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《陋室銘》文言文的翻譯
在平日的學(xué)習(xí)中，許多人都接觸過很多經(jīng)典的文言文吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？下面是小編幫大家整理的《陋室銘》文言文的翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《陋室銘》
朝代：唐代
作者：劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁�？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲汉温�?
譯文
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子，只是我(住屋的人)品德好(就感覺不到簡陋了)。長到臺(tái)階上的苔痕顏色碧綠;草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識(shí)淵博的大學(xué)者，交往的沒有知識(shí)淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經(jīng)。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子�？鬃诱f：有什么簡陋的呢?
注釋
⑴陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。
�、圃�(zài)：在于，動(dòng)詞。
⑶名(míng)：出名，著名，名詞用作動(dòng)詞。
⑷靈(líng)：神奇;靈異。
�、伤故锹�(lòu shì)：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動(dòng)詞。陋室：簡陋的屋子，這里指作者自己的屋子。
⑹惟吾德馨(xīn)：只因?yàn)?陋室銘)的銘文(就不感到簡陋了)。惟：只。吾：我，這里是指(陋室銘)的銘文。馨：散布很遠(yuǎn)的香氣，這里指(品德)高尚�！渡袝ぞ悺罚骸笆蝠⒎擒�，明德惟馨�！薄�
�、颂凵想A綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上;草色青蔥，映入簾里。上：長到;入：映入。
�、跳櫲�(hóng rú)：大儒，這里指博學(xué)的人。鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書人。
�、桶锥。浩矫�。這里指沒有什么學(xué)問的人。
⑽調(diào)(tiáo)素琴：彈奏不加裝飾的琴。調(diào)：調(diào)弄，這里指彈(琴)。素琴：不加裝飾的琴。
⑾金經(jīng)：現(xiàn)今學(xué)術(shù)界仍存在爭議，有學(xué)者認(rèn)為是指佛經(jīng)(《金剛經(jīng)》)，也有人認(rèn)為是裝飾精美的經(jīng)典(《四書五經(jīng)》)，但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經(jīng)(《金剛經(jīng)》)而安徽考察則是后者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經(jīng)典都可以說是金經(jīng)。
�、薪z竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音。
⒀之：語氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨(dú)立性。
�、襾y耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……亂，擾亂。
�、影笭�(dú)：(官府的)公文，文書。
�、詣谛危菏股眢w勞累(“使”動(dòng)用法)。勞：形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累。形：形體、身體。
�、漳详枺旱孛窈幽鲜∧详柺�。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。
�、帜详栔T葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因?yàn)榫幼〉娜撕苡忻�，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時(shí)蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中。揚(yáng)雄，字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。廬：簡陋的小屋子。
�、卓鬃釉疲嚎鬃诱f，云在文言文中一般都指說。選自《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”作者在此去掉君子居之，體現(xiàn)他謙虛的品格。
�、睾温校杭础坝泻沃�，屬于賓語前置。之，助詞，表示強(qiáng)烈的反問，賓語前置的標(biāo)志，不譯。全句譯為：有什么簡陋的呢?孔子說的這句話見于《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”這里以孔子之言，亦喻自己為“君子”，點(diǎn)明全文，這句話也是點(diǎn)睛之筆，全文的文眼。
(21)談笑有鴻儒：談笑間都是學(xué)識(shí)淵博的人。鴻：大
詩人簡介
劉禹錫(772-842)，字夢(mèng)得，漢族，中國唐朝彭城(今徐州)人，祖籍洛陽，唐朝文學(xué)家，哲學(xué)家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監(jiān)察御史，是王叔文政治改革集團(tuán)的一員。唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱。他的家庭是一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動(dòng)的中心人物之一。后來永貞革新失敗被貶為朗州司馬(今湖南常德)。據(jù)湖南常德歷史學(xué)家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。
寫作背景
