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夸父逐日文言文(9篇)
夸父逐日文言文1
夸父逐日
夸父與日逐走，入日;渴，欲得飲，飲于河、渭;河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其仗，化為鄧林。
1、解釋下列加點(diǎn)的字詞(2分)
夸父與日逐走 欲得飲
2、翻譯句子。(4分)
(1) 夸父與日逐走，入日。
_____________________________________________________________________________
(2) 未至，道渴而死。
_____________________________________________________________________________
3、作為成語(yǔ)典故，夸父逐日常用來(lái)比喻
__________________________________________________________ _______ (2分)
4、從這個(gè)故事中，你看到了夸父哪些優(yōu)秀品質(zhì)?(3分)
答：
5、棄其仗，化為鄧林應(yīng)如何理解?(2分)
答：
__________________________________________________________________________
參考答案：
1、競(jìng)跑，賽跑 想要
2、(1)夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追到太陽(yáng)落山的'地方。(2)還沒(méi)趕到大湖，在半路就口渴而死了
3、人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。
4、有膽量有決心，目標(biāo)遠(yuǎn)大，氣魄非凡，意志堅(jiān)強(qiáng)。
5、 以富有詩(shī)意的高度想像力，豐富了神話的內(nèi)涵，豐滿了夸父這一形象，表現(xiàn)出一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神，使整個(gè)神話更具有浪漫主義的魅力。
夸父逐日文言文2
夸父逐日
——選自《山海經(jīng)》
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
【譯文】
夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的.水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒(méi)趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
【注釋】
�、胖鹱撸嘿惻�。逐：競(jìng)爭(zhēng)。走：跑。
�、迫肴眨鹤汾s到太陽(yáng)落下的地方。
�、怯蔑嫞合胍人饪�。
�、群�、渭：即黃河，渭水。
�、杀憋嫶鬂桑捍蠛�。傳說(shuō)縱橫千里，在雁門(mén)山北。北：方位名詞用作狀語(yǔ)，向北。
�、实揽识溃喊肼飞弦蚩诳识廊�。
�、肃嚵郑旱孛�，現(xiàn)在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。
�、涛粗粒簺](méi)有趕到。
�、涂剩焊械娇诳�。
�、螚墸簛G棄。
�、蠟椋撼蔀椤�
(12)逐日：追逐太陽(yáng)。
【古今異義】
①夸父與日逐走 走：古義：跑。今義：行
�、陲嬘诤�,渭 河：古義：專指黃河。今義：泛指所有河流
【山海經(jīng)簡(jiǎn)介】
《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦古籍。一般認(rèn)為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。有些學(xué)者則認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理，包括了一些海外的山川鳥(niǎo)獸。
夸父逐日文言文3
下文是夸父逐日神話的另一種記載，讀后完成問(wèn)題。
大荒之中，有山名曰成都，載天①。有人，珥②兩黃蛇，把③兩黃蛇，名曰夸父。后土生信④，信生夸父�？涓覆涣苛�，欲追日景⑤，逮日于禺谷⑥。將⑦飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此⑧。
注：①載天：即“戴天”，山頂連接著天，形容極高。②珥：戴在耳朵上的飾物。這里用作動(dòng)詞。③把：手里攢著。④后土生信：“后土”和“信”，都是神話中的人名。⑤日景：日影，即日光。⑥禺谷：又叫“虞淵”，是神話中太陽(yáng)所入之處。⑦將：乃，就。⑧死于此：晉郭璞《山海經(jīng)注》：渴死。
1．描寫(xiě)夸父的'裝飾特征的句子是哪一句？并用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯。
______________________________________________________________
2．“欲追日景”一句中的“日景”是太陽(yáng)的光影，這其中有一個(gè)通假字是_________，通_________，意思是_________。
3．“逮日于禺谷”，“逮”的意思是_________，“之”指代_________。
4．文中說(shuō)“夸父不量力”，有個(gè)成語(yǔ)叫_________與它同義，談?wù)勀銓?duì)夸父這樣做的看法。
______________________________________________________________
參考答案：
