申胥諫許越成文言文翻譯

　　在我們平凡無(wú)奇的學(xué)生時(shí)代，說(shuō)起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文注重典故、駢儷對(duì)仗、音律工整，包括策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。是不是有很多人沒(méi)有真正理解文言文？下面是小編收集整理的申胥諫許越成文言文翻譯，歡迎大家分享。

　　申胥諫許越成

　　先秦：左丘明

　　吳王夫差乃告諸大夫曰：“孤將有大志于齊，吾將許越成，而無(wú)拂吾慮。若越既改，吾又何求？若其不改，反行，吾振旅焉�！鄙犟阒G曰：“不可許也。夫越非實(shí)忠心好吳也，又非懾畏吾甲兵之強(qiáng)也。大夫種勇而善謀，將還玩吳國(guó)于股掌之上，以得其志。夫固知君王之蓋威以好勝也，故婉約其辭，以從逸王志，使淫樂(lè)于諸夏之國(guó)，以自傷也。使吾甲兵鈍弊，民人離落，而日以憔悴，然后安受吾燼。夫越王好信以愛(ài)民，四方歸之，年谷時(shí)熟，日長(zhǎng)炎炎，及吾猶可以戰(zhàn)也。為虺弗摧，為蛇將若何？”吳王曰：“大夫奚隆于越？越曾足以為大虞乎？若無(wú)越，則吾何以春秋曜吾軍士？”乃許之成。

　　將盟，越王又使諸稽郢辭曰：“以盟為有益乎？前盟口血未乾，足以結(jié)信矣。以盟為無(wú)益乎？君王舍甲兵之威以臨使之，而胡重于鬼神而自輕也。”吳王乃許之，荒成不盟。

　　譯文

　　吳國(guó)國(guó)王夫差便告訴各位大夫說(shuō)：“我還對(duì)齊國(guó)有大的企圖，我就同意越國(guó)的求和，你等不要違背我的意愿。如果越國(guó)已經(jīng)改過(guò)，我（對(duì)它）還有什么要求呢？如果它不悔改，（等我從齊國(guó)）回來(lái)，我揮師討伐它。”申胥勸道：“不能同意求和啊。越國(guó)不是誠(chéng)心和吳國(guó)和好，也不是害怕我們的軍隊(duì)的強(qiáng)大。（他們的）大夫文種有勇有謀，（他）將把（我們）吳國(guó)在股掌之上玩得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)他的愿望。他本來(lái)就知道君王您喜歡逞威斗勝，所以說(shuō)婉轉(zhuǎn)馴服地言辭，來(lái)縱容國(guó)王您的心志，使您沉浸在征服中原各國(guó)的快樂(lè)中，來(lái)讓你自己傷害自己。使我們的軍隊(duì)困頓疲憊，民眾流離失所，而日益憔悴，然后他們安全地收拾我們的殘局。而越王信用好愛(ài)惜民眾，四方百姓都?xì)w順?biāo)�，年年谷物按時(shí)節(jié)成熟，日子過(guò)得蒸蒸日上。在我們還能夠（跟他們）打仗的時(shí)候，是小蛇的時(shí)候不摧毀它，成為大蛇將怎么辦？”吳王說(shuō)：“大夫你干嘛長(zhǎng)越國(guó)的威風(fēng)，越國(guó)能夠足以成為大患嗎？如果沒(méi)有越國(guó)，那我春秋演習(xí)向誰(shuí)炫耀我的軍隊(duì)��？”便同意了越國(guó)的求和。

　　將要盟約時(shí)，越王又派諸稽郢砌詞說(shuō)：“要認(rèn)為盟誓有用嗎？上次盟誓時(shí)涂在嘴上的血還沒(méi)干呢，足以保證信用啊。要認(rèn)為盟誓沒(méi)用嗎？君王家的軍隊(duì)的威武降臨便能使喚我們，干嗎要看重鬼神而看輕您自己的威力啊。”吳王便同意講和，空有講和沒(méi)有盟誓。

