關(guān)于寫(xiě)人的文言文（通用11篇）
文言文是以古漢語(yǔ)為基礎(chǔ)經(jīng)過(guò)加工的書(shū)面語(yǔ)。最早根據(jù)口語(yǔ)寫(xiě)成的書(shū)面語(yǔ)中可能就已經(jīng)有了加工。下面就是小編整理的關(guān)于寫(xiě)人的文言文，一起來(lái)看一下吧。
寫(xiě)人的文言文 篇1
劉大臉者，東夷人也，名娜，姓劉氏。貌肥丑，頭大如斗，臉?biāo)茍A盤(pán)，雖以發(fā)覆額猶不能掩其十一。
娜未及笄，常至村東市集玩耍。集上有一馕坑，賣馕者見(jiàn)娜大喜曰：“汝臉絕類吾馕，何不為我代言？汝可享終身免費(fèi)吃馕！”娜然其言，遂持馕而立于街衢。一市之人望之皆卻步，逡巡不敢前，或繞道而行。如是一月，賣馕者未嘗售一馕而娜日啖十馕。賣馕者貧病交迫，一日夜半，棄店而逃。
娜漸知人事，欲求佳偶而不得，日怏怏不樂(lè)。娜同母姐名燕，白皙嬌美，浮浪子求歡者盈門(mén)。娜睹之，心羨而不得，愈悵然。
娜年十八，北上赴太學(xué)。太學(xué)院多男子，娜大喜，每日立于于餐廳門(mén)側(cè)，飽覽秀色，久之而忘饑。
國(guó)朝六十八年，娜入工部園林處任閑職，日與一雞皮鶴發(fā)老嫗相對(duì)，窮極無(wú)聊，不得排解，精神日漸反常。其姐憂之，發(fā)布告于四衢，以百金征愿為娜破瓜者。告示三日，應(yīng)者無(wú)一至。絕望之際，有一遠(yuǎn)客未知娜真面目者，欣然應(yīng)征。娜喜極而泣，自謂今日終成女人矣。然應(yīng)征之勇士突見(jiàn)娜之真容，登時(shí)心肺崩裂，七竅流血而亡。
經(jīng)此破瓜未遂之辱，娜愈自閉，自誓永不近男色，以處子之身終老。父母強(qiáng)其改志，然娜堅(jiān)辭不從。
百年后，有盜墓者掘冢發(fā)棺，見(jiàn)一女尸，臉大如馕，顏色粉潤(rùn)，觸之溫軟，絕似生者。賊子色心起，欲辱尸，解帶開(kāi)裙，見(jiàn)女尸腿間赫然一物，長(zhǎng)大黑粗，捫之如木，扣之似鐵。賊以為異寶，攜至京師，訪諸名家，遍邀高士，眾人探討再四，認(rèn)定此寶有一學(xué)名，曰：茄子。
太史公曰：劉大臉，誠(chéng)奇女子也。不矯飾，不茍且，不掩本性，真面示人，雖茄子亦何傷！當(dāng)世所謂君子者，豈及劉大臉萬(wàn)一哉！
寫(xiě)人的文言文 篇2
高遠(yuǎn)，高遠(yuǎn)父之子也，其母蓋為高遠(yuǎn)母。高遠(yuǎn)母亦為高遠(yuǎn)父之妻。易言之，高遠(yuǎn)父乃高遠(yuǎn)之父，高遠(yuǎn)母乃高遠(yuǎn)之母。遠(yuǎn)早薨，有一子曰高遠(yuǎn)子，高遠(yuǎn)乃其父也。遠(yuǎn)子之母乃高遠(yuǎn)妻。具不詳其姓字。
寫(xiě)人的文言文 篇3
楚(周代國(guó)名，都城在今湖北江陵縣北)人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜�！敝壑�，從其所契者入水求之。舟已行矣(yǐ)，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎!