1．珥兩黃蛇，把兩黃蛇
翻譯：以兩黃蛇貫耳，手中握著兩黃蛇。
2．景 “影” 影子，光影
3．追上了 日景
4．不自量力 不量力是統(tǒng)治者對(duì)夸父的貶低。夸父逐日是有宏圖大志之舉，代表的是人民的精神力量，表現(xiàn)的是人民對(duì)自然的探索精神。
夸父逐日文言文4
一、 文學(xué)常識(shí)
這篇神話選自《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》。
二、詞語(yǔ)積累
【逐走】競(jìng)跑，賽跑。逐，追趕。
【入日】追趕到太陽(yáng)落山的地方。
【足】夠。
【北】向北。
【大澤】大湖。
【至】到達(dá)。
【道】中途，半路。
【棄】遺棄。
【鄧林】桃林。
【夸父追日（成語(yǔ)）】比喻決心大或不自量力。
三、 整體把握
這篇神話描寫(xiě)了巨人夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，最后口渴而死，化為桃林的故事。表現(xiàn)了夸父無(wú)比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。
四、問(wèn)題探究
1． 怎樣看待夸父“與日逐走”？
�、� 從積極角度看：表現(xiàn)了夸父宏大的志向、巨大的`力量和氣魄。（提倡從積極角度看待）
�、� 從消極角度看：表現(xiàn)了夸父不自量力。
2． 如何理解“棄其杖，化為鄧林”？
豐富了神話內(nèi)涵，豐富了夸父形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神，使神話具有浪漫主義魅力。
3．怎樣認(rèn)識(shí)夸父形象及神話主題？
夸父有明確追求，他勇敢、執(zhí)著、至死不渝、甘為人類造福。這一形象反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。
4．《山海經(jīng)》中保存了一些人們熟知的神話，你還能寫(xiě)出一個(gè)嗎？
《精衛(wèi)填�！�。
五、參考譯文
夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒(méi)趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
夸父逐日文言文5
夸父逐日
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
譯文
夸父與太陽(yáng)賽跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，往北去大湖喝水。還沒(méi)到大湖，在半路因口渴而死。丟棄他的手杖，（手杖）化成桃林。
【注釋】
1、逐走：競(jìng)跑，賽跑。
2、逐：競(jìng)爭(zhēng)。走：跑。
3、入日：追趕到太陽(yáng)落下的地方。
4、欲得飲：想要喝水解渴。
5、河、渭：即黃河，渭水。
6、北飲大澤：大湖。傳說(shuō)縱橫千里，在雁門(mén)山北。北：方位名詞用作狀語(yǔ)，向北方，向北面。
7、道渴而死：半路上因口渴而死。
8、鄧林：地名，今在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。
9、未至：沒(méi)有趕到。
10、渴：感到口渴。
11、棄：遺棄。
12、為：成為。
13、逐日：追逐太陽(yáng)。
14、于：到。（飲于河、渭中的于，應(yīng)譯為到，介詞）
15、大澤：大湖。
16、足：夠。（因?yàn)樽愕囊馑嫉韧趬�，所�?足夠：同義復(fù)合詞）
【詞語(yǔ)活用】
北飲大澤
北：名詞作狀語(yǔ)，向北。
道渴而死
道：名詞作狀語(yǔ)，在半路上。
古今異義
�、倏涓概c日逐走
走：古義：跑。今義：行走。
�、陲嬘诤游�
河：古義：指黃河。 今義：泛指所有河流。
一詞多義飲：
�、儆蔑� 飲：名詞，飲食，食物和水。
�、陲嬘诤�、渭飲： 動(dòng)詞，喝。
【主題思想】
《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對(duì)生命永恒的渴求。
夸父是一個(gè)巨人型的神祗，而這一類巨人型神祗在中國(guó)古文化里是不多見(jiàn)的。這似乎可說(shuō)明先民已認(rèn)識(shí)到追趕、超越時(shí)間的艱巨性和重要性， 于是才賦予與日相逐的夸父以巨大的力量。至于夸父逐日的具體原因，在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“后土生信，信生夸父”，可以窺視到夸父逐日的本質(zhì)原因。在中國(guó)古文化里，后土乃幽冥之都，亡靈之在所。這樣，便產(chǎn)生了“夸父的所在地都是古代中國(guó)人觀念中的幽冥地獄，夸父是幽冥巨人”的合理推論。
夸父較一般人更容易感受到時(shí)間對(duì)生命的壓迫，而其對(duì)死亡的恐懼感以及對(duì)生命永恒的渴求也自然要比常人強(qiáng)烈得多。
而“超越死亡的唯一建釋便甚與太陽(yáng)相隨同行，脫離有限的死海，加入無(wú)限的宇審環(huán)�！�
因此，這種來(lái)自時(shí)間的壓迫，來(lái)自死亡的恐懼感以及對(duì)命永恒的渴求，就是夸父“不量力”而逐日的根本原因所在。其實(shí)，所謂的“夸父不量力”，一方面說(shuō)明了客觀上人類自然生命最終難以沖破時(shí)間即生命有限的束縛，同時(shí)也是中國(guó)文化中那種“明知不可為而為之”的精神在夸父身上的體現(xiàn)。所以，夸父雖然最后失敗了，但在后人眼中，他依然是英雄，千百年后依然受到人們的'推崇與愛(ài)戴。