　　注釋

　�、俟�:王侯的自謙之詞。有大志于齊:要攻打齊國(guó),北上稱霸。

　�、诙�：你們。拂：違背。

　　③反：同“返”，指伐齊回來(lái)。

　�、苷衤茫赫�頓部隊(duì)。

　�、輵兀嚎謶�，害怕。

　�、薹N：越大夫文種。

　�、哌�（xuán）：轉(zhuǎn)動(dòng)。玩：玩弄。

　�、嗌w：崇尚。

　�、嵬窦s：委婉而謙卑。

　�、鈴模和�“縱”。

　�、现T夏：中原的其他諸侯國(guó)，如晉、齊、魯、宋、鄭、衛(wèi)等。

　�、锈g：不利。弊：困。

　�、央x落：離散。

　　解析

　　文種與申胥的分析不謀而合，利害相關(guān)，明若觀火。吳王夫差由于不用申胥而亡國(guó)，越王勾踐由于用了文種而滅吳稱霸。說(shuō)明能否虛心采納下屬的正確意見(jiàn)，是關(guān)系國(guó)家興亡成敗的大事。

　　作者簡(jiǎn)介

　　左丘明（約公元前502一約公元前422年），姓左，名丘明（一說(shuō)復(fù)姓左丘，名明，也有人說(shuō)他姓丘，名明，因其父曾任左史官，故稱左丘明），春秋末期魯國(guó)人，曾任魯國(guó)史官。左丘明知識(shí)淵博、品德高尚，孔子曾說(shuō)過(guò)： “巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！笨梢�(jiàn)孔子把他引為同道。漢代史家司馬遷稱其為“魯君子”。

　　成就

　　左丘明與孔子生活在同一時(shí)代，孔子與其同好惡，稱其為君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先賢。左丘明的著作及其學(xué)術(shù)思想是儒學(xué)文化的重要組成部分�！蹲髠鳌纷鳛橐徊坑浭鲈攤�、論述精辟的編年史，具有很高的史學(xué)、文學(xué)價(jià)值，又是一部著名的軍事著作，是中國(guó)歷史經(jīng)典之一。

　　文學(xué)創(chuàng)作

　　左丘明相傳著有《左傳》《國(guó)語(yǔ)》兩部文學(xué)巨著�！洞呵镒笫蟼鳌范嘁允穼�(shí)解釋《春秋》，起自魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公二十七年（前468年），以記事為主，兼載言論，敘述詳明，文字生動(dòng)簡(jiǎn)潔，全面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史面貌，既是重要的儒家經(jīng)典，又是中國(guó)第一部完整的編年體史書(shū)，在文學(xué)上也有很高的成就�！秶�(guó)語(yǔ)》分別記載西周末年至春秋時(shí)期（約前967年-前453年）周王室及魯齊晉鄭楚吳越諸國(guó)史實(shí)，偏重記述君臣言論，為中國(guó)最早的國(guó)別體史書(shū)。日夜操勞，歷時(shí)30余年，一部縱貫200余年、18萬(wàn)余字的《春秋左氏傳》定稿，其歷史、文學(xué)、科技、軍事價(jià)值不可估量，為歷代史學(xué)家和文人所推崇�！蹲髠鳌酚浭孪喈�(dāng)詳細(xì)，對(duì)歷史事件一般都能做到首尾完整。此外，《左傳》還吸收了其他史體的長(zhǎng)處，把其他史體的史料按年代順序組織進(jìn)去，使編年體史書(shū)達(dá)到基本成熟的程度。所以，《左傳》是中國(guó)第一部真正名副其實(shí)的編年體歷史著作。不僅如此，在歷史編纂上，《左傳》還擴(kuò)大了編年體史書(shū)的容量：它在編年記事總的格局中，富于變化，有時(shí)著意寫(xiě)一件史事的本末原委，有時(shí)集中寫(xiě)一位歷史人物的經(jīng)歷和活動(dòng)。這不僅拓展了編年體史書(shū)在寫(xiě)人、記事方面的容量，而且有助于彌補(bǔ)一件史事被相關(guān)年代中其他史事割裂的缺點(diǎn)。另外，在編纂學(xué)上，《左傳》首創(chuàng)“君子曰”一欄�！熬�子曰”以議論形式升華史事，為史書(shū)作者發(fā)表一家之言提供了園地，成為一種優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)。

