雪竇游志文言文翻譯
元代道家學者、思想家鄧牧于癸巳(1293)春暮二十四日游雪竇山（今浙江省奉化縣西60里，海拔800米，為四明山的分支）所作游記。以下是小編整理的關于雪竇游志文言文翻譯，歡迎閱讀。
原文：
水益澀，曳舟不得進，陸行六七里，止藥師寺。寺負紫芝山，僧多讀書，不類城府。
越信宿，遂緣小溪，益出山左，涉溪水，四山回環(huán)，遙望白蛇蜿蜒下赴大壑，蓋澗水爾。桑畦麥隴，高下聯(lián)絡，田家隱翳竹樹，樵童牧豎相征逐，真行畫圖中！欲問地所歷名，則輿夫樸野，不深解吳語，或強然諾，或不應所問，率十問僅得二三。
越二嶺，首有亭當道，髹(xiu)書“雪竇山”字。
�。ü�(jié)選自鄧牧《雪竇游志》）
譯文：
水更淺，行船不通暢，拉著船也不能進入。在陸地上行走六七里路，在藥師寺住宿。藥師寺背靠著紫芝山，僧人大多喜歡讀書，不像出入于城市官府里的（僧人）。
過了兩夜，就沿著小溪，再從山的東側出來，淌過溪水，四周被大山環(huán)繞。遠遠望去，如同一條白蛇蜿蜒向下奔馳到山谷中，大概是山澗中的水流。桑田麥壟，上下連接，農家隱藏在竹樹之間,打柴和放牧的孩子互相追逐嬉戲，真的如同在圖畫里行走一般。想要問這里所經歷的名稱，可是轎夫質樸土氣，不大懂得吳地的方言，有的勉強回答，有的答非所問，大致問十句才能夠懂得兩三句。
翻過兩道山嶺，起初有一座亭子面對著道路，上面用赤黑色的漆寫著“雪竇山”三個字。
雪竇游志
元代 鄧牧
歲癸已春暮，余游甬東，聞雪竇游勝最諸山，往觀焉。
廿四日，由石湖登舟，二十五里下北曳堰達江。江行九折，達江口。轉之西，大橋橫絕溪上，覆以棟宇。自橋下入溪行，九折達泉口。凡舟楫往還，視湖上下，頃刻數十里；非其時，用人力牽挽，則勞而緩焉。初，大溪薄山轉，巖壑深窈，有曰“仙人洞”，巨石臨水，若坐垂踵者；有曰“金雞洞”，相傳鑿石破山，有金雞飛鳴去，不知何年也。
水益澀，曳舟不得進，路行六七里，止藥師寺。寺負紫芝山，僧多讀書，不類城府。越信宿，遂緣小溪，益出山左。涉溪水，四山回環(huán)，遙望白蛇蜿蜒下赴大壑，蓋澗水爾。桑畦麥隴，高下聯(lián)絡，田家隱翳竹樹，樵童牧豎相征逐，真行圖畫中！欲問地所歷名，則輿夫樸野，不深解吳語，或強然諾，或不應所問，率十問僅得二三。次度大溪，架木為梁，首尾相嚙，廣三尺余，修且二百跬，獨野人往返捷甚。次溪口市，凡大宅多廢者，間有誦聲出廊廡，久聽不知何書，殆所謂《兔園冊》耶？漸上，陟林麓，路益峻，則睨松林在足下�；ǚ勰骘L起為黃塵，留衣襟不去，他香無是清也。
越二嶺，首有亭當道，髹書“雪竇山”字。山勢奧處，仰見天宇，其狹若在陷井；忽出林際，則廓然開朗，一瞬百里。次亭曰隱秀，翳萬杉間，溪聲繞亭址出山去。次亭曰寒華，多留題，不暇讀；相對數步為漱玉亭，復泉，竇雖小，可汲，飲之甘。次大亭，值路所入，路析為兩。先朝御書“應夢名山”其上，刻石其下，蓋昭陵夢游絕境，詔圖天下名山以進，茲山是也。左折松徑，徑達雪竇；自右折入，中道因橋為亭，曰錦鏡，亭之下為圓池，徑余十丈，橫海棠環(huán)之，花時影注水涘，爛然疑乎錦，故名。度亭支徑亦達寺，而繚曲。主僧少野，有詩聲，具觴豆勞客，相與道錢塘故舊。止余宿；余度詰旦且雨，不果留。
