《呂氏春秋》慎行論第二
慎行
一曰──
行不可不孰。不孰，如赴深谿，雖悔無及。君子計(jì)行慮義，小人計(jì)行其利、乃不利。有知不利之利者，則可與言理矣。
荊平王有臣曰費(fèi)無忌，害太子建，欲去之。王為建取妻於秦而美，無忌勸王奪。王已奪之，而疏太子。無忌說王曰：『晉之霸也，近於諸夏，而荊僻也，故不能與爭。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也�！煌跽f，使太子居於城父。居一年，乃惡之曰：『建與連尹將以方城外反�！煌踉唬骸阂褳槲易右�，又尚奚求?』對(duì)曰：『以妻事怨。且自以為猶宋也，齊、晉又輔之，將以害荊，其事已集矣。』王信之，使執(zhí)連尹。太子建出奔。左尹郤宛，國人說之。無忌又欲殺之，謂令尹子常曰：『郤宛欲飲令尹酒�！挥种^郤宛曰：『令尹欲飲酒於子之家�！秽S宛曰：『我賤人也，不足以辱令尹。令尹必來辱，我且何以給待之?』無忌曰：『令尹好甲兵，子出而寘之門，令尹至，必觀之，已，因以為酬。』及饗日，惟門左右而寘甲兵焉。無忌因謂令尹曰：『吾幾禍令尹。郤宛將殺令尹，甲在門矣�！涣钜谷艘曋�，信，遂攻郤宛，殺之。國人大怨，動(dòng)作者莫不非令尹。沈尹戍謂令尹曰：『夫無忌，荊之讒人也，亡夫太子建，殺連尹奢，屏王之耳目，今令尹又用之，殺眾不辜，以興大謗，患幾及令尹�！涣钜映Ｔ唬骸菏俏嶙镆玻也涣紙D�！荒藲①M(fèi)無忌，盡滅其族，以說其國。動(dòng)而不論其義，知害人而不知人害己也，以滅其族，費(fèi)無忌之謂乎!
崔杼與慶封謀殺齊莊公，莊公死，更立景公，崔杼相之。慶封又欲殺崔杼而代之相，於是椓崔杼之子，令之爭後。崔杼之子相與私闀，崔杼往見慶封而告之。慶封謂崔杼曰：『且留，吾將興甲以殺之。』因令盧滿嫳興甲以誅之，盡殺崔杼之妻子及枝屬，燒其室屋，報(bào)崔杼曰：『吾已誅之矣。』崔杼歸無歸，因而自絞也。慶封相景公，景公苦之。慶封出獵，景公與陳無宇、公孫灶、公孫蠆誅封。慶封以其屬鬥，不勝，走如魯。齊人以為讓，又去魯而如吳，王予之朱方。荊靈王聞之，率諸侯以攻吳，圍朱方，拔之，得慶封，負(fù)之斧質(zhì)，以徇於諸侯軍，因令其呼之曰：『毋或如齊慶封，弒其君而弱其孤，以亡其大夫�！荒藲⒅｜S帝之貴而死，堯、舜之賢而死，孟賁之勇而死，人固皆死。若慶封者，可謂重死矣。身為僇，支屬不可以見，行忮之故也。凡亂人之動(dòng)也，其始相助，後必相惡。為義者則不然，始而相與，久而相信，卒而相親，後世以為法程。
無義
二曰──
先王之於論也極之矣，故義者百事之始也，萬利之本也，中智之所不及也。不及則不知，不知趨利。趨利固不可必也，公孫鞅、鄭平、續(xù)經(jīng)、公孫竭是已。以義動(dòng)則無曠事矣。人臣與人臣謀為姦，猶或與之。又況乎人主與其臣謀為義，其孰不與者?非獨(dú)其臣也，天下皆且與之。
公孫鞅之於秦，非父兄也，非有故也，以能用也，欲堙之責(zé)，非攻無以，於是為秦將而攻魏。魏使公子卬將而當(dāng)之。公孫鞅之居魏也，固善公子卬，使人謂公子卬曰：『凡所為游而欲貴者，以公子之故也。今秦令鞅將，魏令公子當(dāng)之，豈且忍相與戰(zhàn)哉?公子言之公子之主，鞅請(qǐng)亦言之主，而皆罷軍�！混妒菍w矣，使人謂公子曰：『歸未有時(shí)相見，願(yuàn)與公子坐而相去別也�！还釉唬骸褐Z。』魏吏爭之曰：『不可�！还硬宦牐煜嗯c坐。公孫鞅因伏卒與車騎以取公子卬。秦孝公薨，惠王立，以此疑公孫鞅之行，欲加罪焉。公孫鞅以其私屬與母歸魏。襄疵不受，曰：『以君之反公子卬也，吾無道知君�！还适孔孕胁豢刹粚徱病�
鄭平於秦王臣也，其於應(yīng)侯交也，欺交反主，為利故也。方其為秦將也，天下所貴之無不以者，重也。重以得之，輕必失之。去秦將，入趙、魏，天下所賤之無不以也，所可羞無不以也。行方可賤可羞，而無秦將之重，不窮奚待?
