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曾鞏《書魏鄭公傳后》原文及翻譯
在現(xiàn)實生活或工作學(xué)習(xí)中，大家總少不了接觸一些耳熟能詳?shù)墓旁姲�，古詩言簡意豐，具有凝煉和跳躍的特點。那什么樣的古詩才是好的古詩呢？以下是小編精心整理的曾鞏《書魏鄭公傳后》原文及翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。
原文：
予觀太宗常屈己以從群臣之議，而魏鄭公之徒喜遭其時，感知己之遇，事之大小，無不諫諍。雖其忠誠自至，亦得君而然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱賢主，而前世之君不及者，其淵源皆出于此也。能知其有此者，以其書存也。
夫君之使臣，與臣之事君者何？大公至正之道而已矣。大公至正之道，非滅人言以掩己過，取小亮①以私其君，此其不可者也。又有甚不可者： 夫以諫諍為當(dāng)掩，是以諫諍為非美也，則后世誰復(fù)當(dāng)諫諍乎？況前代之君有納諫之美，而后世不見，則非唯失一時之公，又將使后世之君謂前代無諫諍之事，是啟其怠且忌矣。太宗末年，群下既知此意而不言，漸不知天下之得失，至于遼東之?dāng)�，而始恨鄭公不在世，未嘗知其悔之萌芽出于此也。
夫伊尹、周公何如人也！伊尹、周公之切諫其君者，其言至深，而其事至迫，存之于書，未嘗掩焉。至今稱太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書可見也。令當(dāng)時削而棄之，成區(qū)區(qū)之小讓，則后世何所據(jù)依而諫？ 又何以知其賢且良?xì)e？ 桀、紂、幽、厲、始皇之亡，則其臣之諫詞無見焉。非其史之遺，乃天下不敢言而然也。則諫諍之無傳，乃此數(shù)君之所以益暴其惡于后世而已矣。
或曰：“《春秋》之法，為尊、親、賢者諱�！迸c此戾矣。夫《春秋》之所以諱者，惡也，納諫豈惡乎？“然則焚稿者非歟？”曰：焚稿者誰歟？ 非伊尹、周公為之也，近世取區(qū)區(qū)之小亮者為之耳。其事又未是也。何則？ 以焚其稿為掩君之過，而使后世傳之，則是使后世不見稿之是非，而必其過常在于君，美常在于己也，豈愛其君之謂歟？
或曰：“造辟②而言，詭辭而出”，異乎此。曰：此非圣人之所曾言也。今萬一有是理，亦謂君臣之間，議論之際，不欲漏其言于一時之人耳，豈杜其告萬世也？
噫！ 以誠信持己，而事其君，而不欺乎萬世者，鄭公也。
�。ㄟx自《古代十大散文流派》第三卷“歐蘇古文派”，有刪改）
注釋：
�、倭粒和罢彙保倚�。
②辟：君主、國君。
譯文：
我看到唐太宗常常委屈自己，聽從群臣的意見，而魏鄭公這些人喜逢這個好時代，他們感激太宗的知遇之恩，事情不論大小，沒有不直言進(jìn)諫的。雖然這是由于他們的忠誠，也是因為能遇上圣明的君主才能這樣的啊。那么，我想唐代之所以太平，太宗之所以被稱為賢君，前代的君主之所以比不上太宗，根本原因大概都在這里吧。能夠知道魏鄭公有諫諍的事情，是因為他的奏章還保存在。
君王任用臣子，臣子侍奉君王的原則是什么呢？只是極其公正罷了。極其公正的原則，不是不許別人講話來掩蓋自己的過失，博取小信來討好自己的君主，這是不可以做的事。還有更不可以做的事：認(rèn)為諫諍是應(yīng)當(dāng)掩飾的，這是把諫諍當(dāng)作不好的事情，那么后代誰還會去當(dāng)面諫諍呢？況且前代的君主有納諫的美德，可是后代看不見，那就不只是失掉一時的公正，又將使后代的君主認(rèn)為前代沒有諍諫的情況。這就開啟了惰怠和忌諱進(jìn)諫風(fēng)氣的先河。唐太宗晚年，許多大臣明知這層意思，但不進(jìn)言，致使他越來越不明白治理天下的失誤，后來出現(xiàn)遼東敗亡的情況，才開始遺憾魏征不在世了，不曾知道他后悔的念頭是從無人進(jìn)諫而引發(fā)的。
那伊尹、周公是什么樣的人物呢！伊尹、周公懇切率直地規(guī)勸他們的君主，言辭極其深刻，事情又非常緊迫，他們的諫詞保存在《尚書》里，不曾湮沒。到現(xiàn)在，人們還稱頌太甲、成王為賢君，伊尹、周公為良相，是因為他們的諫書還能見得到。假使當(dāng)時就把諫書刪減毀棄，成就小小的謙讓的名聲，那么后世依據(jù)什么來諫諍？又根據(jù)什么知道他們是德才兼?zhèn)涞娜四兀肯蔫�、商紂、周幽王、周厲王、秦始皇這些國君的敗亡，原來是他們的臣下的進(jìn)諫的言辭沒有流傳下來。這不是史官的遺漏，而是當(dāng)時的大臣不敢進(jìn)諫才這樣的。那么進(jìn)諫的言辭沒有流傳下來，這是這幾個國君的惡行更加昭然于后世的原因。