夸父逐日的失敗，表面上是由于飲不足而道渴而死，但其真正原因并非如此。須知時(shí)間固然有使生命飽嘗死亡熬煎的痛苦的一面，卻又是生命不可缺少和不可離棄的因素。這正如恩格斯所說(shuō)的，“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間外的存在，同樣是非常荒誕的事情”。海德格爾把人規(guī)定為“此在”，認(rèn)為“此在的意義是時(shí)間性”。時(shí)間是人類的生存狀態(tài)性，時(shí)間一旦被否棄，人類自身生命的存在也就被否棄。
夸父的失敗，表明了人類不可能直接與時(shí)間抗衡。由于死亡的恐懼和永恒的誘惑過(guò)于強(qiáng)大，人們希望從別的渠道與時(shí)間和死亡作間接的抗?fàn)�。于是，出現(xiàn)了“不死樹(shù)”。
“夸父逐日”中的杖化鄧林。關(guān)于“鄧林”，畢沅云注曰：“鄧林即桃林也，鄧、桃音近。”《山海經(jīng)·中山經(jīng)》亦有記載云：“夸父之山，北有桃林�！薄渡胶＝�(jīng)·海外北經(jīng)》說(shuō)博（夸）父國(guó)，“鄧林在其東，二樹(shù)木�！�
在中國(guó)文化里，“桃”具有特殊意義。陶淵明《桃花源記》使得“桃園”成為沒(méi)有生命憂慮的人間樂(lè)園的象征，而果實(shí)——“桃”，象征著生命長(zhǎng)度的延伸——長(zhǎng)壽�？涓冈谘娱L(zhǎng)生命的絕對(duì)長(zhǎng)度上，因無(wú)法超越時(shí)間而失敗了，但他的這一愿望，最后卻又化為鄧（桃） 林，以幫助人類通過(guò)享樂(lè)（對(duì)桃果的食用）來(lái)增加生命的密度，從而相對(duì)延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度。在這個(gè)意義上，夸父實(shí)現(xiàn)了他的愿望。
杖化鄧林是夸父信念的持續(xù)存在， 鄧林也是人類生命的長(zhǎng)青樹(shù)。這是夸父——悲劇英雄通過(guò)他虛死而實(shí)生的行動(dòng)，傳達(dá)給人類的永恒意象。通過(guò)杖化鄧林，并以“尸膏”來(lái)將之養(yǎng)育，從而為后人提供增加生命密度的物質(zhì)，夸父已獲得了綿綿不絕的生。
夸父使人類在生命——時(shí)間——生命的關(guān)系中，獲得了相對(duì)和諧與永恒。
在中國(guó)古籍中，有不少關(guān)于“不死山”、“不死樹(shù)”、“不死草”、“不死泉”的神話傳說(shuō)記載。這本身就已表明了遠(yuǎn)古之時(shí)先民對(duì)生命的有限、死亡的恐懼以及對(duì)生命永恒的渴求和信仰。
對(duì)于夸父逐日，陶淵明有詩(shī)云：“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走；俱至虞淵下，似若無(wú)勝負(fù)。神力既殊妙，傾河焉足有。余跡寄鄧林，功竟在身后�！碧諟Y明不認(rèn)為夸父逐日是“不量力”，而視之為與時(shí)間抗?fàn)幍暮曛�，并且認(rèn)為夸父逐日雖告失敗，但由于“杖化鄧林”即為后人提供物質(zhì)資料而可以相對(duì)延長(zhǎng)生命長(zhǎng)度， 達(dá)到了與有限生命的抗?fàn)幠康模蚨恰肮乖谏砗蟆薄?/p>
先民對(duì)太陽(yáng)與時(shí)間的崇拜與恐懼，構(gòu)成了先民的心理因素，從而影響到先民們對(duì)生命與生死的看法。綜觀人類逐日等太陽(yáng)系列神話，可知有限的人類生命強(qiáng)烈地向往生命永恒。
遠(yuǎn)古先民，通過(guò)幻想、想象與逐日等神話來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)生命——時(shí)間——生命的思考：有限的人類生命，強(qiáng)烈地向往永恒的時(shí)光。有限的個(gè)體生命，“飽嘗”時(shí)光流逝帶來(lái)的痛苦。人類為追求永恒的生命，不息作出卓絕奮斗。
夸父逐日文言文6
文言文閱讀。
夸父逐日
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其仗，化為鄧林。
1．解釋下列加粗的字詞。
夸父與日逐走_(dá)___________
欲得飲走_(dá)___________
2．翻譯句子。
�。�1） 夸父與日逐走，入日。
_________________________________________________
（2） 未至，道渴而死。
_________________________________________________
3．作為成語(yǔ)典故，夸父逐日常用來(lái)比喻：
_________________________________________________
4．從這個(gè)故事中，你看到了夸父哪些優(yōu)秀品質(zhì)？
_________________________________________________
5．棄其仗，化為鄧林應(yīng)如何理解？
_________________________________________________
參考答案：
1．競(jìng)跑，賽跑 想要
2．（1）夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追到太陽(yáng)落山的地方。
（2）還沒(méi)趕到大湖，在半路就口渴而死了
3．人有宏大的志向或巨大的'力量和氣魄。
4．有膽量有決心，目標(biāo)遠(yuǎn)大，氣魄非凡，意志堅(jiān)強(qiáng)。（意思對(duì)即可）
