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夸父逐日文言文
夸父逐日文言文1
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
《共工怒觸不周山》
昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
1、聯(lián)系課文內(nèi)容，說說你對夸父這一人物的認(rèn)識。
答：
2、《夸父逐日》從哪些方面看出它的想象力與神奇性？（原文回答）
答
3、從“棄其杖，化為鄧林�！笨梢钥闯隹涓冈鯓拥男愿裉攸c(diǎn)？
答：
4、從《夸父逐日》要表達(dá)古代人民怎樣的愿望與精神？
答：
5、 “怒而觸不周之山”中的“怒”字表現(xiàn)了共工怎樣的性格特點(diǎn)？
答：
6、如何理解《共工怒觸不周山》中結(jié)尾的兩句話？
答：
參考答案：
1、夸父是一位執(zhí)著、勇敢，敢于追求，樂于奉獻(xiàn)，愿為人類造福的英雄。
2、從以下內(nèi)容可以看出：“飲于河、渭；河、河、渭不足，北飲大澤。
3、從中可以看出夸父愿為人類造福的奉獻(xiàn)精神。
4、要表達(dá)古代人民想了解自然，征服自然的愿望與精神。
5、“怒”字表現(xiàn)了共工的豪氣、勇敢；也反映出他性格的`暴躁、剛烈。
6、古代人民不了解自然現(xiàn)象，把各種自然現(xiàn)象歸結(jié)于神的支配與作為。本文中用神話解釋的自然現(xiàn)象是“天傾西北”“地不滿東南”。
夸父逐日文言文2
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河，渭；河，渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。注釋：
�、僦鹱撸嘿惻�。逐：競爭。走：跑。
�、谌肴眨鹤汾s到太陽落下的地方。
�、塾蔑嫞汉芟肽軌蚝人饪�。
�、芎樱迹狐S河，渭水。
�、荼憋嫶鬂桑捍蠛髡f縱橫千里，在雁門山北。
�、薜揽识溃喊肼飞弦蚩诳识廊ァ�
�、哙嚵郑旱孛F(xiàn)在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林既“桃林”。
�、辔粗粒簺]有趕到。
�、峥剩核械娇诳�。
�、鈼墸哼z棄。
全文翻譯
夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭河喝水。黃河、渭河的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
傳說故事
遠(yuǎn)古時(shí)候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入云的高山。在山林深處，生活著一群力大無窮的巨人。
他們的首領(lǐng)，是幽冥之神“后土”的孫兒，“信”的兒子，名字叫做夸父。因此這群人就叫夸父族。他們身強(qiáng)力壯，高大魁梧，意志力堅(jiān)強(qiáng)，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過著與世無爭，逍遙自在的日子。
那時(shí)候大地荒涼，毒物猛獸橫行，人們生活凄苦�？涓笧樽尡静柯涞娜藗兡軌蚧钕氯ィ刻於悸暑I(lǐng)眾人跟洪水猛獸搏斗。
夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇，掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。
有一年的天氣非常熱，火辣辣的太陽直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹木，河流干枯。人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。
夸父看到這種情景很難過，他仰頭望著太陽，告訴族人：“太陽實(shí)在是可惡，我要追上太陽，捉住它，讓它聽人的指揮�！弊迦寺牶蠹娂妱褡�。
有的人說：“你千萬別去呀，太陽離我們那么遠(yuǎn)，你會累死的�！�
有的人說：“太陽那么熱，你會被烤死的�！�
夸父心意已決，發(fā)誓要捉住太陽，讓它聽從人們的吩咐，為大家服務(wù)。他看著愁苦不堪的族人，說：“為大家的幸福生活，我一定要去！”
太陽剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著太陽升起的方向，邁開大步追去，開始他逐日的征程。
太陽在空中飛快地移動(dòng)，夸父在地上如疾風(fēng)似的，拼命地追呀追。他穿過一座座大山，跨過一條條河流，大地被他的腳步，震得“轟轟”作響，來回?fù)u擺。
夸父跑累的時(shí)候，就微微打個(gè)盹，將鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。餓的時(shí)候，他就摘野果充饑，有時(shí)候夸父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。
