦朧詩(shī)后，中國(guó)先鋒詩(shī)歌的象征手法表現(xiàn)為冷抒情或反抒情。
意象
意象最早出現(xiàn)在劉勰《文心雕龍》：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端�！�
龐德說(shuō)：“一個(gè)意象就是在一剎那時(shí)間里呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西�！�
意象主義，是20世紀(jì)初英美詩(shī)歌的一個(gè)流派和詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。詩(shī)人龐德等在吸收中國(guó)古典詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，形成了意象派。
意象派的另一個(gè)重要詩(shī)人理查德·阿爾丁頓在《意象主義詩(shī)人》（1915年）序言中對(duì)意象主義有較細(xì)的闡釋?zhuān)?/p>
1、運(yùn)用日常會(huì)話的語(yǔ)言，但要使用精確的詞；
2、創(chuàng)造新的節(jié)奏；
3、在題材選擇上允許絕對(duì)的自由；
4、呈現(xiàn)一個(gè)意象（因此我們的句子叫意象主義）；
5、寫(xiě)出硬朗、清新的詩(shī)，決不要模糊的或無(wú)邊無(wú)際的詩(shī)；
6、最后，我們大多數(shù)人都認(rèn)為凝煉是詩(shī)的靈魂。（見(jiàn)漓江出版社1986年版《意象派詩(shī)選》）。
中國(guó)詩(shī)歌的意境說(shuō)在某種程度上說(shuō)就是包含了西方詩(shī)歌的象征主義與意象主義。差別在于意境說(shuō)是中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)的集大成者，是藝術(shù)表現(xiàn)方法，更是藝術(shù)表現(xiàn)目的，且意境說(shuō)是意象說(shuō)的發(fā)展和深化；象征主義與意象主義是西方現(xiàn)代詩(shī)歌美學(xué)的標(biāo)志，但主要是藝術(shù)表現(xiàn)方法，而非藝術(shù)表現(xiàn)目的，意象主義直接來(lái)源于中國(guó)古典意象說(shuō)。
意境是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要理論和審美觀念。指詩(shī)歌作品中所描繪的生動(dòng)形象的生活圖景與詩(shī)人強(qiáng)烈豐富的思想感情融合一致而形成的一種情景交融的藝術(shù)境界。它能使讀者通過(guò)想象和聯(lián)想，如身入其境，在思想和感情上受到感染。也可理解為意象交融之后達(dá)到的境界，為意境，即詩(shī)境，也即詩(shī)�；蛘哒f(shuō)詩(shī)就是有意境的精美文字。
詩(shī)的意境是物與我、情與景、虛與實(shí)的有機(jī)交融，是詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的結(jié)果。有無(wú)意境和意境的高下，是衡量詩(shī)歌作品成敗優(yōu)劣的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。
意境不同于一般的意與象的結(jié)合、情與景的交融，它是一種具有特殊美學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)形象。一是“境生象外”，意境不止于形象本身所已經(jīng)具體描繪出來(lái)的那一部分，還要通過(guò)聯(lián)想與想象，使審美感受擴(kuò)展到形象的具體描繪所比喻、象征、暗示的那些部分，也即“象外之象”。二是“思與境偕”，化景物為情物，即景外之景。而且這“象外之象”、“景外之景”往往是只可意會(huì)難以言傳的。
藝術(shù)就是主客觀的結(jié)合，藝術(shù)創(chuàng)作就是主觀與客觀的互相引爆。其先后、輕重、主次、結(jié)合、變化的不一樣，就是藝術(shù)的萬(wàn)紫千紅。古今中外莫不如此。
反諷
反諷，即傳達(dá)與公認(rèn)或表面的意思不同或相反的意思，往往還有嘲諷的意味。有時(shí)，反諷會(huì)使我們想到相聲、小品、魔術(shù)、笑話、寓言甚至神話，相關(guān)還有夢(mèng)囈、瘋話、傻話、酒話，還有公園、動(dòng)物園、旅游、晚會(huì)、同學(xué)會(huì)。我們還可以想到好玩、幽默、荒誕，這一切西方稱(chēng)為喜劇。錢(qián)鐘書(shū)的幽默代表了東方文化新智境，不露痕跡的幽默，是大智大慧大覺(jué)大悟，這會(huì)使我們感到生活和生命原來(lái)是這么輕松愉快甚至好玩，從而再感嘆生命和生活真的是多么美好，讓一切沉重、悲壯見(jiàn)鬼去吧，像孩子一樣生活或像游戲一樣生活，才是人生的至境。
我曾在文中稱(chēng)伊沙為喜劇詩(shī)人。時(shí)下網(wǎng)絡(luò)上翻云覆水的下半身、垃圾派詩(shī)人如沈浩波、尹麗川、皮旦、徐鄉(xiāng)愁、李磊、管上、管黨生等大多是反諷的高手。
小說(shuō)化
以事入詩(shī)，和小說(shuō)家搶飯吃，我曾堅(jiān)決反對(duì)這種詩(shī)歌的自殺式襲擊行為，現(xiàn)在這種立場(chǎng)仍沒(méi)有變。一批知識(shí)分子詩(shī)人或?qū)W院詩(shī)人差一點(diǎn)以事把中國(guó)剛走步的先鋒詩(shī)引入墳場(chǎng)。為什么又把此單獨(dú)提出來(lái)，因?yàn)榇岁幓耆晕瓷⑷�，還有人在失去了激情、失去了想象之后，仍以此為生，可怕又可笑的是，一些天真幼稚者以為此就是先鋒。
于堅(jiān)詩(shī)歌的小說(shuō)化或抒事化傾向是明顯的，也不時(shí)遭人非議。好在他沒(méi)有失度，沒(méi)有把詩(shī)消亡在事中。一些步其后塵者，就把經(jīng)念歪了，以事代詩(shī)或以事害詩(shī)了。
現(xiàn)在詩(shī)壇又出現(xiàn)了一種與小說(shuō)化同樣可怕危險(xiǎn)的非詩(shī)化寫(xiě)作傾向——自然主義或日記體的寫(xiě)作傾向，原因仍是詩(shī)人在失去了激情和想象之后對(duì)詩(shī)的垂死掙扎。有人這樣寫(xiě)并不可怕，可怕的是一些成名詩(shī)人這樣寫(xiě)，又讓一些天真幼稚者以為此就是先鋒。還美其名日大智若愚、平淡如水。
失去智慧，失去靈光，只存記錄，最多是散文，詩(shī)已死亦。
冷抒情
冷抒情，也有稱(chēng)零度抒情的，實(shí)質(zhì)是不要抒情甚至反抒情，近似于白描手法。具體，客觀，冷靜，好像是機(jī)器在拍照。把個(gè)人感情的愛(ài)恨、濃淡、遠(yuǎn)近排除在外。這應(yīng)是主觀的客觀化或客觀的客觀化。于堅(jiān)的拒絕隱喻，也是冷抒情。楊黎非非時(shí)期的作品如《怪客》、《高處》是冷抒情的標(biāo)本式作品。冷抒情的結(jié)果，使抒情差點(diǎn)成了詩(shī)的敵人。其實(shí)，冷抒情的結(jié)果是抒情又多了一種抒情。
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