5．以富有詩(shī)意的高度想像力，豐富了神話的內(nèi)涵，豐滿了夸父這一形象，表現(xiàn)出一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神，使整個(gè)神話更具有浪漫主義的魅力。（意思對(duì)即可）
夸父逐日文言文7
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
《共工怒觸不周山》
昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
1、聯(lián)系課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你對(duì)夸父這一人物的認(rèn)識(shí)。
答：
2、《夸父逐日》從哪些方面看出它的想象力與神奇性？（原文回答）
答
3、從“棄其杖，化為鄧林�！笨梢钥闯隹涓冈鯓拥男愿裉攸c(diǎn)？
答：
4、從《夸父逐日》要表達(dá)古代人民怎樣的愿望與精神？
答：
5、 “怒而觸不周之山”中的“怒”字表現(xiàn)了共工怎樣的.性格特點(diǎn)？
答：
6、如何理解《共工怒觸不周山》中結(jié)尾的兩句話？
答：
參考答案：
1、夸父是一位執(zhí)著、勇敢，敢于追求，樂(lè)于奉獻(xiàn)，愿為人類造福的英雄。
2、從以下內(nèi)容可以看出：“飲于河、渭；河、河、渭不足，北飲大澤。
3、從中可以看出夸父愿為人類造福的奉獻(xiàn)精神。
4、要表達(dá)古代人民想了解自然，征服自然的愿望與精神。
5、“怒”字表現(xiàn)了共工的豪氣、勇敢；也反映出他性格的暴躁、剛烈。
6、古代人民不了解自然現(xiàn)象，把各種自然現(xiàn)象歸結(jié)于神的支配與作為。本文中用神話解釋的自然現(xiàn)象是“天傾西北”“地不滿東南”。
夸父逐日文言文8
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河，渭；河，渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。注釋：
�、僦鹱撸嘿惻�。逐：競(jìng)爭(zhēng)。走：跑。
�、谌肴眨鹤汾s到太陽(yáng)落下的地方。
�、塾蔑嫞汉芟肽軌蚝人饪省�
�、芎�，渭：黃河，渭水。
�、荼憋嫶鬂桑捍蠛�。傳說(shuō)縱橫千里，在雁門(mén)山北。
�、薜揽识溃喊肼飞弦蚩诳识廊ァ�
�、哙嚵郑旱孛�，現(xiàn)在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林既“桃林”。
�、辔粗粒簺](méi)有趕到。
⑨渴：他感到口渴。
�、鈼墸哼z棄。
全文翻譯
夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭河喝水。黃河、渭河的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒(méi)趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
傳說(shuō)故事
遠(yuǎn)古時(shí)候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入云的高山。在山林深處，生活著一群力大無(wú)窮的巨人。
他們的首領(lǐng)，是幽冥之神“后土”的孫兒，“信”的兒子，名字叫做夸父。因此這群人就叫夸父族。他們身強(qiáng)力壯，高大魁梧，意志力堅(jiān)強(qiáng)，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)，逍遙自在的日子。
那時(shí)候大地荒涼，毒物猛獸橫行，人們生活凄苦�？涓笧樽尡静柯涞娜藗兡軌蚧钕氯ィ刻於悸暑I(lǐng)眾人跟洪水猛獸搏斗。
夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇，掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。
有一年的天氣非常熱，火辣辣的太陽(yáng)直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹(shù)木，河流干枯。人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。
夸父看到這種情景很難過(guò)，他仰頭望著太陽(yáng)，告訴族人：“太陽(yáng)實(shí)在是可惡，我要追上太陽(yáng)，捉住它，讓它聽(tīng)人的指揮�！弊迦寺�(tīng)后紛紛勸阻。
有的人說(shuō)：“你千萬(wàn)別去呀，太陽(yáng)離我們那么遠(yuǎn)，你會(huì)累死的。”
有的人說(shuō)：“太陽(yáng)那么熱，你會(huì)被烤死的�！�
夸父心意已決，發(fā)誓要捉住太陽(yáng)，讓它聽(tīng)從人們的吩咐，為大家服務(wù)。他看著愁苦不堪的族人，說(shuō)：“為大家的幸福生活，我一定要去！”
太陽(yáng)剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著太陽(yáng)升起的方向，邁開(kāi)大步追去，開(kāi)始他逐日的征程。
太陽(yáng)在空中飛快地移動(dòng)，夸父在地上如疾風(fēng)似的，拼命地追呀追。他穿過(guò)一座座大山，跨過(guò)一條條河流，大地被他的腳步，震得“轟轟”作響，來(lái)回?fù)u擺。
夸父跑累的時(shí)候，就微微打個(gè)盹，將鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。餓的時(shí)候，他就摘野果充饑，有時(shí)候夸父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。
