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文言文梟將東徒的翻譯和注釋
梟將東徙，典故，常被用來表示"解決問題要從根本上著手。"畢竟"治根不治本"不是一種從根本上解決問題的辦法。文言文梟將東徒的翻譯和注釋，我們來看看。
鳩曰：“子將安之？”
梟曰：“我將東徙�！�
鳩曰：“何故？”
梟曰：“鄉(xiāng)人皆惡我鳴。以故東徙�！�
鳩曰：“子能更鳴，可矣；不能更鳴，東徙，猶惡子之聲�！�
譯文及注釋
譯文
一天，貓頭鷹遇見了斑鳩，斑鳩問它：“你將要到哪兒去？”
貓頭鷹說：“我將要向東遷移�！�
斑鳩問：“是什么原因呢？”
貓頭鷹說：“村里人都討厭我的叫聲，所以我要向東遷移�！�
斑鳩說：“如果你能改變叫聲，就可以了；你要是不改變叫聲，那么即使你向東遷移，那里的人照樣會(huì)討厭你的叫聲。”
注釋
梟(xiāo)：又稱鵂鹠(xiū liú)，一種兇猛的鳥，貓頭鷹。
逢：遇見，遇到。
鳩（jiū）：斑鳩、雉鳩等的統(tǒng)稱，形似鴿子。
子將安之：您打算到哪里（安家）。
子，古代對對方的尊稱，表示“您”。
將，打算、準(zhǔn)備。
安，哪里。 之，到。 安之，即“之安”，去哪兒。
東徙（xǐ）：向東邊搬遷。 徙，搬遷。
何故：什么原因。 故，原因。
鄉(xiāng)人皆惡（wù）我鳴：鄉(xiāng)里人都討厭我的叫聲。 皆，都。 惡，厭惡。 我，這里指代貓頭鷹。
以故：因此。 以，因?yàn)椤?故，原因，緣故。
更（gēng）：改變。
猶（yóu)：仍舊，還。
寓意
本則寓言的寓意可以從兩個(gè)角度來理解。一種是站在斑鳩的立場上看問題：在一個(gè)環(huán)境中若得不到認(rèn)可，就應(yīng)該反思自己的問題或缺點(diǎn)，而不是逃避，只有正視自己的缺點(diǎn)并改正才能得到大家的歡迎與肯定。另一種是我們站在梟的立場上看問題，梟不是逃避，而是遵循自然去找一個(gè)合適自己的新家。
作者簡介
劉向（前77年—前6年），字子政，原名更生，世稱劉中壘，世居漢代楚國彭城，仕于京師長安，祖籍沛郡豐邑（今屬江蘇徐州），出生于漢昭帝元鳳四年（前77年），去世于漢哀帝建平元年（前6年）。劉邦異母弟劉交的后代，劉歆之父。曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，是我國最早的圖書分類目錄。三篇，大多亡佚。今存《新序》《說苑》《列女傳》《戰(zhàn)國策》《列仙傳》等書，其著作《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本�！冻o》是劉向編訂成書，而《山海經(jīng)》是其與其子劉歆共同編訂成書。
人物生平
地節(jié)四年（公元前66年），任輦郎。
神爵二年（前60年），既冠，以行為修飭，擢為諫大夫。
神爵四年（前58年），任諫大夫。
甘露三年（前51年），任郎中、給事黃門郎。
甘露三年（前51年），任散騎、諫大夫、給事中。
初元元年（前48年），元帝初即位，以宗室忠直，明經(jīng)有行，擢為散騎、給事中、大宗正，后因反對宦官弘恭、石顯下獄，免為庶人。
建始元年（前32年），漢成帝即位，以故九卿召拜為中郎，使領(lǐng)護(hù)三輔都水。數(shù)奏封事，遷光祿大夫。領(lǐng)校中《五經(jīng)》秘書。
陽朔二年（前23年），任中壘校尉，致終，典校工作由其子劉歆續(xù)成。
劉向曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，為我國最早的圖書公類目錄。治《春秋榖梁傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》《說苑》《列女傳》《戰(zhàn)國策》等書，其著作《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本，《山海經(jīng)》系其與其子劉歆共同編訂。原有文集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。
主要成就
校書存經(jīng)
從《漢書·藝文志》的序言來看，諸子百家書籍的命運(yùn)多舛，書籍的來源駁雜：
《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國縱橫，真?zhèn)渭姞帲T子之言紛然淆亂。至秦患之，乃藩滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之?dāng)�，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，圣上喟然而嘆曰：“朕甚憫焉!”于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。
在“真?zhèn)渭姞帯�、“藩滅文章”、“大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路”、“下及諸子傳說，皆充秘府”、“求遺書于天下”的背景下，書籍的流傳、創(chuàng)作和整理都會(huì)受到影響，產(chǎn)生一些不正常的現(xiàn)象，需要仔細(xì)辨別。王葆弦先生指出，漢成帝時(shí)篇籍大增，各種書的藏本頗多。