趙急求李欬，李言續(xù)經(jīng)與之俱如衛(wèi)，抵公孫與，公孫與見而與入，續(xù)經(jīng)因告衛(wèi)吏使捕之，續(xù)經(jīng)以仕趙五大夫。人莫與同朝，子孫不可以交友。
公孫竭與陰君之事，而反告之樗里相國，以仕秦五大夫，功非不大也，然而不得入三都，又況乎無此其功而有行乎?
疑似
三曰──
使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者;相劍者之所患，患劍之似吳干者;賢主之所患，患人之博聞辯言而似通者。亡國之主似智，亡國之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而聖人之所加慮也。故墨子見歧道而哭之。
周宅酆鎬近戎人，與諸侯約，為高葆禱於王路，置鼓其上，遠(yuǎn)近相聞。即戎寇至，傳鼓相告，諸侯之兵皆至救天子。戎寇當(dāng)至，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至，褒姒大說，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因數(shù)擊鼓，諸侯之兵數(shù)至而無寇。至於後戎寇真至，幽王擊鼓，諸侯兵不至。幽王之身，乃死於麗山之下，為天下笑。此夫以無寇失真寇者也。賢者有小惡以致大惡。褒姒之?dāng)�，乃令幽王好小說以致大滅。故形骸相離，三公九卿出走，此褒姒之所用死，而平王所以東徙也，秦襄、晉文之所以勞王勞而賜地也。
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子姪昆弟之狀。邑丈人有之市而醉歸者，黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之。丈人歸，酒醒而誚其子，曰：『吾為汝父也，豈謂不慈哉?我醉，汝道苦我，何故?』其子泣而觸地曰：『孽矣!無此事也。昔也往責(zé)於東邑人可問也。』其父信之，曰：『譆!是必夫奇鬼也，我固嘗聞之矣�！幻魅斩藦�(fù)飲於市，欲遇而刺殺之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔劍而刺之。丈人智惑於似其子者，而殺於真子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。疑似之跡，不可不察。察之必於其人也。舜為御，堯?yàn)樽螅頌橛�，入於澤而問牧童，入於水而問漁師，奚故也?其知之審也。夫人子之相似者，其母常識(shí)之，知之審也。
壹行
四曰──
先王所惡，無惡於不可知，不可知?jiǎng)t君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之際敗矣。十際皆敗，亂莫大焉。凡人倫以十際為安者也，釋十際則與麋鹿虎狼無以異，多勇者則為制耳矣。不可知?jiǎng)t知無安君、無樂親矣，無榮兄、無親友、無尊夫矣。
強(qiáng)大未必王也，而王必強(qiáng)大。王者之所藉以成也何?藉其威與其利。非強(qiáng)大則其威不威，其利不利。其威不威則不足以禁也，其利不利則不足以勸也，故賢主必使其威利無敵，故以禁則必止，以勸則必為。威利敵，而憂苦民、行可知者王;威利無敵，而以行不知者亡。小弱而不可知，則強(qiáng)大疑之矣。人之情不能愛其所疑，小弱而大不愛則無以存。故不可知之道，王者行之廢，強(qiáng)大行之危，小弱行之滅。
今行者見大樹，必解衣縣冠倚劍而寢其下。大樹非人之情親知交也，而安之若此者信也。陵上巨木，人以為期，易知故也。又況於士乎?士義可知故也，則期為必矣。又況彊大之國?彊大之國誠可知，則其王不難矣。
人之所乘船者，為其能浮而不能沈也;世之所以賢君子者，為其能行義而不能行邪辟也。
孔子卜，得賁。孔子曰：『不吉�！蛔迂曉唬骸悍蛸S亦好矣，何謂不吉乎?』孔子曰：『夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎?』故賢者所惡於物，無惡於無處。
夫天下之所以惡，莫惡於不可知也。夫不可知，盜不與期，賊不與謀。盜賊大姦也，而猶所得匹偶，又況於欲成大功乎?夫欲成大功，令天下皆輕勸而助之，必之士可知。