夸父追著太陽(yáng)跑，眼看離太陽(yáng)越來(lái)越近，他的信心越來(lái)越強(qiáng)。越接近太陽(yáng)，就渴得越厲害，已經(jīng)不是捧河水就可以止渴的了。
但是，他沒(méi)有害怕，并且一直鼓勵(lì)著自己，“快了，就要追上太陽(yáng)了，人們的生活就會(huì)幸福了�！�
經(jīng)過(guò)九天九夜，在太陽(yáng)落山的地方，夸父終于追上了它。
紅彤彤、熱辣辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬(wàn)道金光，沐浴在他身上。
夸父無(wú)比歡欣地張開(kāi)雙臂，想把太陽(yáng)抱住�？墒翘�(yáng)熾熱異常，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝干；
他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；
夸父又向北跑去，那里有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。
但是，夸父還沒(méi)有跑到大澤，就在半路上被渴死了。
夸父臨死的時(shí)候，心里充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，于是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時(shí)生出大片郁郁蔥蔥的桃林。
這片桃林終年茂盛，為往來(lái)的過(guò)客遮蔭，結(jié)出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程�，F(xiàn)實(shí)寓意夸父追日原因
楊公驥先生認(rèn)為，的故事有其極為深刻的寓意。它說(shuō)明“只有重視時(shí)間和太陽(yáng)競(jìng)走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水（不妨將水當(dāng)作知識(shí)的象征）；也只有獲得更多的水，才能和時(shí)間競(jìng)走，才能不致落后于時(shí)間”。楊先生這一觀點(diǎn)被編入《中國(guó)文學(xué)》一書(shū)，受到許多同志的贊同。
另外，文學(xué)家蕭兵先生在其《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書(shū)中稱：是為了給人類采擷火種，使大地獲得光明與溫暖�？涓甘恰氨I火英雄”，是中國(guó)的普羅米修斯。蕭先生的看法，頗有幾分浪漫色彩。還有人把看成是自然界的一種爭(zhēng)斗，夸父代表“水”，而太陽(yáng)代表“火”。水神、火神相爭(zhēng)，水火不容。的故事，給人以豐富的想象，也給人以深刻的啟迪。如何理解這個(gè)故事，已不僅僅是學(xué)術(shù)界關(guān)注的問(wèn)題，而它積極的意義在于，人們以各自不同的理解，去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，去實(shí)現(xiàn)自己美好的追求。意圖
實(shí)際上是中華民族歷史上的一次長(zhǎng)距離的部族遷徙，是一次很有膽略的探險(xiǎn)。但是，由于他們對(duì)太陽(yáng)的運(yùn)行和我國(guó)西北部地理狀況的認(rèn)識(shí)是完全錯(cuò)誤的，最終悲壯地失敗。
在遠(yuǎn)古時(shí)期，任何一個(gè)部族在一個(gè)地方定居了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，其原始的，破壞性的勞動(dòng)，必定會(huì)使那里的資源受到破壞并趨于枯竭。土地肥力下降或鹽堿化，狩獵和捕魚(yú)范圍增大而獲得的數(shù)量卻減少，諸如此類都是不可避免的，能獲得的'食物和其它物資只會(huì)越來(lái)越少。在這種情況下，只有一種選擇，部族必須遷徙，移居到新的，更好的地方。
夸父遇到這個(gè)問(wèn)題時(shí)的決定是：向西，去太陽(yáng)落下的地方——禺谷。
這個(gè)決定，在現(xiàn)代人看來(lái)是不可思議的，因?yàn)槲覀冎溃捍蟮厥乔蛐蔚�，圍繞著太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，太陽(yáng)根本不會(huì)落入地球，更何況向西遷移，不是被高山擋住，就是進(jìn)入沙漠，適于人類居住的地方不多�，F(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，人們尚且難于很好地生活在綠洲中，至于遠(yuǎn)古時(shí)代的闖入者，生活下去幾乎是不可能的。
但對(duì)夸父族這樣的一個(gè)內(nèi)陸部族來(lái)說(shuō)，作出這個(gè)決定卻是正常的。大地是球形的，地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)以及我國(guó)西北部的地理狀況，他們一無(wú)所知。他們最多可能從靠近黃海、渤海的部族那里知道：東面，就是大海，太陽(yáng)從海中升起。至于西面，盡頭是禺谷——太陽(yáng)落下的地方。
《淮南子》中的天文篇，即為例證：日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是謂正中，……至于虞淵，是謂黃昏，……再者，現(xiàn)代漢語(yǔ)的最常用詞語(yǔ)中仍舊遺留著遠(yuǎn)古時(shí)對(duì)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的痕跡。如“太陽(yáng)東升西落”，“日出”，“日落”等等。這些詞語(yǔ)都隱含著古代的觀念：太陽(yáng)從大地上升起，落下。