夸父追著太陽跑，眼看離太陽越來越近，他的信心越來越強(qiáng)。越接近太陽，就渴得越厲害，已經(jīng)不是捧河水就可以止渴的了。
但是，他沒有害怕，并且一直鼓勵(lì)著自己，“快了，就要追上太陽了，人們的生活就會幸福了�！�
經(jīng)過九天九夜，在太陽落山的地方，夸父終于追上了它。
紅彤彤、熱辣辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬道金光，沐浴在他身上。
夸父無比歡欣地張開雙臂，想把太陽抱住�？墒翘枱霟岙惓�，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝干；
他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；
夸父又向北跑去，那里有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。
但是，夸父還沒有跑到大澤，就在半路上被渴死了。
夸父臨死的時(shí)候，心里充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，于是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時(shí)生出大片郁郁蔥蔥的桃林。
這片桃林終年茂盛，為往來的過客遮蔭，結(jié)出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程�，F(xiàn)實(shí)寓意夸父追日原因
楊公驥先生認(rèn)為，的故事有其極為深刻的寓意。它說明“只有重視時(shí)間和太陽競走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水（不妨將水當(dāng)作知識的象征）；也只有獲得更多的水，才能和時(shí)間競走，才能不致落后于時(shí)間”。楊先生這一觀點(diǎn)被編入《中國文學(xué)》一書，受到許多同志的贊同。
另外，文學(xué)家蕭兵先生在其《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書中稱：是為了給人類采擷火種，使大地獲得光明與溫暖�？涓甘恰氨I火英雄”，是中國的普羅米修斯。蕭先生的看法，頗有幾分浪漫色彩。還有人把看成是自然界的一種爭斗，夸父代表“水”，而太陽代表“火”。水神、火神相爭，水火不容。的故事，給人以豐富的想象，也給人以深刻的啟迪。如何理解這個(gè)故事，已不僅僅是學(xué)術(shù)界關(guān)注的問題，而它積極的意義在于，人們以各自不同的理解，去認(rèn)識這個(gè)世界，去實(shí)現(xiàn)自己美好的追求。意圖
實(shí)際上是中華民族歷史上的一次長距離的部族遷徙，是一次很有膽略的探險(xiǎn)。但是，由于他們對太陽的運(yùn)行和我國西北部地理狀況的認(rèn)識是完全錯(cuò)誤的，最終悲壯地失敗。
在遠(yuǎn)古時(shí)期，任何一個(gè)部族在一個(gè)地方定居了相當(dāng)長時(shí)間，其原始的，破壞性的勞動(dòng)，必定會使那里的資源受到破壞并趨于枯竭。土地肥力下降或鹽堿化，狩獵和捕魚范圍增大而獲得的數(shù)量卻減少，諸如此類都是不可避免的，能獲得的食物和其它物資只會越來越少。在這種情況下，只有一種選擇，部族必須遷徙，移居到新的，更好的地方。
夸父遇到這個(gè)問題時(shí)的決定是：向西，去太陽落下的地方——禺谷。
這個(gè)決定，在現(xiàn)代人看來是不可思議的，因?yàn)槲覀冎溃捍蟮厥乔蛐蔚�，圍繞著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，太陽根本不會落入地球，更何況向西遷移，不是被高山擋住，就是進(jìn)入沙漠，適于人類居住的.地方不多。現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，人們尚且難于很好地生活在綠洲中，至于遠(yuǎn)古時(shí)代的闖入者，生活下去幾乎是不可能的。
但對夸父族這樣的一個(gè)內(nèi)陸部族來說，作出這個(gè)決定卻是正常的。大地是球形的，地球繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)以及我國西北部的地理狀況，他們一無所知。他們最多可能從靠近黃海、渤海的部族那里知道：東面，就是大海，太陽從海中升起。至于西面，盡頭是禺谷——太陽落下的地方。
《淮南子》中的天文篇，即為例證：日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是謂正中，……至于虞淵，是謂黃昏，……再者，現(xiàn)代漢語的最常用詞語中仍舊遺留著遠(yuǎn)古時(shí)對太陽運(yùn)動(dòng)認(rèn)識的痕跡。如“太陽東升西落”，“日出”，“日落”等等。這些詞語都隱含著古代的觀念：太陽從大地上升起，落下。