出寺右偏登千丈巖，流瀑自錦鏡出，瀉落絕壁下潭中，深不可計。林崖端，引手援樹下顧，率目眩心悸。初若大練，觸崖石，噴薄如急雪飛下，故其上為飛雪亭。憩亭上，時覺沾醉，清談玄辯，觸喉吻動欲發(fā)，無足與云者；坐念平生友，悵然久之。寺前秧田羨衍，山林所環(huán)，不異平地。然側出見在下村落，相去已數百丈；仰見在山上峰巒，高復稱此。
次妙高臺，危石突巖畔，俯視山址環(huán)湊，不見來路。周覽諸山，或紺或蒼；孟者，委弁者，蛟而躍、獸而踞者，覆不可殫狀。遠者晴嵐上浮，若處子光絕溢出眉宇，未必有意，自然動人；凡陵登，勝觀花焉。
土人云，又有為小雪竇，為板錫寺，為四明洞天。余興亦盡，不暇登陟矣。
白話譯文
癸巳年的春末，我去甬東游歷，聽說雪竇山的景致比眾山都好，于是我就去觀賞了。
二十四日那天，我從石湖上了船，走了二十五里，過了北囗堰，就進了江流中。沿著江流浮行，又多次轉折，到達了江口。從江口轉折往西行，有一座大橋橫跨在溪流之上，上面還建筑著些亭廊。從橋下進入溪流前行，又幾次轉折，到達了泉口。凡是在這里來往的船只，都得看著潮水的漲落或上或下，如此就能眨眼幾十里。如果不是利用潮水漲落的時機，用人力拉牽行船，那就既辛苦而又緩慢。從這里前行，首先遇見的是，一條巨大的溪流靠近山跟流轉，懸?guī)r下的山谷很幽深。有一個地方叫“仙人巖”，乃是一塊大石瀕臨水邊，好象一個人坐在那里把腳下垂的樣子。還有一個地方叫“金雞洞”，相傳古人鑿石破山時，有一只金雞從這里飛出，但已經不知道是什么時代的事情了。
往前走水勢越來越小，水淺拖船不能行進。下船陸行六七里，到了藥師寺。寺廟的后面靠著紫芝山，這里的和尚大多數都精讀詩書，不象府城中和尚那樣。
在這里過了兩夜，于是又沿著小溪，從山的左邊出去，淌過溪水。這里四面山峰環(huán)繞，遙見一條白色的大蛇，屈曲蜿蜒地奔向深谷，原來是一條澗水。桑田麥隴，山上山下絡繹連接；許多農舍，掩隱遮蔽在竹、樹中間；樵童牧豎，在山坡上互相呼喚追逐，這真是走入圖畫里邊來了。打算問一下所經過的地方的名字，而轎夫很質樸愚陋，不太懂吳地方言，有時勉強地應答，有時又答非所問，大抵問上十句能明白兩三句。隨即又渡大溪，溪上有一座木橋，首尾連接兩岸上。寬有三尺多，長約一百余步，當地的土人在上邊來來往往，非常便捷。到了溪口市，這里所有深大的宅院，幾乎都頹舊，但不時地卻聽有讀書的聲音，從廊廡中間傳出，聽了半天不知是什么書，大概是所說的《兔園冊》吧？
從這里漸漸往山上走，攀越過山腳下的樹林，山路開始越來越險峻�；仡^斜視，方才所過的松林，已經是在腳下了。這時，一片花粉迎風而起，像是彌漫的黃塵，落到衣襟上久久不掉，我嗅過的其它香氣，沒有比這再清馨的了。翻越了兩座山嶺，首先遇有一亭當道，上面有紅油漆寫的大字：雪竇山。山勢幽深的地方，須仰視才能看見天空，其深奧狹窄，像是落進陷阱。而突然轉出林邊，則跟前豁然空闊寬廣，舉目可望百里之外。過一亭叫“隱秀”，小亭蔭蔽在茂密的杉樹中間，清脆的溪流聲響從亭下走出山去。過一亭叫“寒華”，有很多游人的題字、題詩，可惜沒有來得及細讀。與“寒華亭”相對，有幾步遠近，還有一“漱玉亭”，亭旁有泉，泉的洞穴雖然很小，但是可以從中汲水，喝起來很甜。又過一大亭，正當進山的路口，把山路分成兩個支徑。先朝理宗皇帝御筆親寫“應夢名山”四字在上邊，下邊是刻石，原來昭陵皇帝作夢游覽的佳美勝地，他發(fā)出詔書讓把天下名山都畫出呈進，結果就是這座山。