夸父部族應(yīng)當(dāng)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，他們肯定已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了陽(yáng)光決定了季節(jié)，決定了農(nóng)業(yè)以及其它的生產(chǎn)活動(dòng)，那么，在太陽(yáng)落下的禺谷里，陽(yáng)光是最充足的，對(duì)于因資源不足而面臨困境的夸父族人，遷移到那里去是一個(gè)最好的選擇。不幸的是，他們卻走進(jìn)了沙漠。沙漠之中，到處是黃色的沙丘，白天一片酷熱，又十分缺水，干渴令人難于忍受。從記載上看，他們?cè)谏衬姓业搅撕恿�，并把這條河的主干叫河（黃河），源頭的分支叫渭（渭河）。這種河是在夏季由遠(yuǎn)處高上的冰雪融化匯集形成的，是季節(jié)河。隨著時(shí)間推移，由夏入秋，氣溫下降，冰雪融化減少，就會(huì)變淺，干涸。當(dāng)夸父族人發(fā)現(xiàn)河水突然迅速變淺，水面變窄，水量不斷減少時(shí)，他們明白賴以生存的水源就要消失。是堅(jiān)持前進(jìn)，還是退回去？夸父決定：留一部分人在綠洲，其他的人在夸父率領(lǐng)下，向北，去尋找大澤。很有可能，他們看到了海市蜃樓，但不管是什么原因，結(jié)果是一樣的：向北走，還是沙漠。沙漠是嚴(yán)酷的，又是漫無(wú)邊際的。在跋涉中，體力迅速下降，又沒(méi)有足夠的水。最后，夸父和他所率領(lǐng)的族人都倒在沙漠之中。
這就是傳說(shuō)中的實(shí)際情況。人類在遠(yuǎn)古時(shí)代是以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，才能夠生存下來(lái)，居住一處，就會(huì)破壞一處。所以，遷移，拓荒是較為頻繁的。而，由于其非凡的膽略，成為中華民族歷史上第一次被記住的因水源不足而造成的拓荒失敗。
是一個(gè)部族的活動(dòng)而非神之間的爭(zhēng)斗。證據(jù)很明顯：前一篇記載是貶義性的，“夸父不量力”，這是其他部族對(duì)他們的計(jì)劃和結(jié)果的評(píng)論。而后一篇豪氣干云的記敘則是由夸父族人留傳下來(lái)的。另外，如果把這兩篇記載中提到的河、渭理解為沙漠中的季節(jié)河，而不是理解為黃河、渭河，則兩篇記載都是寫(xiě)夸父族在沙漠中生活的情景。
夸父的失敗，使遠(yuǎn)古的人們認(rèn)識(shí)到征服西北的無(wú)比艱難。從此，水，而不是戰(zhàn)亂，決定了中華民族只能向南發(fā)展。幾千年來(lái)，南方一直在移民開(kāi)發(fā)，原始森林、荒蕪之地不斷變?yōu)榉比A的城鎮(zhèn)，而西北部至今還是地廣人稀。
夸父遺址能夠被發(fā)掘出來(lái)嗎？也許，只有中國(guó)的施利曼才能做到。當(dāng)年，德國(guó)的施利曼僅僅憑著他對(duì)荷馬史的熱愛(ài)，憑著他的財(cái)力和毅力，終于將幾乎所有人都認(rèn)為僅僅是神話的東西變成了考古發(fā)掘史上最激動(dòng)人心的發(fā)現(xiàn)。
夸父逐日文言文9
夸父逐日
原文
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲,飲于河，渭；河，渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
注釋：
①逐走：賽跑。逐：競(jìng)爭(zhēng)。走：跑。
�、谌肴眨鹤汾s到天上的太陽(yáng)落下的地方。
�、塾蔑嫞汉芟肽軌蚝人饪�。
④河，渭：黃河，渭水。
⑤北飲大澤：大湖。傳說(shuō)縱橫千里，在雁門(mén)山北。
⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。
�、哙嚵郑旱孛F(xiàn)在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林既“桃林”。
�、辔粗粒簺](méi)有趕到。
�、峥剩核械娇诳省�
�、鈼墸哼z棄。
夸父逐日 全文翻譯
夸父與天上的太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到天上的太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭河喝水。黃河、渭河的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒(méi)趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
傳說(shuō)故事 遠(yuǎn)古時(shí)候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入云的高山。在山林深處，生活著一群力大無(wú)窮的巨人。
他們的首領(lǐng)，是幽冥之神“后土”的孫兒，“信”的兒子，名字叫做夸父。因此這群人就叫夸父族。他們身強(qiáng)力壯，高大魁梧，意志力堅(jiān)強(qiáng)，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)，逍遙自在的日子。
那時(shí)候大地荒涼，毒物猛獸橫行，人們生活凄苦�？涓笧樽尡静柯涞娜藗兡軌蚧钕氯�，每天都率領(lǐng)眾人跟洪水猛獸搏斗。
夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇，掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。
有一年的天氣非常熱，火辣辣的天上的太陽(yáng)直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹(shù)木，河流干枯。人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。
夸父看到這種情景很難過(guò)，他仰頭望著天上的太陽(yáng)，告訴族人：“天上的太陽(yáng)實(shí)在是可惡，我要追上天上的太陽(yáng)，捉住它，讓它聽(tīng)人的指揮�！弊迦寺�(tīng)后紛紛勸阻。
有的人說(shuō)：“你千萬(wàn)別去呀，天上的太陽(yáng)離我們那么遠(yuǎn)，你會(huì)累死的。”
有的人說(shuō)：“天上的太陽(yáng)那么熱，你會(huì)被烤死的。”
夸父心意已決，發(fā)誓要捉住天上的太陽(yáng)，讓它聽(tīng)從人們的吩咐，為大家服務(wù)。他看著愁苦不堪的族人，說(shuō)：“為大家的幸福生活，我一定要去！”
天上的太陽(yáng)剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著天上的太陽(yáng)升起的方向，邁開(kāi)大步追去，開(kāi)始他逐日的征程。
天上的太陽(yáng)在空中飛快地移動(dòng)，夸父在地上如疾風(fēng)似的，拼命地追呀追。他穿過(guò)一座座大山，跨過(guò)一條條河流，大地被他的腳步，震得“轟轟”作響，來(lái)回?fù)u擺。
夸父跑累的時(shí)候，就微微打個(gè)盹，將鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。餓的時(shí)候，他就摘野果充饑，有時(shí)候夸父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。
夸父追著天上的太陽(yáng)跑，眼看離天上的太陽(yáng)越來(lái)越近，他的信心越來(lái)越強(qiáng)。越接近天上的太陽(yáng)，就渴得越厲害，已經(jīng)不是捧河水就可以止渴的了。
但是，他沒(méi)有害怕，并且一直鼓勵(lì)著自己，“快了，就要追上天上的太陽(yáng)了，人們的生活就會(huì)幸福了�！�
經(jīng)過(guò)九天九夜，在天上的太陽(yáng)落山的地方，夸父終于追上了它。
紅彤彤、熱辣辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬(wàn)道金光，沐浴在他身上。
夸父無(wú)比歡欣地張開(kāi)雙臂，想把天上的太陽(yáng)抱住�？墒翘焐系奶�(yáng)熾熱異常，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝干；
他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；
夸父又向北跑去，那里有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。
但是，夸父還沒(méi)有跑到大澤，就在半路上被渴死了。
夸父臨死的時(shí)候，心里充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，于是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時(shí)生出大片郁郁蔥蔥的桃林。
這片桃林終年茂盛，為往來(lái)的過(guò)客遮蔭，結(jié)出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程。
現(xiàn)實(shí)寓意
夸父追日原因
楊公驥先生認(rèn)為，夸父逐日的故事有其極為深刻的寓意。它說(shuō)明“只有重視時(shí)間和天上的太陽(yáng)競(jìng)走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水（不妨將水當(dāng)作知識(shí)的象征）；也只有獲得更多的水，才能和時(shí)間競(jìng)走，才能不致落后于時(shí)間”。楊先生這一觀點(diǎn)被編入《中國(guó)文學(xué)》一書(shū)，受到許多同志的贊同。
另外，文學(xué)家蕭兵先生在其《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書(shū)中稱：夸父逐日是為了給人類采擷火種，使大地獲得光明與溫暖�？涓甘恰氨I火英雄”，是中國(guó)的普羅米修斯。蕭先生的看法，頗有幾分浪漫色彩。還有人把夸父逐日看成是自然界的一種爭(zhēng)斗，夸父代表“水”，而天上的太陽(yáng)代表“火”。水神、火神相爭(zhēng)，水火不容�？涓钢鹑盏墓适拢o人以豐富的想象，也給人以深刻的啟迪。如何理解這個(gè)故事，已不僅僅是學(xué)術(shù)界關(guān)注的問(wèn)題，而它積極的意義在于，人們以各自不同的理解，去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，去實(shí)現(xiàn)自己美好的追求。
夸父逐日意圖
夸父逐日實(shí)際上是中華民族歷史上的一次長(zhǎng)距離的部族遷徙，是一次很有膽略的探險(xiǎn)。但是，由于他們對(duì)天上的太陽(yáng)的`運(yùn)行和我國(guó)西北部地理狀況的認(rèn)識(shí)是完全錯(cuò)誤的，最終悲壯地失敗。