夸父部族應(yīng)當(dāng)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，他們肯定已經(jīng)認(rèn)識到了陽光決定了季節(jié)，決定了農(nóng)業(yè)以及其它的生產(chǎn)活動(dòng)，那么，在太陽落下的禺谷里，陽光是最充足的，對于因資源不足而面臨困境的夸父族人，遷移到那里去是一個(gè)最好的選擇。不幸的是，他們卻走進(jìn)了沙漠。沙漠之中，到處是黃色的沙丘，白天一片酷熱，又十分缺水，干渴令人難于忍受。從記載上看，他們在沙漠中找到了河流，并把這條河的主干叫河（黃河），源頭的分支叫渭（渭河）。這種河是在夏季由遠(yuǎn)處高上的冰雪融化匯集形成的，是季節(jié)河。隨著時(shí)間推移，由夏入秋，氣溫下降，冰雪融化減少，就會變淺，干涸。當(dāng)夸父族人發(fā)現(xiàn)河水突然迅速變淺，水面變窄，水量不斷減少時(shí)，他們明白賴以生存的水源就要消失。是堅(jiān)持前進(jìn)，還是退回去？夸父決定：留一部分人在綠洲，其他的人在夸父率領(lǐng)下，向北，去尋找大澤。很有可能，他們看到了海市蜃樓，但不管是什么原因，結(jié)果是一樣的：向北走，還是沙漠。沙漠是嚴(yán)酷的，又是漫無邊際的。在跋涉中，體力迅速下降，又沒有足夠的水。最后，夸父和他所率領(lǐng)的族人都倒在沙漠之中。
這就是傳說中的實(shí)際情況。人類在遠(yuǎn)古時(shí)代是以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，才能夠生存下來，居住一處，就會破壞一處。所以，遷移，拓荒是較為頻繁的。而，由于其非凡的膽略，成為中華民族歷史上第一次被記住的因水源不足而造成的拓荒失敗。
是一個(gè)部族的活動(dòng)而非神之間的爭斗。證據(jù)很明顯：前一篇記載是貶義性的，“夸父不量力”，這是其他部族對他們的計(jì)劃和結(jié)果的評論。而后一篇豪氣干云的記敘則是由夸父族人留傳下來的。另外，如果把這兩篇記載中提到的河、渭理解為沙漠中的季節(jié)河，而不是理解為黃河、渭河，則兩篇記載都是寫夸父族在沙漠中生活的情景。
夸父的失敗，使遠(yuǎn)古的人們認(rèn)識到征服西北的無比艱難。從此，水，而不是戰(zhàn)亂，決定了中華民族只能向南發(fā)展。幾千年來，南方一直在移民開發(fā)，原始森林、荒蕪之地不斷變?yōu)榉比A的城鎮(zhèn)，而西北部至今還是地廣人稀。
夸父遺址能夠被發(fā)掘出來嗎？也許，只有中國的施利曼才能做到。當(dāng)年，德國的施利曼僅僅憑著他對荷馬史的熱愛，憑著他的財(cái)力和毅力，終于將幾乎所有人都認(rèn)為僅僅是神話的東西變成了考古發(fā)掘史上最激動(dòng)人心的發(fā)現(xiàn)。
夸父逐日文言文3
一、 文學(xué)常識
這篇神話選自《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》。
二、詞語積累
【逐走】競跑，賽跑。逐，追趕。
【入日】追趕到太陽落山的地方。
【足】夠。
【北】向北。
【大澤】大湖。
【至】到達(dá)。
【道】中途，半路。
【棄】遺棄。
【鄧林】桃林。
【夸父追日（成語）】比喻決心大或不自量力。
三、 整體把握
這篇神話描寫了巨人夸父與太陽競跑，最后口渴而死，化為桃林的故事。表現(xiàn)了夸父無比的'英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。
四、問題探究
1． 怎樣看待夸父“與日逐走”？
�、� 從積極角度看：表現(xiàn)了夸父宏大的志向、巨大的力量和氣魄。（提倡從積極角度看待）
�、� 從消極角度看：表現(xiàn)了夸父不自量力。
2． 如何理解“棄其杖，化為鄧林”？
豐富了神話內(nèi)涵，豐富了夸父形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神，使神話具有浪漫主義魅力。
3．怎樣認(rèn)識夸父形象及神話主題？
夸父有明確追求，他勇敢、執(zhí)著、至死不渝、甘為人類造福。這一形象反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。
4．《山海經(jīng)》中保存了一些人們熟知的神話，你還能寫出一個(gè)嗎？
《精衛(wèi)填�！�。
五、參考譯文
夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
夸父逐日文言文4
夸父逐日
原文
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲,飲于河，渭；河，渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
注釋：
�、僦鹱撸嘿惻�。逐：競爭。走：跑。