從這往左拐，穿過松樹林中的小徑，就直達雪竇了。從右邊轉入，道中的橋上建筑著個亭子，叫作“錦鏡”。亭的下邊是一圓形的水池，直徑有十丈多，周圍都栽種著海棠，花開時節(jié)花影投在池水中，光彩燦爛看去像繡錦，亭子就因為這個得的名。穿過亭子的小徑也可到達山寺，然而山路很曲折。山寺中的方丈名叫“少野”，這個人很有能詩的聲名，他拿出酒和食物來慰勞客人，我們互相談起臨安城中的故人往事，他很希望我在這里住下。我估計明晨將要下雨，而沒敢彌留。
出了山寺往右側走，登上千丈巖，見一湍流的瀑布從“錦鏡”涌出，瀉落到絕壁下面的深潭中，而潭深則不可測量。走到懸崖的邊緣上，牽手攀樹往懸崖下俯視，則頓覺眼花心跳。一條泉水，剛涌出時像是一條潔白的熟絹，而觸落到崖石上，則噴薄如急雪從空中飛下，因此它上邊的亭子才叫“飛雪亭”。我休息在亭上，不時地感到濃烈的醉意，真想漫無邊際地論辯玄妙的事理，話語都來到喉嚨，嘴唇啟動就要發(fā)出，只是沒有可以與之談話的人。坐在這里思念平生好友，心中不禁悵然，久久沒能過去。山寺前是一片廣闊平坦的秧田，它被山和茂林環(huán)繞，與平地無異。從這山側出去望山下的村落，與這里來比則相差有幾百丈高。而抬頭再看上面的峰巒，其高度又和這里相當。
過妙高臺，懸垂欲落的大石突出在山崖上，回頭俯視山腳下，則群山環(huán)聚，已經看不見來時的山路。而在這里環(huán)眺群山，有的深紅有的深青，像是戴著蓋的缽盂，像是遺棄的古弁，像是蛟龍旋躍，像是猛獸蹲伏，不能一下描繪盡它們的形狀。遠方晴天下的山嵐，輕輕地浮上天空，很像處女的光艷溢出眉間，未必是有什么情意，而她的倩影則自然動人。凡是登覽此山觀賞的，都感到勝于去觀花。
當地的土人說，還有叫“小雪竇”，叫“板錫寺”，叫“四明洞天”的一些景勝。但我的興致已經盡了，沒有閑適的心情再去登臨
注釋
]雪竇：山名，四明山支脈最高峰，在今浙江奉化市溪口鎮(zhèn)西北。
歲癸巳：指元世祖至元三十年。春暮：晚春。
甬(yǒng)東：古地名，今浙江舟山島。
游勝最諸山：游覽之美好是眾山中最突出的。
北口堰(yàn)：中間一字原缺；堰，攔水壩。
之：往。
橫絕：橫斷，橫跨。
覆以棟宇：在橋上蓋了亭子；棟宇，泛指房屋、亭閣一類的建筑物。
“凡舟”三句：謂凡是船只來往，看潮水漲落而上下的，一會兒就行駛幾十里。“楫(jí)，船槳，此指船。
“非其時”三句：意謂如果不在漲潮季節(jié)，則船只來往靠人力來牽引，就既費力又緩慢�！皶r”，季節(jié)，指潮汛季節(jié)。 “挽(wǎn)”牽，拉。
�。浩冉�。
巖壑(hè)深窈(yǎo)：山谷幽深。
臨：從高處往下靠近。
若坐垂踵者：好像一個人放下腳坐著�！磅唷�，腳后跟。
益：更加。澀(sè)：不通暢，指水淺，行船艱難。
曳(yè)：拉，牽引。
負：背，背靠。
不類城府：意謂不像那些出入城市官署的和尚；“類”，類似。
越：過。信宿：連住兩夜。
畦(qí)、隴：園田間的長條土埂。
聯(lián)絡：連接。
牧豎(shù)：牧童。征逐：追逐。
地所歷名：所經之處的地名。
輿夫：轎夫。樸野：質樸土氣。
不深解吳語：不很懂得吳地(今江蘇東部、浙江西部)方言。
或強然諾：有時勉強答應。
或不應所問：有時答非所問；“不應”，對不上。
