《生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)》鑒賞
導(dǎo)語(yǔ):《生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)》這篇短文不但立論高遠(yuǎn),見(jiàn)解卓越,道常人所不能道,而且論證明晰,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),有不容置辯的說(shuō)服力。下面是《生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)》原文鑒賞,歡迎參考!
生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)
舜發(fā)于畎畝之中,傅說(shuō)舉于版筑之間,膠鬲舉于魚(yú)鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。(是人 一作:斯人)
人恒過(guò),然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。
然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。
《生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)》鑒賞
《生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)》這篇短文不但立論高遠(yuǎn),見(jiàn)解卓越,道常人所不能道,而且論證明晰,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),有不容置辯的說(shuō)服力。本文善用排比,層層深入進(jìn)行論證,形成壓倒一切的逼人氣勢(shì),在藝術(shù)上也很值得稱(chēng)道。
孟子在這篇不到二百字的短章中,圍繞客觀(guān)環(huán)境與個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的關(guān)系,闡述了“生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)”的深刻道理。
文中說(shuō)一個(gè)人要成就大事,一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉,只有經(jīng)歷艱難困苦,經(jīng)風(fēng)雨,見(jiàn)世面,才能鍛煉意志,增長(zhǎng)才干,擔(dān)當(dāng)大任。安逸享樂(lè),在溫室里成長(zhǎng),則不能養(yǎng)成克服困難,擺脫逆境的能力,會(huì)在困難面前束手無(wú)策,遇挫折、逆境則消沉絕望,往往導(dǎo)致滅亡。所以他得出結(jié)論:“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)”。
文章一開(kāi)頭并沒(méi)有正面提出任何觀(guān)點(diǎn),而是一口氣列舉了虞舜、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子。這六個(gè)人的共同特點(diǎn)是他們?cè)趽?dān)當(dāng)“大任”之前,都曾飽經(jīng)憂(yōu)患,經(jīng)歷過(guò)坎坷艱難的人生歷程。正因?yàn)楦冻隽朔峭瑢こ5拇鷥r(jià),這些圣賢才能“動(dòng)心忍性,曾益其所不能”,成就一番宏大的事業(yè)。所以這后面的結(jié)論又倒過(guò)來(lái)說(shuō)明了這六位圣賢成功的原因。“動(dòng)心忍性,曾益其所不能”為使動(dòng)句。動(dòng)心,使心驚動(dòng)。忍性,《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍,能也;能,任也,故忍性為任性。孟子主張性善,仁義禮智生于心,即本于性。任其性,即以仁為己任也!霸嫫渌荒堋,使他們?cè)黾恿俗霰緛?lái)不能做的事的能力。命運(yùn)的挫折,身心的磨難,不但沒(méi)有使他們屈服,反而磨礪他們的人格,增長(zhǎng)他們的才干,使他們變得更加成熟,最終成為歷史上的杰出人物。由此推論,上天如果要把重大的使命放到一個(gè)人的肩上,就一定要先磨練他的意志,鍛煉他的筋骨,還要讓他經(jīng)受缺吃少穿、窮困潦倒之苦,這樣,才能使他適應(yīng)各種艱苦的生活,為將來(lái)的建功立業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
接著,孟子進(jìn)一步指出:“人恒過(guò),然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。”這寫(xiě)的是生于憂(yōu)患。這是一個(gè)并列復(fù)句,每個(gè)分句前半寫(xiě)“憂(yōu)”,后半寫(xiě)“生”。人在客觀(guān)世界中,不能無(wú)過(guò),有過(guò)能改,就求得了“生”。能改是一種境界,這種境界是指人的主觀(guān)世界在客觀(guān)世界中取得了相對(duì)的自由。能改,不僅指人在道德品質(zhì)上符合了仁義禮智信的要求,還指人對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)水平、創(chuàng)造能力得到了提高與發(fā)揮。一個(gè)“能”是人的愿望、決心與主觀(guān)能動(dòng)性的體現(xiàn)。人的一生常常會(huì)因?yàn)橹饔^(guān)愿望與客觀(guān)世界的巨大矛盾,主觀(guān)學(xué)識(shí)品行才能與客觀(guān)處境的矛盾而憂(yōu)心忡忡,內(nèi)心充滿(mǎn)苦惱壓抑與困惑,思慮阻塞不暢。但是人也正是憂(yōu)患困境中磨練了意志、提高了認(rèn)識(shí)、超越了自我?jiàn)^發(fā)而有所作為。人是有感情的動(dòng)物,客觀(guān)世界常常引起人們喜怒哀樂(lè)好惡憂(yōu)懼等感情,他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語(yǔ)言中,然后得到別人的同情與理解。入就在這種與憂(yōu)患的斗爭(zhēng)中,找到了“生”的方式與途徑,獲得了“生”的意義與價(jià)值.,取得了“生”的信心與自由,這就是生子憂(yōu)患的含義!翱嗥湫闹尽钡戎饕钦f(shuō)物質(zhì)上的憂(yōu)患,這一層主要講的是精神上的憂(yōu)患。