�、谌肴眨鹤汾s到天上的太陽落下的地方。
�、塾蔑嫞汉芟肽軌蚝人饪省�
�、芎�，渭：黃河，渭水。
⑤北飲大澤：大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。
⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。
�、哙嚵郑旱孛�，現(xiàn)在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林既“桃林”。
�、辔粗粒簺]有趕到。
�、峥剩核械娇诳�。
�、鈼墸哼z棄。
夸父逐日 全文翻譯
夸父與天上的太陽競跑，一直追趕到天上的太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭河喝水。黃河、渭河的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
傳說故事 遠(yuǎn)古時(shí)候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入云的高山。在山林深處，生活著一群力大無窮的巨人。
他們的首領(lǐng)，是幽冥之神“后土”的孫兒，“信”的兒子，名字叫做夸父。因此這群人就叫夸父族。他們身強(qiáng)力壯，高大魁梧，意志力堅(jiān)強(qiáng)，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過著與世無爭，逍遙自在的日子。
那時(shí)候大地荒涼，毒物猛獸橫行，人們生活凄苦�？涓笧樽尡静柯涞娜藗兡軌蚧钕氯ィ刻於悸暑I(lǐng)眾人跟洪水猛獸搏斗。
夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇，掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。
有一年的天氣非常熱，火辣辣的天上的太陽直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹木，河流干枯。人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。
夸父看到這種情景很難過，他仰頭望著天上的太陽，告訴族人：“天上的太陽實(shí)在是可惡，我要追上天上的太陽，捉住它，讓它聽人的指揮�！弊迦寺牶蠹娂妱褡�。
有的人說：“你千萬別去呀，天上的太陽離我們那么遠(yuǎn)，你會累死的。”
有的人說：“天上的太陽那么熱，你會被烤死的。”
夸父心意已決，發(fā)誓要捉住天上的太陽，讓它聽從人們的吩咐，為大家服務(wù)。他看著愁苦不堪的族人，說：“為大家的幸福生活，我一定要去！”
天上的太陽剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著天上的太陽升起的方向，邁開大步追去，開始他逐日的征程。
天上的太陽在空中飛快地移動(dòng)，夸父在地上如疾風(fēng)似的，拼命地追呀追。他穿過一座座大山，跨過一條條河流，大地被他的腳步，震得“轟轟”作響，來回?fù)u擺。
夸父跑累的時(shí)候，就微微打個(gè)盹，將鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。餓的時(shí)候，他就摘野果充饑，有時(shí)候夸父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。
夸父追著天上的太陽跑，眼看離天上的太陽越來越近，他的信心越來越強(qiáng)。越接近天上的太陽，就渴得越厲害，已經(jīng)不是捧河水就可以止渴的了。
但是，他沒有害怕，并且一直鼓勵(lì)著自己，“快了，就要追上天上的太陽了，人們的生活就會幸福了�！�
經(jīng)過九天九夜，在天上的太陽落山的地方，夸父終于追上了它。
紅彤彤、熱辣辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬道金光，沐浴在他身上。
夸父無比歡欣地張開雙臂，想把天上的太陽抱住�？墒翘焐系奶枱霟岙惓�，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝干；
他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；
夸父又向北跑去，那里有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。
但是，夸父還沒有跑到大澤，就在半路上被渴死了。
夸父臨死的時(shí)候，心里充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，于是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時(shí)生出大片郁郁蔥蔥的桃林。