率：大致、大抵。
次：接下去，接著。度：過。
相嚙(niè)：相接；“嚙”，咬。
修：長。且：將近。跬(kuǐ)：半步，實指一舉足的距離，等于今稱“一步”。
野人：指當地村民。捷甚；輕快得很。
溪口：地名，即今奉化縣溪口鎮(zhèn)。市：街市。
間(jiàn)：間或，偶而。誦聲：讀書聲。廊廡(wǔ)：堂前兩側的廂房。
殆：大概�！锻脠@冊》：即《兔園策》，唐代人(一說虞世南，一說杜嗣先)編纂的一部書，民間用作啟蒙課本。
陟(zhì)：登，上。林麓：樹林覆蓋的山腳。
睨(nì)：斜看。
不去：謂花粉不掉落。
是：指花粉香。
首：起頭。當道：正處在路上。
髹(xiū)書：用漆涂飾書寫�！镑邸保哑嵬吭谄魑锷�。
“山勢”三句：謂從山谷抬頭看去，天空狹窄得就像在陷阱中所見一樣�！皧W”，深。
林際：樹林邊緣。
廓然：廣闊的樣子。
一瞬：一眨眼；這里有一眼望去的意思。
不暇：沒有空閑。
覆：遮蓋。
竇：孔，這里指泉眼。
汲(jī)：由下往上取水。
值：正對。所入：所延伸的地方，前方。
“先朝”五句：據記載，南宋理宗夢游一處風景優(yōu)美的地方，醒來后下令繪畫天下名山進閱，認為雪竇山就是他夢中所到之處，故親筆寫了“應夢名山”四字賜寺刻石�！跋瘸�，指宋朝。“昭陵”，古代宗廟或墓地的排列，以始祖居中，二世、四世、六世，位于始祖左方，稱“昭”；三世、五世、七世，位于始祖右方，稱“穆”。這里“昭陵”是指南宋理宗陵�！敖^境”，風景最佳的地方�！皥D”，畫�！捌澤健�，此山。
徑達：直到。雪竇：寺名，唐末始建，初名瀑布觀音禪院，至宋真宗時，賜名雪竇資圣禪寺，是禪宗十剎之一。
因橋為亭：就著橋蓋了一座亭子。
徑余十丈：直徑有十丈多。
“花時”二句：謂海棠花開時節(jié)，花影投在水邊，燦爛似錦“注”，投�！八疀�(sì)”，水邊�！耙�(nǐ)”，通“擬”，比擬。
繚曲：繚繞曲折。
主僧：主持寺廟的'和尚，法號少野。
有詩聲：謂作詩有點名氣。
具觴(shāng)豆勞客：準備了酒菜招待客人。 “觴”，酒器�！岸埂�，盛菜器�！皠凇保縿�。
錢塘故舊：杭州的老朋友。
止余宿：留我住一夜。
度(duó)：揣度：估計。詰(jié)旦：第二天早晨。
不果留：沒有留宿�！安还�，事情沒有實行。
右偏：右側、右邊。
引手援樹：伸手攀樹。
練：白絹。
沾(zhān)醉：大醉，謂為風景陶醉。
清談玄辯：談論老莊學說的話語。
觸喉吻：指話到了嘴邊；吻，嘴唇。
無足與云者：沒有夠得上共談的人。
坐：因。平生：一生，這輩子。
羨衍：延伸，擴展。
“山林”句：謂秧田雖在山林圍繞的高處，卻與平地沒有不同。
高復稱此：意謂從雪竇寺到山峰的高度同到山下村莊的距離相當，也有數百丈�！胺Q”，相當。
危石：高聳的巖石。突巖畔：突出在山崖邊。
環(huán)湊：合攏聚集在一起。
“周覽”六句：謂環(huán)視眾山，有的黑中透紅，有的山色青綠；像盆盂倒扣的，像古代禮帽的，像蛟龍?zhí)稹⒁矮F蹲坐的，不能一一描述�！敖C(gàn)”，稍帶紅的黑色�！拔�(biàn)”，周代的禮帽，用絹做的叫委，用皮革做的叫弁，形狀像倒扣的杯子，前頭高而寬，后面矮而尖。 “蛟”，古代傳說中的一種龍。 “踞”(jù）”，蹲坐�！皻�(dān)”，盡。
