慎行論第二 求人

　　原文：

　　五曰：身定、國(guó)安、天下治，必賢人。古之有天下也者七十一圣，觀於《春秋》，自魯隱公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其術(shù)一也：得賢人，國(guó)無(wú)不安，名無(wú)不榮；失賢人，國(guó)無(wú)不危，名無(wú)不辱。先王之索賢人，無(wú)不以也。極卑極賤，極遠(yuǎn)極勞。虞用宮之奇、吳用伍子胥之言，此二國(guó)者，雖至於今存可也。則是國(guó)可壽也。有能益人之壽者，則人莫不愿之；今壽國(guó)有道，而君人者而不求，過(guò)矣。堯傳天下於舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請(qǐng)北面朝之：至卑也。伊尹，庖廚之臣也；傅說(shuō)，殷之胥靡也，皆上相天子：至賤也。禹東至_木之地，日出九津，青羌之野，攢樹(shù)之所，扌e天之山，鳥(niǎo)谷、青丘之鄉(xiāng)，黑齒之國(guó)；南至交址、孫樸續(xù)閻に諂崾鞣興抨之山，羽人、裸民之處，不死之鄉(xiāng)；西至三危之國(guó)，巫山之下，飲露吸氣之民，積金之山，其肱、一臂、三面之鄉(xiāng)；北至人正之國(guó)，夏海之窮，衡山之上，太戎之國(guó)，夸父之野，禺強(qiáng)之所，積水、積石之山。不有懈墮，憂(yōu)其黔首，顏色黎黑，竅藏不通，步不相過(guò)，以求賢人，欲盡地利：至勞也。得陶、化益、真窺、橫革、之交五人佐禹，故功績(jī)銘乎金石，著於盤(pán)盂。昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦勞乎？夫子為天子，而天下已治矣，請(qǐng)屬天下於夫子�！痹S由辭曰：“為天下之不治與？而既已治矣。自為與？啁噍巢於林，不過(guò)一枝；偃鼠飲於河，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸已，君乎！惡用天下？”遂之箕山之下，潁水之，耕而食，終身無(wú)經(jīng)天下之色。故賢主之於賢者也，物莫之妨，戚愛(ài)習(xí)故不以害之，故賢者聚焉。賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常之本事也。皋子，眾疑取國(guó)，召南宮虔、孔伯產(chǎn)而眾口止。晉人欲攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無(wú)人。子產(chǎn)為之詩(shī)曰：“子惠思我，蹇裳涉洧，子不我思，豈無(wú)他士！”叔向歸曰：“鄭有人，子產(chǎn)在焉，不可攻也。秦、荊近，其詩(shī)有異心，不可攻也。”晉人乃輟攻鄭�？鬃釉唬骸啊对�(shī)》云：‘無(wú)競(jìng)惟人�！�子產(chǎn)一稱(chēng)而鄭國(guó)免�！�

　　譯文：

　　要使自身安定，國(guó)家安寧、天下太平，必須依靠賢人。古代治理天下的共有七十一位圣王，從《春秋》看，自魯隱公到魯哀公共十二代，在這期間，諸侯獲得君位和失去君位，其道理是一樣的：得到賢人，國(guó)家沒(méi)有不安定的，名聲沒(méi)有不顯榮的，失去賢人，國(guó)家沒(méi)有不危險(xiǎn)的，名聲沒(méi)有不恥辱的。

　　先王為了尋求賢人，是無(wú)所不做的：他們可以對(duì)賢人極其謙卑，可以舉用極為卑賤的人，可以到極遠(yuǎn)的地方去，可阻付出極大的辛勞。假如虞國(guó)采用宮之奇的意見(jiàn)，吳國(guó)采用伍子胥的意見(jiàn)，這兩個(gè)國(guó)家存在到今天也是可能的。由此看來(lái)，國(guó)運(yùn)是可以使之長(zhǎng)久的。如果有人能延長(zhǎng)人的壽命，那么人們沒(méi)有人不愿意；現(xiàn)在有辦法使國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，而做君主的卻不去努力尋求，這就錯(cuò)了。