這片桃林終年茂盛，為往來的過客遮蔭，結(jié)出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程。
現(xiàn)實(shí)寓意
夸父追日原因
楊公驥先生認(rèn)為，夸父逐日的故事有其極為深刻的寓意。它說明“只有重視時(shí)間和天上的太陽競走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水（不妨將水當(dāng)作知識的象征）；也只有獲得更多的水，才能和時(shí)間競走，才能不致落后于時(shí)間”。楊先生這一觀點(diǎn)被編入《中國文學(xué)》一書，受到許多同志的贊同。
另外，文學(xué)家蕭兵先生在其《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書中稱：夸父逐日是為了給人類采擷火種，使大地獲得光明與溫暖�？涓甘恰氨I火英雄”，是中國的普羅米修斯。蕭先生的看法，頗有幾分浪漫色彩。還有人把夸父逐日看成是自然界的一種爭斗，夸父代表“水”，而天上的太陽代表“火”。水神、火神相爭，水火不容。夸父逐日的故事，給人以豐富的想象，也給人以深刻的啟迪。如何理解這個(gè)故事，已不僅僅是學(xué)術(shù)界關(guān)注的問題，而它積極的意義在于，人們以各自不同的理解，去認(rèn)識這個(gè)世界，去實(shí)現(xiàn)自己美好的追求。
夸父逐日意圖
夸父逐日實(shí)際上是中華民族歷史上的一次長距離的部族遷徙，是一次很有膽略的探險(xiǎn)。但是，由于他們對天上的太陽的運(yùn)行和我國西北部地理狀況的認(rèn)識是完全錯(cuò)誤的，最終悲壯地失敗。
在遠(yuǎn)古時(shí)期，任何一個(gè)部族在一個(gè)地方定居了相當(dāng)長時(shí)間，其原始的，破壞性的勞動(dòng)，必定會使那里的資源受到破壞并趨于枯竭。土地肥力下降或鹽堿化，狩獵和捕魚范圍增大而獲得的數(shù)量卻減少，諸如此類都是不可避免的，能獲得的食物和其它物資只會越來越少。在這種情況下，只有一種選擇，部族必須遷徙，移居到新的，更好的地方。
夸父遇到這個(gè)問題時(shí)的決定是：向西，去天上的太陽落下的地方——禺谷。
這個(gè)決定，在現(xiàn)代人看來是不可思議的，因?yàn)槲覀冎溃捍蟮厥乔蛐蔚�，圍繞著天上的太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，天上的太陽根本不會落入地球，更何況向西遷移，不是被高山擋住，就是進(jìn)入沙漠，適于人類居住的地方不多�，F(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，人們尚且難于很好地生活在綠洲中，至于遠(yuǎn)古時(shí)代的闖入者，生活下去幾乎是不可能的。
但對夸父族這樣的一個(gè)內(nèi)陸部族來說，作出這個(gè)決定卻是正常的。大地是球形的，地球繞天上的太陽運(yùn)轉(zhuǎn)以及我國西北部的地理狀況，他們一無所知。他們最多可能從靠近黃海、渤海的部族那里知道：東面，就是大海，天上的太陽從海中升起。至于西面，盡頭是禺谷——天上的太陽落下的地方。
《淮南子》中的天文篇，即為例證： 日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是謂正中，……至于虞淵，是謂黃昏，…… 再者，現(xiàn)代漢語的最常用詞語中仍舊遺留著遠(yuǎn)古時(shí)對天上的太陽運(yùn)動(dòng)認(rèn)識的痕跡。如“天上的太陽東升西落”，“日出”，“日落”等等。這些詞語都隱含著古代的觀念：天上的太陽從大地上升起，落下。
夸父部族應(yīng)當(dāng)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，他們肯定已經(jīng)認(rèn)識到了陽光決定了季節(jié)，決定了農(nóng)業(yè)以及其它的生產(chǎn)活動(dòng)，那么，在天上的太陽落下的.禺谷里，陽光是最充足的，對于因資源不足而面臨困境的夸父族人，遷移到那里去是一個(gè)最好的選擇。不幸的是，他們卻走進(jìn)了沙漠。沙漠之中，到處是黃色的沙丘，白天一片酷熱，又十分缺水，干渴令人難于忍受。從記載上看，他們在沙漠中找到了河流，并把這條河的主干叫河（黃河），源頭的分支叫渭（渭河）。這種河是在夏季由遠(yuǎn)處高上的冰雪融化匯集形成的，是季節(jié)河。隨著時(shí)間推移，由夏入秋，氣溫下降，冰雪融化減少，就會變淺，干涸。當(dāng)夸父族人發(fā)現(xiàn)河水突然迅速變淺，水面變窄，水量不斷減少時(shí)，他們明白賴以生存的水源就要消失。是堅(jiān)持前進(jìn)，還是退回去？夸父決定：留一部分人在綠洲，其他的人在夸父率領(lǐng)下，向北，去尋找大澤。很有可能，他們看到了海市蜃樓，但不管是什么原因，結(jié)果是一樣的：向北走，還是沙漠。沙漠是嚴(yán)酷的，又是漫無邊際的。在跋涉中，體力迅速下降，又沒有足夠的水。最后,夸父和他所率領(lǐng)的族人都倒在沙漠之中。