晴嵐(lán)：晴天山中的霧氣。
處子：處女。溢出眉宇：充滿表露于眉額之間。
陵登：指爬山。
勝：超過。
小雪竇：即白巖山。
四明洞天：在丹水山。白巖山、丹水山都屬于雪竇山。
鑒賞
雪竇，即雪竇山，在今浙江省奉化縣西60里，海拔800米，為四明山的分支。唐代曾在此建寺，原為我國佛教禪宗十剎之一；今雖廢，但乃有不少景點。
鄧牧于癸巳(1293)春暮二十四日游雪竇山。這篇游記留下了他的蹤跡，也使我們今天能一睹七百年前的雪竇山的風光。
游記的第一部分，作者用四段文字，記敘由石湖(今江蘇省吳縣盤門西南十里)至雪竇山的行程，約占全文的五分之二。記敘游程，交待行止，使景點所處及周圍環(huán)境了然于紙，也為后來的探奇訪勝者導游，這種筆法已經形成我國游記散文的共同特點。但是象本文，開篇在交待行程上就如此潑墨，還是不多見的。
但細細讀來并不乏味。沿途幾百里，水陸兼程，由石湖起程，舟行二十五里達江，“江行九折達江口”，入溪水又行“九折達泉口”，水淺處，“曳舟不得進”，則“陸行六七里”，經兩天兩夜后，又涉小溪大溪，抵達溪口才轉入山路。這段樸實的文字，不僅寫出了路途遙遠曲折，而且在長途跋涉中，使人看出作者“聞雪竇游勝最諸山”后，就不殫旅途險阻，而“一意孤行”的勃勃興致。
江浙一帶，素以風景優(yōu)美著稱，沿途幾百里，自多奇山異水，一路攬勝，倒也不覺乏累。作者用悠閑的筆調寫道：“視潮上下，頃刻數十里”，輕舟飛馳的暢快心情，洋溢在字里行間。一會兒舟行大溪上，深溝險壑，森然可怖。一會兒巨石臨水，“若坐垂踵者”，多么悠閑自在。一會兒溪水環(huán)山，自高處墜入山澗，遠遠望去，猶如自蛇奔赴大壑，氣象萬千。更有“桑畦麥隴，高下聯(lián)絡”，田家村舍，“隱翳竹樹”，樵夫牧童，追逐嬉戲，頗有些桃花源的味道。作者很想知道這地方的名稱和歷史，無奈村民不諳吳語，無從得知；遺憾的心情正反映了他對黑暗現實的不滿和對美好生活的向往。
如此看來，作者對這一段行程不惜筆墨，是有所記而記的，并非閑筆。
從第五段起轉入山路，開始登臨雪竇山。作者著重記敘了雪竇山觀亭，千丈巖觀瀑和妙高臺觀石。
雪竇山觀亭。作者移步換景。上到第二座山峰，這里景亭棋布，各攬一勝。因此作者沒有把“亭”作為描寫對象，而把鏡頭轉向了它們周圍的景物。隱秀亭處是萬杉藏秀；漱玉亭下是甘甜清泉；錦鏡邊海棠圍池，花影映水，燦爛如錦秀；寒華亭內題留薈萃，文采精華；大亭上有宋理宗的“應夢名山”御筆……一路觀光，美不勝收。
千丈巖觀瀑。千丈巖，顧名思義，這里崇巖壁立，谷深千丈，是個險峻之地。作者登臨“崖端”，攀樹“下視”，以至“目眩心悸”，歷險逐勝之情躍然紙上。飛雪亭觀瀑，是千丈巖的著名景觀�！俺跞舸缶�，觸巖石，噴薄如急雪飛下�！绷攘仁嘧�，寫出了瀑布自崖頂飛瀉潭下的壯觀景象：它自錦鏡直徑十余丈的大園池噴薄而下，始則寬如大練，繼而與巖石相激，珠璣四濺，細若飛雪，紛紛急下。沾濕衣襟，著實讓人心醉。“情以物生”(劉勰《文心雕龍·銓賦》)，“辭以情發(fā)”(劉勰《文心雕龍·物色》)，這一驚一喜引發(fā)了作者的感慨。他唇吻翕動，剛要啟口，環(huán)顧四周，竟沒有一個知音，不禁“悵然久之”。他想說什么呢?”此時此刻作者決非是要贊山吟水，他要“清談玄辯”(多指玄妙的哲理)。作者32歲時南宋滅亡，懷著悲憤的心情，拒不出仕；放浪山水以后，逢寓止則“杜門危坐，晝夜為一食”(《洞霄圖志》)，以后隱居洞霄宮，也過著“身不衣帛，楮御寒暑”(《伯牙琴》)的清苦生活，直到在超然館無疾坐化，終不改志，走的是一條多么艱險的人生之路啊!雖有謝翱、周密(也是抗節(jié)隱逸之士)二位好友，但都未曾同游，且境況相似……在傷時感遇的慨嘆中，流露出了作者的幽憤與渴望。