寫(xiě)人的文言文 篇4
樂(lè)廣字修輔，遷河南伊，嘗有親客，久闊不復(fù)來(lái)，廣問(wèn)其故，答曰：“前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見(jiàn)杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾�！庇跁r(shí)河南聽(tīng)事壁上有角，漆畫(huà)作蛇。廣意杯中蛇即角影也。復(fù)置酒于前處，謂客曰：“酒中復(fù)有所見(jiàn)不？”答曰:“所見(jiàn)如初�！睆V乃告其所以，客豁然意解，沉疴頓愈。
寫(xiě)人的文言文 篇5
魏王欲攻邯鄲，季梁聞之，中道而反，衣焦不申，頭塵不去，往見(jiàn)王，曰：“今者臣來(lái)，見(jiàn)人于大行，方北面而持其駕，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，將奚為北面？’曰：‘吾馬良�！荚唬骸R雖良，此非楚之路也�！唬骸嵊枚�！’臣曰：‘用雖多，此非楚之路也�！唬骸嵊呱�！’此數(shù)者愈善，而離楚愈遠(yuǎn)耳。今王動(dòng)欲成霸業(yè)，欲舉信于天下，恃王國(guó)之大，兵之精銳，而攻邯鄲，以廣地尊名，王之動(dòng)愈數(shù)，而離王愈遠(yuǎn)耳，猶至楚而北行也�！贝怂^南其轅而北其轍也。
寫(xiě)人的文言文 篇6
故聞修學(xué)則善，然故此失久，而善莫大焉。知識(shí)與道德，欣賞的是那塊軌跡，人生也一如既往，諸如“被服錦繡，可以為美乎？”
知識(shí)如同一條大河，可以知善惡， 通永久，但通路則無(wú)謂，無(wú)知，無(wú)賢，無(wú)德，故知識(shí)并不是能夠辨別善惡。所以世之不忠不孝，無(wú)理無(wú)義，縱情而忘身者，留之永久，無(wú)奈運(yùn)久。所以孔孟之道甚矣。知識(shí)辨忠奸，辨善惡，但信以真卻無(wú)可批駁，因?yàn)橹R(shí)，盡顯人事。
無(wú)論何等事業(yè)，豈可只留闕章，以備不時(shí)之需？其實(shí)盡然，反而有趣。城堡，圍墻般的史詩(shī)愛(ài)情，猶如一計(jì)重錘，打醒我們的舊知，而識(shí)則欣然安逸，擺脫不了知的辛勤。所以認(rèn)知要提高，學(xué)識(shí)要豐滿，其為一；然精神世界的'欣合則靠的是財(cái)運(yùn)，把握辛勤，才是財(cái)之根本。若有聲勝無(wú)聲，則為二者。
知識(shí)改變命運(yùn)，知識(shí)必由修學(xué)，只不過(guò)修學(xué)過(guò)于平穩(wěn)，而命運(yùn)是多揣的，如果杯光林立，觥籌交錯(cuò)又何以致庸？無(wú)以完善，何以致殘？日耐久，日愛(ài)時(shí)。
學(xué)術(shù)之爭(zhēng)論，有百利而無(wú)一害也，終身享用則冠冕堂皇，半途而廢，則觥有則發(fā)。斷了觥籌之禍?zhǔn)�，便為著淺涉而不常乎？故修學(xué)者，耐久。
古今大智大勇者，大抵抱非常之才，而互通有無(wú)才是大智大勇之利其生畏，有智則寬廣，有勇則通達(dá)，非秀才之力所能非也。有舊時(shí)，令其知其然不知其所以然，之所以庸眾，則不廢力也。有意識(shí)的爭(zhēng)斗則是蔡鍔的罪證，伐其薪，討其款，豐其內(nèi)飾，卻不忠而亡，不效而力，不聚而非。
所以，天下有大愛(ài)者，舞也。
勿謂今年不學(xué)而有來(lái)年。來(lái)之者，則安之，來(lái)歸者，則賞之，舊貨奇居，則滿腹經(jīng)綸。有命則已，無(wú)命則非。古有日：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，但終究抵不過(guò)一時(shí)紅顏，萬(wàn)般歡愛(ài)，有知識(shí)亦歡，有學(xué)識(shí)亦愛(ài)，究其盡，不過(guò)風(fēng)花雪月。
盜時(shí)，一個(gè)非常完善的組織，完全了人性，是竊書(shū)，而不是偷，情原哪般 。讀書(shū)，既為有效，因?yàn)榭蓳裼幸嬲�，與不讀又大相徑庭。