這就是夸父逐日傳說中的實(shí)際情況。人類在遠(yuǎn)古時(shí)代是以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，才能夠生存下來，居住一處，就會破壞一處。所以，遷移，拓荒是較為頻繁的。而夸父逐日，由于其非凡的膽略，成為中華民族歷史上第一次被記住的因水源不足而造成的拓荒失敗。
夸父逐日，是一個(gè)部族的活動(dòng)而非神之間的爭斗。證據(jù)很明顯：前一篇記載是貶義性的，“夸父不量力”，這是其他部族對他們的計(jì)劃和結(jié)果的評論。而后一篇豪氣干云的記敘則是由夸父族人留傳下來的。另外，如果把這兩篇記載中提到的河、渭理解為沙漠中的季節(jié)河，而不是理解為黃河、渭河，則兩篇記載都是寫夸父族在沙漠中生活的情景。
夸父的失敗，使遠(yuǎn)古的人們認(rèn)識到征服西北的無比艱難。從此，水，而不是戰(zhàn)亂，決定了中華民族只能向南發(fā)展。幾千年來，南方一直在移民開發(fā)，原始森林、荒蕪之地不斷變?yōu)榉比A的城鎮(zhèn)，而西北部至今還是地廣人稀。
夸父遺址能夠被發(fā)掘出來嗎？也許，只有中國的施利曼才能做到。當(dāng)年，德國的施利曼僅僅憑著他對荷馬史的熱愛，憑著他的財(cái)力和毅力，終于將幾乎所有人都認(rèn)為僅僅是神話的東西變成了考古發(fā)掘史上最激動(dòng)人心的發(fā)現(xiàn)。
夸父逐日文言文5
夸父逐日
——選自《山海經(jīng)》
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
【譯文】
夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
【注釋】
�、胖鹱撸嘿惻堋Ｖ穑焊偁�。走：跑。
⑵入日：追趕到太陽落下的'地方。
�、怯蔑嫞合胍人饪�。
�、群�、渭：即黃河，渭水。
⑸北飲大澤：大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。北：方位名詞用作狀語，向北。
�、实揽识溃喊肼飞弦蚩诳识廊�。
�、肃嚵郑旱孛F(xiàn)在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。
⑻未至：沒有趕到。
⑼渴：感到口渴。
�、螚墸簛G棄。
�、蠟椋撼蔀�。
(12)逐日：追逐太陽。
【古今異義】
�、倏涓概c日逐走 走：古義：跑。今義：行
�、陲嬘诤�,渭 河：古義：專指黃河。今義：泛指所有河流
【山海經(jīng)簡介】
《山海經(jīng)》是中國先秦古籍。一般認(rèn)為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。有些學(xué)者則認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。
夸父逐日文言文6
文言文閱讀。
夸父逐日
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其仗，化為鄧林。
1．解釋下列加粗的字詞。
夸父與日逐走_(dá)___________
欲得飲走_(dá)___________
2．翻譯句子。
�。�1） 夸父與日逐走，入日。
_________________________________________________
�。�2） 未至，道渴而死。
_________________________________________________
3．作為成語典故，夸父逐日常用來比喻：
_________________________________________________
4．從這個(gè)故事中，你看到了夸父哪些優(yōu)秀品質(zhì)？
_________________________________________________
5．棄其仗，化為鄧林應(yīng)如何理解？
_________________________________________________
參考答案：
1．競跑，賽跑 想要
2．（1）夸父與太陽競跑，一直追到太陽落山的地方。
�。�2）還沒趕到大湖，在半路就口渴而死了
3．人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。
4．有膽量有決心，目標(biāo)遠(yuǎn)大，氣魄非凡，意志堅(jiān)強(qiáng)。（意思對即可）
5．以富有詩意的高度想像力，豐富了神話的內(nèi)涵，豐滿了夸父這一形象，表現(xiàn)出一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的'精神，使整個(gè)神話更具有浪漫主義的魅力。（意思對即可）
夸父逐日文言文7
下文是夸父逐日神話的另一種記載，讀后完成問題。