　　思想主張

　　左丘明很重視禮的作用。他認(rèn)為禮是治理國(guó)家、安定社會(huì)、造福人民的依據(jù)和手段，也是“君子”必須遵行的規(guī)范；作為一個(gè)君子，首先要把禮和義放在最重要的地位，“君子動(dòng)則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚”（《左傳·昭公三十一年》）。意思是：一思考問(wèn)題就要想到禮，一做事就要考慮到義，不為利而喪失意志，不為義而感到內(nèi)疚。體現(xiàn)禮的眾多禮節(jié)也要和義結(jié)合，對(duì)失禮行為持堅(jiān)決批評(píng)的態(tài)度。

　　受重禮思想的影響，左丘明特別重視個(gè)人的品德修養(yǎng)。這些修養(yǎng)包括忠、孝、信、義、讓等。他認(rèn)為忠是一個(gè)人最美好的品德，忠的首要涵義是忠于國(guó)君：楚國(guó)的子囊在國(guó)君死后還不忘給他增加好名聲，在自己將要死的時(shí)候不忘保衛(wèi)祖國(guó)，他認(rèn)為這就是忠；鬻拳曾用兵器威逼楚文王納諫，自認(rèn)犯了罪而砍斷雙腳，他認(rèn)為這也是忠。對(duì)君王要忠，對(duì)父母就要孝。鄭莊公因母親幫助弟弟謀反，將母親軟禁起來(lái)發(fā)誓永不相見(jiàn)，潁考叔幫助鄭莊公母子和解，左丘明對(duì)潁考叔大加贊嘆，說(shuō)他能愛(ài)自己的母親，并且把這種愛(ài)也傳遞給莊公，是“純孝”。信是君子的一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，它不僅表現(xiàn)在個(gè)人品德上，還體現(xiàn)在國(guó)家之間，如果國(guó)家之間的結(jié)盟不是建立在信的基礎(chǔ)上，即使結(jié)盟也沒(méi)有任何意義。一個(gè)品德高尚的君子，除了講信，還要講義。衛(wèi)大夫石砏大義滅親，將參與叛亂的兒子正法，左丘明給予高度評(píng)價(jià)，稱其為“純臣”。讓，就是謙讓，是禮的重要組成部分。如果一個(gè)國(guó)家能夠形成一種上下謙讓的良好社會(huì)風(fēng)氣，那么這個(gè)國(guó)家就能長(zhǎng)治久安。另外，君子還要從善不從惡，知道善不可以丟、惡不可以長(zhǎng)，做到從善如流。對(duì)于那些踐踏忠孝信義、品行惡劣的人，左丘明表示深惡痛絕。

　　左丘明認(rèn)為國(guó)君也必須注重品德修養(yǎng)：國(guó)君要治理好國(guó)家，首先自己要賢明，做到秉正無(wú)私、心胸博大、知人善任；治理國(guó)家，還必須把德政和刑罰結(jié)合起來(lái)，用德政來(lái)治理百姓、用刑罰來(lái)糾正邪惡，這樣百姓才能安居樂(lè)業(yè)、邪惡才能消除。

　　左丘明認(rèn)為在軍事上也同樣要重視德和義的作用：主張戰(zhàn)前必須做好充分的準(zhǔn)備，否則就不要出師。這些準(zhǔn)備包括：度德，即考慮自己的德能否爭(zhēng)取到民眾的擁護(hù)；量力，即正確估價(jià)敵我力量的對(duì)比；親親，即努力團(tuán)結(jié)自己的親人，以得到最大限度的支持；征辭，即要有開(kāi)戰(zhàn)的充足理由；察有罪，即考察有罪過(guò)的征伐目標(biāo)。除了第二條“量力”之外，其余四條都與德義有關(guān)。

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