“入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡”寫(xiě)的是死予安樂(lè)。如果在內(nèi)沒(méi)有能干的'大臣時(shí)時(shí)注意修明法度,沒(méi)有敢于直諫的賢士處處提醒國(guó)君;在外又沒(méi)有足以與自己的國(guó)家抗衡、對(duì)自己的國(guó)家構(gòu)成威脅的敵國(guó),那么在這種寬松平和的國(guó)度里,國(guó)君便可以整日耽于安樂(lè)(他既不需文韜,又不需武略;既不需文治又不需武功),而安樂(lè)的結(jié)果也往往就是國(guó)家的滅亡,這就是“死于安樂(lè)”的含義。
憂(yōu)患可以使人發(fā)奮-安樂(lè)可以松懈斗志;逆境中求生,順境中滅亡,這就是人生的辯證法,這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后又一個(gè)儒學(xué)大師所提出的體現(xiàn)儒家?jiàn)^發(fā)有為、積極用世思想的著名論斷。
由于儒家學(xué)說(shuō)是關(guān)涉政治的學(xué)說(shuō),故黍子的論述始終扣住圣人、賢士,人君、大臣來(lái)進(jìn)行,這在《舜發(fā)》一文中也體現(xiàn)得很明顯。
而是進(jìn)一步將上述客觀(guān)環(huán)境和個(gè)人命運(yùn)的互動(dòng)關(guān)系推廣到客觀(guān)環(huán)境和國(guó)家命運(yùn)的關(guān)系上去,得出“生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)”這樣一個(gè)深刻的結(jié)論,將問(wèn)題提高到安邦治國(guó)的層面,使得文章的寓意更為深廣。
開(kāi)始連續(xù)排比六位古圣先賢從貧賤起家的成功事跡,暗示出成功和憂(yōu)患之間的內(nèi)在關(guān)系,接著在大肆鋪陳“大任”前的磨難中自然地得出結(jié)論,突出成功的來(lái)之不易。接著再將這一道理推廣到治國(guó),最后畫(huà)龍點(diǎn)睛:“然后知生于憂(yōu)患,而死于安樂(lè)也!蓖谐鲆黄髦。作者論證思路清晰,層層推進(jìn),最后作結(jié),真有水到渠成之妙。而整篇文章也是“尺幅有萬(wàn)里之勢(shì)”,無(wú)論是思想還是藝術(shù),都堪稱(chēng)鬼斧神工。
宋儒張載在其名篇《西銘》中也說(shuō):“富貴福澤,將厚吾之生也;貧賤憂(yōu)戚,庸玉汝于成也!
富貴福澤可以使我們生活得更好,這是人所共知的常識(shí),也是人們追求的愿望。貧賤憂(yōu)戚,則是人們所不愿接受的。但張載卻說(shuō)貧賤憂(yōu)戚,“庸玉汝于成也”,是幫助你取得成功的機(jī)會(huì)。人們都希望一帆風(fēng)順,萬(wàn)事如意,孟子卻說(shuō) “生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)”;人們不愿貧賤憂(yōu)戚,張載卻說(shuō)這是“玉汝于成”,幫助你成功。二者思想是一致的,包含著深刻哲理,體現(xiàn)了中國(guó)人的人生智慧。它告訴我們一個(gè)真理:人生不是康莊大道,總是會(huì)遇到種種艱難曲折,要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折,不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)。正是這樣的人生智慧,指引人們把困難和逆境看作激勵(lì)自己奮進(jìn)的動(dòng)力,自覺(jué)地在困難和逆境中磨煉自己,愈挫愈奮,不屈不撓地去爭(zhēng)取勝利,養(yǎng)成了中華民族不畏艱險(xiǎn),自強(qiáng)不息的精神。一部中國(guó)歷史,處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下,發(fā)奮著述,完成了不朽巨著《史記》。他在致友人任安的信《報(bào)任安書(shū)》中,曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例,如周文王被拘禁,推演了《周易》;孔子受困厄,作了《春秋》;屈原遭放逐,寫(xiě)了《離騷》;左丘明雙目失明,著了《國(guó)語(yǔ)》;孫子受了臏腳之刑,修了《兵法》,等等。他說(shuō),所有這一切,都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績(jī)。司馬遷正是以此激勵(lì)自己,繼承這種精神,完成了撰寫(xiě)《史記》的偉業(yè)。
牢記生于憂(yōu)患死于安樂(lè)的真理,提倡自覺(jué)磨煉的精神,有著特別重要的意義;只有自覺(jué)經(jīng)受艱難困苦的磨煉,才能擔(dān)當(dāng)起迎接偉大民族復(fù)興的重任。
孟子善用排比(也善于將排比、對(duì)偶夾在一段文字里用),往往對(duì)于同一論題,采用一連串整齊的句式進(jìn)行多角度多層次的說(shuō)明,有如干流萬(wàn)壑、一時(shí)俱下,形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢(shì)!端窗l(fā)》開(kāi)頭,運(yùn)用歸納椎彈的方式.一口氣舉了六個(gè)圣賢成功的事例,形成了一組結(jié)構(gòu)相似、意義相關(guān)的排比句,這就從數(shù)量上予以強(qiáng)調(diào),說(shuō)明了“生于憂(yōu)患”是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象,給讀者以深刻印象;接著又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對(duì)人們的磨練與考驗(yàn),反襯了圣賢成功的不易;然后再用排比句進(jìn)一步說(shuō)明生于憂(yōu)患、死于安樂(lè)的道理!端窗l(fā)》幾乎通篇用排比,從語(yǔ)義上說(shuō),以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)了豐富內(nèi)容;從語(yǔ)氣上說(shuō),加強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)和感情色彩;從語(yǔ)形上看,給人以整齊對(duì)稱(chēng)的美感。
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