大荒之中，有山名曰成都，載天①。有人，珥②兩黃蛇，把③兩黃蛇，名曰夸父。后土生信④，信生夸父。夸父不量力，欲追日景⑤，逮日于禺谷⑥。將⑦飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此⑧。
注：①載天：即“戴天”，山頂連接著天，形容極高。②珥：戴在耳朵上的飾物。這里用作動(dòng)詞。③把：手里攢著。④后土生信：“后土”和“信”，都是神話中的`人名。⑤日景：日影，即日光。⑥禺谷：又叫“虞淵”，是神話中太陽所入之處。⑦將：乃，就。⑧死于此：晉郭璞《山海經(jīng)注》：渴死。
1．描寫夸父的裝飾特征的句子是哪一句？并用現(xiàn)代漢語翻譯。
______________________________________________________________
2．“欲追日景”一句中的“日景”是太陽的光影，這其中有一個(gè)通假字是_________，通_________，意思是_________。
3．“逮日于禺谷”，“逮”的意思是_________，“之”指代_________。
4．文中說“夸父不量力”，有個(gè)成語叫_________與它同義，談?wù)勀銓涓高@樣做的看法。
______________________________________________________________
參考答案：
1．珥兩黃蛇，把兩黃蛇
翻譯：以兩黃蛇貫耳，手中握著兩黃蛇。
2．景 “影” 影子，光影
3．追上了 日景
4．不自量力 不量力是統(tǒng)治者對夸父的貶低。夸父逐日是有宏圖大志之舉，代表的是人民的精神力量，表現(xiàn)的是人民對自然的探索精神。
夸父逐日文言文8
夸父逐日
夸父與日逐走，入日;渴，欲得飲，飲于河、渭;河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其仗，化為鄧林。
1、解釋下列加點(diǎn)的字詞(2分)
夸父與日逐走 欲得飲
2、翻譯句子。(4分)
(1) 夸父與日逐走，入日。
_____________________________________________________________________________
(2) 未至，道渴而死。
_____________________________________________________________________________
3、作為成語典故，夸父逐日常用來比喻
__________________________________________________________ _______ (2分)
4、從這個(gè)故事中，你看到了夸父哪些優(yōu)秀品質(zhì)?(3分)
答：
5、棄其仗，化為鄧林應(yīng)如何理解?(2分)
答：
__________________________________________________________________________
參考答案：
1、競跑，賽跑 想要
2、(1)夸父與太陽競跑，一直追到太陽落山的地方。(2)還沒趕到大湖，在半路就口渴而死了
3、人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。
4、有膽量有決心，目標(biāo)遠(yuǎn)大，氣魄非凡，意志堅(jiān)強(qiáng)。
5、 以富有詩意的高度想像力，豐富了神話的內(nèi)涵，豐滿了夸父這一形象，表現(xiàn)出一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的.精神，使整個(gè)神話更具有浪漫主義的魅力。
夸父逐日文言文9
夸父逐日
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
譯文
夸父與太陽賽跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，往北去大湖喝水。還沒到大湖，在半路因口渴而死。丟棄他的手杖，（手杖）化成桃林。
【注釋】
1、逐走：競跑，賽跑。
2、逐：競爭。走：跑。
3、入日：追趕到太陽落下的地方。
4、欲得飲：想要喝水解渴。
5、河、渭：即黃河，渭水。
6、北飲大澤：大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。北：方位名詞用作狀語，向北方，向北面。
7、道渴而死：半路上因口渴而死。
8、鄧林：地名，今在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。
9、未至：沒有趕到。
10、渴：感到口渴。
11、棄：遺棄。
12、為：成為。
13、逐日：追逐太陽。
14、于：到。（飲于河、渭中的于，應(yīng)譯為到，介詞）
15、大澤：大湖。
16、足：夠。（因?yàn)樽愕囊馑嫉韧趬�，所�?足夠：同義復(fù)合詞）
【詞語活用】
北飲大澤
北：名詞作狀語，向北。
道渴而死
道：名詞作狀語，在半路上。
古今異義
�、倏涓概c日逐走
走：古義：跑。今義：行走。
�、陲嬘诤游�
河：古義：指黃河。 今義：泛指所有河流。
一詞多義飲：
�、儆蔑� 飲：名詞，飲食，食物和水。
�、陲嬘诤�、渭飲： 動(dòng)詞，喝。
【主題思想】
《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對生命永恒的渴求。
夸父是一個(gè)巨人型的神祗，而這一類巨人型神祗在中國古文化里是不多見的。這似乎可說明先民已認(rèn)識到追趕、超越時(shí)間的艱巨性和重要性， 于是才賦予與日相逐的夸父以巨大的力量。至于夸父逐日的具體原因，在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“后土生信，信生夸父”，可以窺視到夸父逐日的本質(zhì)原因。在中國古文化里，后土乃幽冥之都，亡靈之在所。這樣，便產(chǎn)生了“夸父的所在地都是古代中國人觀念中的幽冥地獄，夸父是幽冥巨人”的合理推論。
夸父較一般人更容易感受到時(shí)間對生命的壓迫，而其對死亡的恐懼感以及對生命永恒的'渴求也自然要比常人強(qiáng)烈得多。
而“超越死亡的唯一建釋便甚與太陽相隨同行，脫離有限的死海，加入無限的宇審環(huán)�！�
因此，這種來自時(shí)間的壓迫，來自死亡的恐懼感以及對命永恒的渴求，就是夸父“不量力”而逐日的根本原因所在。其實(shí)，所謂的“夸父不量力”，一方面說明了客觀上人類自然生命最終難以沖破時(shí)間即生命有限的束縛，同時(shí)也是中國文化中那種“明知不可為而為之”的精神在夸父身上的體現(xiàn)。所以，夸父雖然最后失敗了，但在后人眼中，他依然是英雄，千百年后依然受到人們的推崇與愛戴。
夸父逐日的失敗，表面上是由于飲不足而道渴而死，但其真正原因并非如此。須知時(shí)間固然有使生命飽嘗死亡熬煎的痛苦的一面，卻又是生命不可缺少和不可離棄的因素。這正如恩格斯所說的，“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間外的存在，同樣是非�；恼Q的事情”。海德格爾把人規(guī)定為“此在”，認(rèn)為“此在的意義是時(shí)間性”。時(shí)間是人類的生存狀態(tài)性，時(shí)間一旦被否棄，人類自身生命的存在也就被否棄。
夸父的失敗，表明了人類不可能直接與時(shí)間抗衡。由于死亡的恐懼和永恒的誘惑過于強(qiáng)大，人們希望從別的渠道與時(shí)間和死亡作間接的抗?fàn)�。于是，出現(xiàn)了“不死樹”。
“夸父逐日”中的杖化鄧林。關(guān)于“鄧林”，畢沅云注曰：“鄧林即桃林也，鄧、桃音近。”《山海經(jīng)·中山經(jīng)》亦有記載云：“夸父之山，北有桃林�！薄渡胶＝�(jīng)·海外北經(jīng)》說博（夸）父國，“鄧林在其東，二樹木�！�
在中國文化里，“桃”具有特殊意義。陶淵明《桃花源記》使得“桃園”成為沒有生命憂慮的人間樂園的象征，而果實(shí)——“桃”，象征著生命長度的延伸——長壽�？涓冈谘娱L生命的絕對長度上，因無法超越時(shí)間而失敗了，但他的這一愿望，最后卻又化為鄧（桃） 林，以幫助人類通過享樂（對桃果的食用）來增加生命的密度，從而相對延長生命的長度。在這個(gè)意義上，夸父實(shí)現(xiàn)了他的愿望。
杖化鄧林是夸父信念的持續(xù)存在， 鄧林也是人類生命的長青樹。這是夸父——悲劇英雄通過他虛死而實(shí)生的行動(dòng)，傳達(dá)給人類的永恒意象。通過杖化鄧林，并以“尸膏”來將之養(yǎng)育，從而為后人提供增加生命密度的物質(zhì)，夸父已獲得了綿綿不絕的生。
夸父使人類在生命——時(shí)間——生命的關(guān)系中，獲得了相對和諧與永恒。
在中國古籍中，有不少關(guān)于“不死山”、“不死樹”、“不死草”、“不死泉”的神話傳說記載。這本身就已表明了遠(yuǎn)古之時(shí)先民對生命的有限、死亡的恐懼以及對生命永恒的渴求和信仰。
對于夸父逐日，陶淵明有詩云：“夸父誕宏志，乃與日競走；俱至虞淵下，似若無勝負(fù)。神力既殊妙，傾河焉足有。余跡寄鄧林，功竟在身后。”陶淵明不認(rèn)為夸父逐日是“不量力”，而視之為與時(shí)間抗?fàn)幍暮曛荆⑶艺J(rèn)為夸父逐日雖告失敗，但由于“杖化鄧林”即為后人提供物質(zhì)資料而可以相對延長生命長度， 達(dá)到了與有限生命的抗?fàn)幠康�，因而是“功竟在身后”�?/p>
先民對太陽與時(shí)間的崇拜與恐懼，構(gòu)成了先民的心理因素，從而影響到先民們對生命與生死的看法。綜觀人類逐日等太陽系列神話，可知有限的人類生命強(qiáng)烈地向往生命永恒。
遠(yuǎn)古先民，通過幻想、想象與逐日等神話來表現(xiàn)他們對生命——時(shí)間——生命的思考：有限的人類生命，強(qiáng)烈地向往永恒的時(shí)光。有限的個(gè)體生命，“飽嘗”時(shí)光流逝帶來的痛苦。人類為追求永恒的生命，不息作出卓絕奮斗。
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