專修，世之早敝。因?qū)I(yè)為難，而不修今日，專業(yè)為禍，而 不修明天，專業(yè)為矢，而不修終問(wèn)，專業(yè)為的，而不修殘喘。有益者，則斐然，有困者，則嘩然，有利者，則弊之，有名者，則潸然，終究逃不過(guò)命之使然。
學(xué)問(wèn)，學(xué)以致修，耐久立新，不可斷章取義，而無(wú)非做學(xué)問(wèn)。日積月累，享風(fēng)之華，雨之新，朋友之益。竊之，完美；送之，畫(huà)心。有能者多勞也負(fù)耐久之力，維可之薪。
寫(xiě)人的文言文 篇7
德高為君，學(xué)淵為子，故名君子。德謂之仁義，學(xué)謂之不惑。故人有君子小人之分，學(xué)有高低上下之別。小人者非不知仁義道德，乃其如坐井觀天者，曰之天小，其非天小也。荀子曰：不登高山不知天之高也，不臨深溪不知地之厚也。故君子言需謙，禮需卑，不恥下問(wèn)。古之道者有三，謂之儒，道，法。老子立道而返，莊子學(xué)道而歸，道者，以之無(wú)為而為之，以逍遙立世，謂之舉世譽(yù)之而不加贊，舉世非之而不加沮。故幼有所養(yǎng)，老有所歸，路不拾遺夜不閉戶也。法之立者，管仲也，以其尊王攘夷，授之百工，謂圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故，茍以利明，不循其禮。儒者孔圣之立也，孟子之傳也，傳之以禮，授之以仁，習(xí)以修生養(yǎng)性，從之以仕，為之憂國(guó)憂民，故凡為儒則謙而自省，守之德尊之義，故有蘇武牧羊，孔明之出師表，文山之正氣歌，范仲淹之先天下之憂而憂，始之華夏千年文也。
今之道者繁，謂之如星辰。古之識(shí)字者有一，今之識(shí)字者繁。古之學(xué)者有一，今之學(xué)者近無(wú)。何也？古之時(shí)，民生疾苦，且有圣人出以立其規(guī)，眾生無(wú)學(xué)則無(wú)以為生，無(wú)德得則無(wú)以立足。故需有德而好學(xué)。故古之之人習(xí)圣人之教化，尊先祖之德。故漢有滿城皆素縞，千里擊賊返，晉有五雄渡江戰(zhàn)，碧血染塢壁。唐有伐高麗，為迎前朝骨。宋有涯山役，十萬(wàn)尸骨斷江流，明有天子守國(guó)門(mén)，君王死社稷。而今眾人以先祖之所為為恥，以自身之才學(xué)遠(yuǎn)臨先祖只學(xué)，視先人學(xué)說(shuō)如之草介，近取西方之糟粕，為之以利為首，言之師夷長(zhǎng)技以制夷，物欲橫流，老不為老，幼不為幼，師無(wú)德，學(xué)無(wú)恭。幼無(wú)所教，老無(wú)所依，其皆是道德之衰也。
今吾不才，以此雜文，獻(xiàn)物欲之君子。
寫(xiě)人的文言文 篇8
吏部侍郎李林甫，柔佞多狡數(shù)，深結(jié)宦官及妃嬪家，伺候上動(dòng)靜，無(wú)不知之，由是每奏對(duì)，常稱旨，上悅之。時(shí)武惠妃寵幸傾后宮，生壽王清，諸子莫得為比，太子漸疏薄。林甫乃因宦官言于惠妃，愿盡力保護(hù)壽王；惠妃德之，陰為內(nèi)助，由是擢黃門(mén)侍郎。
初，上欲以李林甫為相，問(wèn)于中書(shū)令張九齡，九齡對(duì)曰：“宰相系國(guó)安危，陛下相林甫，臣恐異日為廟社之憂。”上不從。時(shí)九齡方以文學(xué)為上所重，林甫雖恨，猶曲意事之。是時(shí)，上在位歲久，漸肆奢欲，怠于政事。而九齡遇事無(wú)細(xì)大皆力爭(zhēng)；林甫巧伺上意，日思所以中傷之。……于是上罷九齡政事，以林甫兼中書(shū)令。
上即位以來(lái)，所用之相，姚崇尚通，宋璟尚法，張嘉貞尚吏，張說(shuō)尚文，李元紱、杜暹尚儉，韓休、張九齡尚直，各其所長(zhǎng)也。九齡既得罪，自是朝廷之士，皆容身保位，無(wú)復(fù)直言。
李林甫欲蔽塞人主視聽(tīng)，明召諸諫官謂曰：“今明主在上，群臣將順之不暇，烏用多言？諸君不見(jiàn)立仗馬乎？食三品料，一鳴輒斥去�；谥渭�？”補(bǔ)闕杜琎嘗上書(shū)言事，明日，黜為下邽令。自是諫爭(zhēng)路絕矣。