妙高臺觀石。這里山石巖巖，奇形怪狀，作者就極力描摹它們的形象，盛贊它們“自然動人”，遠遠勝過“觀花”。剛才的“悵然”云散了。其實，這種傷時感遇之痛是切膚入髓的，稍有引發(fā)，就由衷而出。上文有三處寫到瑯瑯書聲：一處是藥師寺的寺僧讀書聲，一處是溪口大廢宅中傳出“誦聲”，一處是雪竇寺的主僧少野讀詩聲。聽到這些親切的讀書聲，作者不僅駐足諦聽，還要辯析一番，評論一番。我國古代知識分子的處世之道是修身積學，齊家治國。作者在《逆旅壁記》中說：“余家世相傳，不過書一束�！边@位書香了弟對讀書聲倍感親切與驚喜，正反映了他雖身在山水，但終難忘情于世事人道�？梢姡纳砘囊澳耸浅鲇跓o奈。作者惟恐沒有人懂得他的心曲，特將自己的文集命名為《伯牙琴》，大概就是耿耿于此吧。
鄧牧在自敘傳中說：“以文字請，每一篇出爭傳頌之，非其人求之厚饋弗為�！蔽覀儾槐貙λ魅『耩伡右院穹牵铱此麑ψ约旱奈淖质呛蔚鹊淖灾��？傆^全文，作者很善于把握景物的特點：雪竇山的亭，千丈巖的瀑，妙高臺的石，各具特色。閩浙一帶，三江九溪，蒼山與碧水，總是相依相伴，雪竇山更是如此。但作者寫水，各擇其妙：或寫形，如“白蛇蜿蜒”；或寫聲，“溪聲繞亭”；或寫味，“飲之甘”；或寫動，“大溪薄山轉”；或寫靜，“花時影注水中”；總之，使人領略到每一景物的獨勝之處。
作者描摹景物的形態(tài)，不拘一格。妙高臺的山石：色，“或紺(gān微帶紅的黑色)或蒼”。形，有的象扣著的盂；有的象丟棄的帽子，委屈地躺在地上；有的象蛟跳躍；有的象獸蹲踞。遠處的山峰，“青嵐上浮，若處子光艷溢出眉宇”--青靄繚繞，陽光穿射，色彩繽紛，簡直象個蛾眉秀目，脈脈含情的少女，再美的花也比不上。這段不足百字的景物描寫，竟川了動情結合，比喻擬人，遠眺近觀，對比襯托……直到窮形盡相方才收筆，如此的精細酣暢。
寄情于景，寓志于物，是我國游記散文的傳統(tǒng)，到唐宋時期，已經達到“物我雙會”的境界。本文作者把自己的傷時感懷都融注在景物之中，自然而親切，令人心領神會。
創(chuàng)作背景
鄧牧入元后，心情常悒悒不樂。他拒絕做官，隱居深山，與好友謝翱、周密等游覽名山大川，也是借山川之景勝消遺心中的憂愁。這篇文章便是鄧牧在至元三十年（1293年）暢游寧波奉化雪竇山后所作。
作者簡介
鄧牧（1247年—1306年），字牧心，宋末元初思想家、散文家，世稱文行先生，錢塘（今浙江杭州市）人。出身貧寒，淡薄名利。宋亡，入元不仕，往來于吳越之間，漫游東南名山，晚年隱居在余杭九鎖山洞霄宮，經月不出，自號九鎖山人、大滌隱人、三教外人。鄧牧是一位具有進步思想的士人，并幻想建立一個以上古時代為藍圖的沒有壓迫的烏托邦式的社會，寫過許多抨擊黑暗現實的文章，有《洞霄圖志》《洞霄詩集》《伯牙琴》等。
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