求人
五曰──
身定，國安，天下治，必賢人。古之有天下也者，七十一聖。觀於春秋，自魯隱公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其術(shù)一也。得賢人，國無不安，名無不榮;矢賢人，國無不危，名無不辱。先王之索賢人無不以也，極卑極賤，極遠(yuǎn)極勞。虞用宮之奇、吳用伍子胥之言，此二國者，雖至於今存可也，則是國可壽也。有能益人之壽者，則人莫不願(yuàn)之。今壽國有道，而君人者而不求，過矣。
堯傳天下於舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請(qǐng)北面朝之，至卑也。伊尹，庖廚之臣也;傅說，殷之胥靡也。皆上相天子，至賤也。禹東至榑木之地，日出、九津、青羌之野，攢樹之所，抿天之山，鳥谷、青丘之鄉(xiāng)，黑齒之國;南至交阯、孫樸、續(xù)樠之國，丹粟、漆樹、沸水、漂漂、九陽之山，羽人、裸民之處，不死之鄉(xiāng);西至三危之國，巫山之下，飲露、吸氣之民，積金之山，共肱、一臂、三面之鄉(xiāng);北至人正之國，夏海之窮，衡山之上，犬戎之國，夸父之野，禺彊之所，積水、積石之山。不有懈墮，憂其黔首，顏色黎黑，竅藏不通，步不相過，以求賢人，欲盡地利，至勞也。得陶、化益、真窺、橫革、之交五人佐禹，故功績銘乎金石，著於盤盂。
昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：『十日出而焦火不息，不亦勞乎?夫子為天子，而天下已治矣，請(qǐng)屬天下於夫子�！辉S由辭曰：『為天下之不治與?而既已治矣。自為與?啁焦巢於林，不過一枝;偃鼠飲於河，不過滿腹。歸已君乎!惡用天下?』遂之箕山之下，潁水之陽，耕而食，終身無經(jīng)天下之色。故賢主之於賢者也，物莫之妨;戚愛習(xí)故，不以害之;故賢者聚焉。賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常之本事也。
皋子眾疑取國，召南宮虔、孔伯產(chǎn)而眾口止。
晉人欲攻鄭，令叔嚮聘焉，視其有人與無人。子產(chǎn)為之詩曰：『子惠思我，褰裳涉洧;子不我思，豈無他士?』叔嚮歸曰：『鄭有人，子產(chǎn)在焉，不可攻也。秦、荊近，其詩有異心，不可攻也�！粫x人乃輟攻鄭�？鬃釉唬骸涸娫疲骸笩o競(jìng)惟人�！棺赢a(chǎn)一稱而鄭國免�！�
察傳
六曰──
夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過也。聞而審則為福矣，聞而不審，不若無聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王句踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也。
凡聞言必熟論，其於人必驗(yàn)之以理。魯哀公問於孔子曰：『樂正夔一足，信乎?』孔子曰：『昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：「夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也，故唯聖人為能和。樂之本也。夔能和之，以平天下。若夔者一而足矣�！构试毁缫蛔�，非一足也�！凰沃∈�，家無井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：『吾穿井得一人�！挥新劧鴤髦咴唬骸憾∈洗┚靡蝗恕！粐说乐勚端尉�，宋君令人問之於丁氏，丁氏對(duì)曰：『得一人之使，非得一人於井中也�！磺竽苤舸耍蝗魺o聞也。
子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：『晉師三豕涉河�！蛔酉脑唬骸悍且玻羌汉ヒ�。夫「己」與「三」相近，「豕」與「亥」相似。』至於晉而問之，則曰『晉師己亥涉河』也。辭多類非而是，多類是而非。是非之經(jīng)，不可不分，此聖人之所慎也。然則何以慎?緣物之情及人之情以為所聞則得之矣。
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