李林甫謹(jǐn)守格式，百官遷除，各有常度。雖奇才異行，不免終老常調(diào)；其以巧諂邪險(xiǎn)自進(jìn)者，則超騰不次，自有他蹊矣。林甫城府深密，人莫窺其際。好以甘言人，而陰中傷之，不露辭色。凡為上所厚者，始則親結(jié)之，及位勢(shì)稍逼，輒以計(jì)去之。雖老奸巨猾，無(wú)能逃于其術(shù)者。
寫(xiě)人的文言文 篇9
廉頗者，趙之良將也。趙惠文王十六年，廉頗為趙將，伐齊，大破之，取陽(yáng)晉，拜為上卿，以勇氣聞?dòng)谥T侯。
藺相如者，趙人也。為趙宦者令繆賢舍人。
趙惠文王時(shí)，得楚和氏璧。秦昭王聞之，使人遺趙王書(shū)，愿以十五城請(qǐng)易璧。趙王與大將軍廉頗諸大臣謀：欲予秦，秦城城恐不可得，徒見(jiàn)欺；欲勿予，即患秦兵之來(lái)。計(jì)未定，求人可使報(bào)秦者，未得。
宦者令繆賢曰：“臣舍人藺相如可使�！蓖鯁�(wèn)：“何以知之？”對(duì)曰：“臣嘗有罪，竊計(jì)欲亡走燕。臣舍人相如目臣曰：‘君何以知燕王？’臣語(yǔ)曰，臣嘗從大王與燕王會(huì)境上，燕王私握臣手曰，‘愿結(jié)友’，以此知之，故欲往。相如謂臣曰：‘夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王，故燕王欲結(jié)于君。今君乃亡趙走燕，燕畏趙，其勢(shì)必不敢留君，而束君歸趙矣。君不如肉袒伏斧質(zhì)請(qǐng)罪，則幸得脫矣�！紡钠溆�(jì)，大王亦幸赦臣。臣竊以為其人勇士，有智謀，宜可使。”
于是王召見(jiàn)，問(wèn)藺相如曰：“秦王以十五城請(qǐng)易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦強(qiáng)而趙弱，不可不許�！蓖踉唬骸叭∥徼担挥栉页�，奈何？”相如曰：“秦以城求璧而趙不許，曲在趙；趙予璧而秦不予趙城，曲在秦。均之二策，寧許以負(fù)秦曲�！蓖踉唬骸罢l(shuí)可使者？”相如曰：“王必?zé)o人，臣愿奉璧往使。城入趙而璧留秦；城不入，臣請(qǐng)完璧歸趙�！壁w王于是遂遣相如奉璧西入秦。
秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如。相如奉璧奏秦王。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬(wàn)歲。相如視秦王無(wú)意償趙城，乃前曰：“璧有瑕，請(qǐng)指示王�！蓖跏阼�。相如因持譬卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠，謂秦王曰：“大王欲得璧，使人發(fā)書(shū)至趙王，趙王悉召群臣議，皆曰：‘秦貪，負(fù)其強(qiáng)，以空言求璧，償城恐不可得�！h不欲予秦璧，臣以為布衣之交尚不相欺，況大國(guó)乎？且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡，不可。于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書(shū)于庭。何者？嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也。今臣至，大王見(jiàn)臣列觀，禮節(jié)甚據(jù)，得璧，傳之美人，以戲弄臣。臣觀大王無(wú)意償趙王城邑，故臣復(fù)取璧。大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎于柱矣！”
寫(xiě)人的文言文 篇10
宋之丁氏，家無(wú)井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人�！庇新劧鴤髦撸骸岸∈洗┚靡蝗��！眹�(guó)人道之，聞之于宋君。宋君令人問(wèn)諸丁氏。丁氏對(duì)曰：“得一人之使，非得一人于井中也�！鼻舐勚舸�，不若無(wú)聞也。
寫(xiě)人的文言文 篇11
吾生也有涯，而知也無(wú)涯 。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”
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