在遠(yuǎn)古時(shí)期，任何一個(gè)部族在一個(gè)地方定居了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，其原始的，破壞性的勞動(dòng)，必定會(huì)使那里的資源受到破壞并趨于枯竭。土地肥力下降或鹽堿化，狩獵和捕魚(yú)范圍增大而獲得的數(shù)量卻減少，諸如此類都是不可避免的，能獲得的食物和其它物資只會(huì)越來(lái)越少。在這種情況下，只有一種選擇，部族必須遷徙，移居到新的，更好的地方。
夸父遇到這個(gè)問(wèn)題時(shí)的決定是：向西，去天上的太陽(yáng)落下的地方——禺谷。
這個(gè)決定，在現(xiàn)代人看來(lái)是不可思議的，因?yàn)槲覀冎溃捍蟮厥乔蛐蔚�，圍繞著天上的太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，天上的太陽(yáng)根本不會(huì)落入地球，更何況向西遷移，不是被高山擋住，就是進(jìn)入沙漠，適于人類居住的地方不多。現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，人們尚且難于很好地生活在綠洲中，至于遠(yuǎn)古時(shí)代的闖入者，生活下去幾乎是不可能的。
但對(duì)夸父族這樣的一個(gè)內(nèi)陸部族來(lái)說(shuō)，作出這個(gè)決定卻是正常的。大地是球形的，地球繞天上的太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)以及我國(guó)西北部的地理狀況，他們一無(wú)所知。他們最多可能從靠近黃海、渤海的部族那里知道：東面，就是大海，天上的太陽(yáng)從海中升起。至于西面，盡頭是禺谷——天上的太陽(yáng)落下的地方。
《淮南子》中的天文篇，即為例證： 日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是謂正中，……至于虞淵，是謂黃昏，…… 再者，現(xiàn)代漢語(yǔ)的最常用詞語(yǔ)中仍舊遺留著遠(yuǎn)古時(shí)對(duì)天上的太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的痕跡。如“天上的太陽(yáng)東升西落”，“日出”，“日落”等等。這些詞語(yǔ)都隱含著古代的觀念：天上的太陽(yáng)從大地上升起，落下。
夸父部族應(yīng)當(dāng)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，他們肯定已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了陽(yáng)光決定了季節(jié)，決定了農(nóng)業(yè)以及其它的生產(chǎn)活動(dòng)，那么，在天上的太陽(yáng)落下的禺谷里，陽(yáng)光是最充足的，對(duì)于因資源不足而面臨困境的夸父族人，遷移到那里去是一個(gè)最好的選擇。不幸的是，他們卻走進(jìn)了沙漠。沙漠之中，到處是黃色的沙丘，白天一片酷熱，又十分缺水，干渴令人難于忍受。從記載上看，他們?cè)谏衬姓业搅撕恿�，并把這條河的主干叫河（黃河），源頭的分支叫渭（渭河）。這種河是在夏季由遠(yuǎn)處高上的冰雪融化匯集形成的，是季節(jié)河。隨著時(shí)間推移，由夏入秋，氣溫下降，冰雪融化減少，就會(huì)變淺，干涸。當(dāng)夸父族人發(fā)現(xiàn)河水突然迅速變淺，水面變窄，水量不斷減少時(shí)，他們明白賴以生存的水源就要消失。是堅(jiān)持前進(jìn)，還是退回去？夸父決定：留一部分人在綠洲，其他的人在夸父率領(lǐng)下，向北，去尋找大澤。很有可能，他們看到了海市蜃樓，但不管是什么原因，結(jié)果是一樣的：向北走，還是沙漠。沙漠是嚴(yán)酷的，又是漫無(wú)邊際的。在跋涉中，體力迅速下降，又沒(méi)有足夠的水。最后,夸父和他所率領(lǐng)的族人都倒在沙漠之中。
這就是夸父逐日傳說(shuō)中的實(shí)際情況。人類在遠(yuǎn)古時(shí)代是以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，才能夠生存下來(lái)，居住一處，就會(huì)破壞一處。所以，遷移，拓荒是較為頻繁的。而夸父逐日，由于其非凡的膽略，成為中華民族歷史上第一次被記住的因水源不足而造成的拓荒失敗。
夸父逐日，是一個(gè)部族的活動(dòng)而非神之間的爭(zhēng)斗。證據(jù)很明顯：前一篇記載是貶義性的，“夸父不量力”，這是其他部族對(duì)他們的計(jì)劃和結(jié)果的評(píng)論。而后一篇豪氣干云的記敘則是由夸父族人留傳下來(lái)的。另外，如果把這兩篇記載中提到的河、渭理解為沙漠中的季節(jié)河，而不是理解為黃河、渭河，則兩篇記載都是寫(xiě)夸父族在沙漠中生活的情景。
夸父的失敗，使遠(yuǎn)古的人們認(rèn)識(shí)到征服西北的無(wú)比艱難。從此，水，而不是戰(zhàn)亂，決定了中華民族只能向南發(fā)展。幾千年來(lái)，南方一直在移民開(kāi)發(fā)，原始森林、荒蕪之地不斷變?yōu)榉比A的城鎮(zhèn)，而西北部至今還是地廣人稀。
夸父遺址能夠被發(fā)掘出來(lái)嗎？也許，只有中國(guó)的施利曼才能做到。當(dāng)年，德國(guó)的施利曼僅僅憑著他對(duì)荷馬史的熱愛(ài)，憑著他的財(cái)力和毅力，終于將幾乎所有人都認(rèn)為僅僅是神話的東西變成了考古發(fā)掘史上最激動(dòng)人心的發(fā)現(xiàn)。
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