劉向自恃為《谷梁傳》學(xué)名家及朝野公認(rèn)的宿學(xué)通儒，又屬劉氏宗室，借整理皇家藏書之機(jī)，以及與元成兩帝接近的便利條件，自然要在重要典籍的整理上自成系統(tǒng)，與經(jīng)學(xué)的其他派系分庭抗禮。他所擬訂的篇次、篇數(shù)都是與舊本不同的，就連書名也要重新擬就。
熊鐵基在《劉向校書詳析》說：后世流傳乃至我們看到的西漢及其以前的古書，其篇章、文字甚至某些書名都是劉向他們校定的。當(dāng)時(shí)幾乎所有的圖書都經(jīng)過了他們的理解、認(rèn)定乃至改造，當(dāng)然免不了打上時(shí)代的烙印。但是長期以來這一點(diǎn)未得到充分認(rèn)識(shí)，以為所讀的先秦古籍就是原來的樣子，這就難免產(chǎn)生這樣那樣的誤解，得出與歷史真實(shí)不符的結(jié)論。
歷代學(xué)者中有不少人發(fā)現(xiàn)了一些問題，于是產(chǎn)生疑辨，因而有指偽之作。從現(xiàn)存的《書錄》及有關(guān)記載看，有的書完全是新編定的。如《列子書錄》……可見，劉向完全新編了一部《列子》書。而諸子百家被稱為中華文化正統(tǒng)淵源，劉向當(dāng)時(shí)整理了已瀕臨亡佚的散亂諸子殘篇，雖然這些諸子典籍十不存一，但是劉向整理先秦諸子古籍貢獻(xiàn)功不可沒。
提倡經(jīng)學(xué)
劉向、劉歆父子是在儒學(xué)作為經(jīng)學(xué)而一統(tǒng)天下之后，又重新研究和整理諸子百家的著作與學(xué)說并強(qiáng)調(diào)從中吸取思想營養(yǎng)以改善儒學(xué)的重要人物。
在對《管子》《晏子》《韓非子》《列子》《鄧析》《關(guān)尹子》《子華子》以及《戰(zhàn)國策》等著作進(jìn)行了系統(tǒng)整理的基礎(chǔ)上，認(rèn)為它們皆有符合儒家經(jīng)義的地方。例如，劉向說： 《管子》書，務(wù)富國安民，道約言要，可以曉合經(jīng)義。 ①荀卿之書，其陳王道甚易行 ， 其書比于傳記，可以為法 ②。至于道家，劉向則認(rèn)為 （道家）秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身接物，務(wù)崇不兢，合于六經(jīng)③。除此之外，還在《說苑》《新序》中直接采用并假借諸子之口來表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)見解，實(shí)際上這也是對諸子學(xué)的一種肯定。
劉向、劉歆父子在當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的情況下，大力倡導(dǎo)研究諸子之學(xué)，對削弱官方學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)治、解放思想是有積極意義的。
早年的《枕中鴻寶苑秘書》，“書中言神仙使鬼物為金之術(shù)及鄒衍重道延命方”，深受神秘思想的影響。繼又參與石渠閣的五經(jīng)講論，濡染于今文經(jīng)學(xué)活動(dòng)。他后來論歷代興革、國政得失，就拿出了今文學(xué)者的派頭，以陰陽五行、天人感應(yīng)作為論證的依據(jù)。
元帝時(shí)，他上封事，論舜及文武周公時(shí)的祥瑞和幽厲以后春秋時(shí)期的災(zāi)異而歸結(jié)于“災(zāi)異未有稠如今者也”。上文引成帝時(shí)上封事，論宗周以來大臣操持國柄之危國，借“王氏外祖墳?zāi)乖跐?jì)南者，其梓柱生枝葉、扶疏上出屋”之異，申言“事勢不兩大，王氏與劉氏亦且不并立”。這表明劉向的歷史觀是神學(xué)的歷史觀。他這種思想反映了西漢晚年大權(quán)旁落、皇族失勢的悲觀情緒。
神學(xué)觀點(diǎn)
劉向
《漢書·五行志》保存了劉向《洪范·五行傳論》約一百五十二條。其中論災(zāi)異跟后、妃、君夫人及外戚間的關(guān)系的約三十一條，論災(zāi)異跟君主失勢、國家敗亡間關(guān)系的約三十九條。這不只是其政治立場在學(xué)術(shù)上的反映，這并且是有意地利用陰陽五行學(xué)說作政治的工具。
《漢書·五行志》也保存了劉歆論《洪范五行傳》的材料，約七十三條，盡管論述的對象基本上都在劉向曾經(jīng)論述的范圍內(nèi)但沒有一條的具體論述是跟劉向相同的。
雖相信“天命所授者博，非獨(dú)一姓”，“自古及今未有不亡之國”，但認(rèn)為“明者起福于無形，銷患于未然”，可以“劉氏長安，不失社稷”。這就等于說天命還是可以人力為轉(zhuǎn)移，或至少可以多延一些時(shí)期。
但是，在劉歆的遺文里，就看不到這樣的觀點(diǎn)。依《漢書·律歷志》所保存下來《三統(tǒng)歷譜》的材料來看，歷代的興衰是按著五行相生的順序進(jìn)行的。按照這樣的順序，王莽以土德繼漢的火德，就應(yīng)該是當(dāng)然的。王莽在死到臨頭時(shí)就還這樣說：“天生德于予，漢兵有如予何！”當(dāng)校訂皇家藏書的時(shí)候，卻很少運(yùn)用這種神學(xué)歷史觀，而在很大程度上表現(xiàn)了人文主義的態(tài)度。
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