劉禹錫因在任監(jiān)察御史期間，曾經(jīng)參加了王叔文的“永貞革新”，反對(duì)宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力。革新失敗后，被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判。按規(guī)定，通判應(yīng)在縣衙里住三間三廂的房子�？珊椭葜h看人下菜碟，見劉禹錫是從上面貶下來的軟柿子，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對(duì)大江觀白帆，身在和州思爭辯�！焙椭葜h知道后很生氣，吩咐衙里差役把劉禹錫的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環(huán)境也還可心，劉禹錫仍不計(jì)較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京�！�
那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調(diào)到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時(shí)間，知縣強(qiáng)迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢(shì)利眼的知縣，實(shí)在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請(qǐng)人刻上石碑，立在門前。
簡介
《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集。一說為劉禹錫所著，另一說則為早于劉禹錫所著。
“銘”本是古代刻于器具和碑文上用于警戒自己或陳述自己的功德的文字，多用于歌功頌德、祭奠祖先與昭申鑒戒。后來逐漸發(fā)展演變?yōu)橐环N獨(dú)立的文體，這種文體一般都是用韻的。由于這種文體獨(dú)特的歷史淵源，使這種文體具有篇制短小、文字簡約、寓意深刻等特點(diǎn)。根據(jù)古文體的分類， “銘”是應(yīng)用文。明白了銘的意思，也就明白題意，即對(duì)陋室描述，通過陋室對(duì)論語進(jìn)行歌頌。實(shí)際上也就是借陋室之名行破迷開悟，引人入勝，這才是作者真正的意思。托物言志，以此闡明作者的隱居生活態(tài)度是安貧樂道和人生觀的價(jià)值。此處陋室是劉禹錫于長慶四年任和州刺史時(shí)所建。
選自《全唐文》。室成之后，由書法家柳公權(quán)書《陋室銘》寫并勒之成碑，樹建市旁。后因戰(zhàn)亂洗劫，室碑俱毀�，F(xiàn)存陋室系清乾隆知州宋思仁重建，1902年嶺南金保福補(bǔ)書《陋室銘》碑一方。
《陋室銘》語言賞析
文學(xué)作品是用語言作媒介的，作者的思想也是借助語言而達(dá)之于人進(jìn)而為人所了解，或接受，或批判。 瑞士語言學(xué)家索緒爾曾指出：語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，，在這個(gè)系統(tǒng)里，意義（概念）和音響形象結(jié)合成符號(hào)，且這兩部分都是心理的，是由聯(lián)想連結(jié)我們的腦子里的。概念和音響形象即語言符號(hào)的能指，所指。
《陋室銘》中的簡短的句式，一韻到底的韻律，給人聽感上營造了音樂靈動(dòng)感。一氣呵成之勢(shì)，加之句未的一句“何陋之有”的反問句式，一切盡在不答中。用簡短的八十一字作為其語言符號(hào)的能指。讀者通過語言符號(hào)能指形象的所傳達(dá)的信息聯(lián)想，進(jìn)而能深入到作者更深層的精神情感。銘文中，他開篇即選擇了的“仙”、“龍”來襯托山、水。山有仙才會(huì)有名氣，水有龍才有靈氣。使山，水有名的事物很多，作者卻偏偏選中了這兩個(gè)符號(hào)來表達(dá)，且山由仙來襯而非龍，水由龍來顯靈而非仙。這里都無意中反映出了作者在選擇詞表達(dá)思想時(shí)的一種語言思想。語言符號(hào)能指與所指之間本是任意的，但一經(jīng)約定俗成下來，便不可更改亦不可論證�！褒垺�、“仙”的'形象能指和所指結(jié)合之后如此長時(shí)間沉淀，累積起來的是，已是人們心目中可以呼風(fēng)喚雨，有大智大德大能，超越凡人的無拘束的生活著的神靈。 這一組能指形象和接下后面的“惟吾德馨”的語言符號(hào)結(jié)合在一起，“吾”的所指在這個(gè)特定的文本背景中，已不再單單是做為語言代詞中的一個(gè)，而是有了“龍”，“仙”的特質(zhì)的可能性。讀者會(huì)不自覺的將這三個(gè)串聯(lián)在一起“仙”，“龍”，“吾”。
“馨”、“綠”、“青”、“草”、“苔”、“素”“琴”、“金”、“經(jīng)”。這些語言文字符號(hào)，自然的會(huì)喚起人們頭腦中的概念，若是不同時(shí)共存于這一文本中，它們都是零散的事物概念，而綠苔、青草、馨德，素琴，金經(jīng)共現(xiàn)，互為對(duì)方價(jià)值存在條件，所營造出來的是一種清幽淡雅的氛圍，景物雖不華美，卻深含自然之意，顏色詞要么是象征希望，有生命力的綠色，要么是純潔的白色，或是樸實(shí)的泥金色。
“南陽諸廬”、“西蜀子云亭”只是在字面上理解的話，它們不過是歷史上存在過的兩處名人的居所，但是文學(xué)語言符號(hào)所指意義并非是純文本的，它還指向其社會(huì)意義。索緒爾說過：“語言都不能離開社會(huì)事實(shí)而存在，因?yàn)樗且环N符號(hào)現(xiàn)象，它的社會(huì)性質(zhì)是它的內(nèi)在特性之一”。這樣，諸葛廬，子云亭在傳達(dá)過程中不僅會(huì)讓人聯(lián)想到這兩所名居，更會(huì)讓人聯(lián)想觸及到作者的抱負(fù)與雄心壯志以及整首詩所散發(fā)出來的那種坦蕩與豪放。
借用《詩》序：在心為志，發(fā)言為詩。心言融合一體，共同指向自己的精神內(nèi)在追求上的高潔與境界的高遠(yuǎn)。
名句品析
1.山不在高，有仙則名。水不在深,有龍則靈。
本句以類比的方式開頭、引出“斯是陋室,惟吾德馨”的主旨,也為后面歌頌陋室埋下了伏筆。
2.斯是陋室，惟吾德馨
本句是文章的主旨句。運(yùn)用托物言志的寫作手法，表現(xiàn)了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
3.無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
本句表現(xiàn)了作者對(duì)世俗和官場(chǎng)生活的鄙棄，突出了“陋室”主人超塵脫俗的獨(dú)特志趣。
4.孔子云:何陋之有?
本句引用孔子的話,更具有雄辯的力量。一方面暗含作者以“君子"自居的意思,另一方面巧妙地照應(yīng)了“惟吾德馨”一句一一陋室不陋的關(guān)鍵在于“惟吾德馨”。