有人說：“《春秋》記史的原則是替君主、父母、賢德的人掩飾隱瞞過錯�！迸c此正好相反�！洞呵铩防锼陲�、隱瞞的都是不好的行為，接受諫諍怎么能說是不好的行為呢？又說：“既然這樣，那么，焚毀諫稿的人不對嗎？”我說：“焚稿的人是誰呢？這不是伊尹、周公做的，而是近世博取小信的人干的。那事情又不對了。為什么？因為他們把焚稿當(dāng)作掩飾君主過錯的方法，而讓后世去傳揚這件事，這就使得后世看不到奏章的正確與否，而（讓后世人）必然認(rèn)定那過錯通常在君主，美德常常在（焚稿者）自己身上，這哪里說得上是愛他們的君主呢？”
又有人說：“到君主面前說的話，出來不把實話告訴別人”，與此不同。我說：這不是圣人說過的話。即使萬一有這樣的理論，也是說君臣之間，議論的時候，不想對當(dāng)時的人泄漏他們的話語罷了，哪里是想杜絕告訴萬世的人呢？
唉！用真實信誠要求自己、侍奉君主，而且對萬世不欺瞞的人，就是鄭公�。�
人物生平
年幼聰慧
曾鞏祖上世代為學(xué)者，祖父曾致堯作過尚書戶部郎中，父親曾易占為太常博士。曾鞏天資聰慧，記憶力非常強，幼時讀詩書，脫口能吟誦，與兄長曾曄一道，勤學(xué)苦讀，自幼就表現(xiàn)出良好的天賦。十二歲時，曾嘗試寫作《六論》，提筆立成，文辭很有氣魄。1032－1034年，曾鞏之父曾易占任泰州府如皋縣令（如皋文廟“名宦祠”有祀），因如皋學(xué)風(fēng)淳正，胡瑗、王惟熙、王觀、王覿、王俊乂等皆學(xué)有大成，故曾易占將14歲的曾鞏帶來如皋，寄讀于中禪寺東廂房，曾鞏在如皋度過了兩個寒暑。到了二十歲，曾鞏名聲已傳播到四方。
結(jié)識良友
曾鞏18歲時（1037年），隨父赴京，以文相識王安石，結(jié)成摯友，登歐陽修之門以后，就向歐陽修推薦了王安石。20歲入太學(xué)，上書歐陽修并獻(xiàn)《時務(wù)策》，此后，他不但認(rèn)識了歐陽修，結(jié)交了王安石，而且已經(jīng)同杜衍、范仲淹等都有書信來往，投獻(xiàn)文章，議論時政，陳述為人處世的態(tài)度。自此名聞天下。但因其擅長策論，輕于應(yīng)舉時文，故屢試不第。
慶歷七年（1047年），其父去世，只好輟學(xué)回歸故里，侍奉繼母。曾鞏品性孝順父母，與兄弟友愛，父親去世后，他侍奉繼母無微不至，在家境衰敗，撫育四個弟弟、九個妹妹。
嘉祐二年（1057年），歐陽修主持會試，堅持以古文、策論為主，詩賦為輔命題，曾鞏才與其弟曾牟、曾布及堂弟曾阜一同登進(jìn)士第。
任職歷程
北宋嘉祐四年（1059年），任太平州（今安徽當(dāng)涂縣）司法參軍，以明習(xí)律令，量刑適當(dāng)而聞名。
北宋嘉祐五年（1060年），由歐陽修舉薦到京師當(dāng)館閣�？薄⒓t校理，理校出《戰(zhàn)國策》《說苑》《新序》《梁書》《陳書》《唐令》《李太白集》《鮑溶詩集》和《列女傳》等大量古籍，對歷代圖書作了很多整理工作，并撰寫了大量序文。
北宋熙寧二年（1069年），任《宋英宗實錄》檢討，不久被外放越州（今浙江紹興）通判。這一年發(fā)生了饑荒，曾鞏就張貼告示曉諭所屬的各縣，勸說富人如實申報自己儲存的糧食，共有十五萬石，讓他們將這些糧食比照常平倉的價格稍稍提高一點后賣給百姓。百姓得以就近方便地買到糧食，又不出家鄉(xiāng)，而且糧食有余。曾鞏又讓官府借給農(nóng)民種子，讓他們隨秋季的賦稅一起償還，使得農(nóng)事沒有耽誤。
北宋熙寧五年（1072年）后，歷任齊州、襄州、洪州、福州、明州（浙江省寧波市）、亳州等知州。
曾鞏為政廉潔奉公，勤于政事，關(guān)心民生疾苦。他根據(jù)王安石的新法宗旨，結(jié)合實際情況加以實施。致力于平反冤獄、維護(hù)治安、打擊豪強、救災(zāi)防疫、疏河架橋、設(shè)置驛館、修繕城池、興辦學(xué)校、削減公文、整頓吏治、廢除苛捐雜稅，深受群眾擁戴。
晚年生活
北宋元豐三年（1080年），改任滄州（今河北）知州，途經(jīng)京城開封時，宋神宗召見。宋神宗對其“節(jié)約為理財之要”的建議大為贊賞，留任為三班院勾判。
北宋元豐四年（1081年），朝廷認(rèn)為曾鞏的史學(xué)能比得上士大夫，適宜掌管五朝史事。任為史官修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事。
北宋元豐五年（1082年）四月，擢拜中書舍人。曾鞏述說年歲已老，望另選賢能。有《授中書舍人舉劉攽自代狀》，表示謙退。同年九月，曾鞏即遭母喪，因而罷職。
北宋元豐六年（1083年）四月，曾鞏卒于江寧府（今江蘇南京），終年65歲。后葬于南豐源頭崇覺寺右。
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