　　堯把天下傳給舜，在諸侯面前禮敬他，把兩個(gè)女兒嫁給他，讓自己的十個(gè)兒子給他做臣屬，自己要求以臣子身分朝拜他；這是把自己降到最低下的地位了。伊尹是在廚房中服役的奴隸，傅說(shuō)是殷商的刑徒，兩個(gè)人都做了天子之相：這是舉用最卑賤的人了。禹東行到達(dá)樽木之地，太升起的九津之山，青羌之野，林術(shù)茂密之處，聳人云天之山，鳥(niǎo)谷青丘之國(guó)，黑齒之國(guó)，南行到達(dá)交恥，孫樸續(xù)橢之國(guó)，盛產(chǎn)丹砂、生長(zhǎng)漆樹(shù)、泉水噴涌的九之山，羽人、裸民之國(guó)，不死之國(guó)，西行到達(dá)三危之國(guó)，巫山之下，故露暖氣之民所居之處，積金之山，奇肱、一臂、三面之國(guó)：北行到達(dá)人正之國(guó)，_人海之濱，斷山之上，犬戎之國(guó)，夸父逐日之野，禺強(qiáng)居住之所，積水、積石之山。他四處奔走，毫不懈怠，為百姓憂(yōu)慮，面色黧黑，周身不適，步履艱難，去尋求賢人，想要充分發(fā)揮土地的效益：這是辛勞到極點(diǎn)了。結(jié)果得到皋陶，怕益、直成、橫革、之交五人為佐，所以功績(jī)刻于金石，書(shū)予盤(pán)盂，流傳后世。

　　從前堯到大澤之中拜見(jiàn)許由，說(shuō)�！笆畟�(gè)太都出來(lái)了，火把卻還不熄滅，不是徒勞嗎?您來(lái)做天子，天下一定能夠大治，我愿把天下交給您治理�！痹S由推辭說(shuō)：“這是為什和呢?要說(shuō)是因?yàn)樘煜逻�不太平吧，可如今天下已經(jīng)太平了；說(shuō)是為了自己吧，須知鶴鷯在樹(shù)林中筑巢，樹(shù)木再多，自己也只不過(guò)占據(jù)一棵樹(shù)枝；鼴鼠到河里喝水，河水再多，自己也只不過(guò)喝飽肚皮。您回去吧！我哪里用得著天下?”說(shuō)罷，就去箕山腳下、穎水北岸種田為生，終生也沒(méi)有過(guò)問(wèn)天下的表示。所以賢明的君主任用賢者，不因外界事物使它受到妨害，不因親人、愛(ài)幸、近習(xí)，故舊使之受到破壞，因而賢者聚集到他這里來(lái)。賢者所聚之處，天地不會(huì)降災(zāi)，鬼神不會(huì)作祟，人們不去謀算。這是五教的根本。

　　人們懷疑皋子竊國(guó)，皋子把賢者南官虔、孔伯產(chǎn)召來(lái)，人們就停止了議論。

　　晉君想進(jìn)攻鄭國(guó)，派叔向到鄭國(guó)聘問(wèn)，借以察看鄭國(guó)有沒(méi)有賢人。子產(chǎn)對(duì)叔向誦詩(shī)說(shuō)：“如果你心里思念我，就請(qǐng)?zhí)崞鹨路�涉過(guò)洧河，如果你不再把我思念，難道我沒(méi)有其他伴侶可選?”叔向回到晉國(guó)，說(shuō)：“鄭國(guó)有賢人，那里有子產(chǎn)在，進(jìn)攻不得。鄭國(guó)跟秦國(guó)楚國(guó)臨近，子產(chǎn)賦的詩(shī)又流露出二心，鄭國(guó)攻不得�！睍x國(guó)于是停止攻鄭。孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘國(guó)家強(qiáng)大完全在于有賢人’，子產(chǎn)只是誦詩(shī)一首，鄭國(guó)就免遭災(zāi)難！．”

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