“此中有真意，欲辨已忘言”出自東晉詩人陶淵明的《飲酒·其五》。
飲酒①
【東晉】陶淵明
結(jié)廬在人境，②
而無車馬喧。
問君何能爾，
心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，
悠然見南山。
山氣日夕佳，③
飛鳥相與還。
此中有真意，
欲辨已忘言。④
注釋
《飲酒》共二十首，都是酒后偶然的題詠，不是一時所作。 ②人境：人類聚居的地方。③日夕：近黃昏的時候。④末二句用《莊子》語�！肚f子" 齊物論》：“辨也者，有不辨也，大辨不言�！薄肚f子"外物》：“言者所以在意也，得意而忘言�！痹娨馐钦f從大自然的啟示，領(lǐng)會到真意，不可言說， 也無待言說。
譯文
我家建在眾人聚居的繁華道，可從沒有煩神應(yīng)酬車馬喧鬧。
要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。
東墻下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊的鳥兒回翔遠(yuǎn)山的懷抱。
南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達內(nèi)中深奧!
賞析
這首詩名為飲酒而在詩中卻只字未提及飲酒，恰恰應(yīng)對了詩人“意不在酒”，而為意境深遠(yuǎn)的田園生活。悠然自得的他摒棄渾濁的世俗功名，返璞歸真，乃至步入得“真意”而“忘言”的人生境界。然而這只是作者向往和平而美好的生活，渴望沒有喧擾，沒有戰(zhàn)爭，百姓安居樂業(yè)�？墒聦嵣险麄�社會環(huán)境是“激流暗涌”，“一觸即發(fā)”的動蕩即將來到，個中滋味誰人能知，憂國憂民的他心系百姓的安危與生活才是作者的本意，借酒表義向往美好正是前后呼應(yīng)。
起首四句：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”，何等平淡，何等自然，似乎是詩人不經(jīng)意地在與你談話，然而，那內(nèi)涵、那滋味卻又是相當(dāng)豐富的。首先，它蘊涵著詩人對田園生活深深的喜愛。
" 結(jié)廬在人境"，而又能不受車馬之喧的侵?jǐn)_，這里滿含著詩人對人境之喧鬧、官場仕途的厭惡和對安靜田園之贊美;其次，詩人對"結(jié)廬在人境，而無車馬喧"這一矛盾狀況所作的解答，是"心遠(yuǎn)地自偏"，這里面包含著兩層意思，一是只要"心遠(yuǎn)"，就自會去尋求偏遠(yuǎn)之地，從而達到無車馬之喧的境界;再是只要"心遠(yuǎn)"，無論地之實際上的偏遠(yuǎn)與否，都會達到心靈的寧靜，這與佛教思想特別是禪宗境界已很相似。
"采菊東籬下，悠然見南山"是對上句"而無車馬喧"和"心遠(yuǎn)地自偏"的坐實。它不是抽象地論證，而是由虛入實，信手拈出詩人田園生活的一個最典型、最形象、最具有審美意義的場景，給予了最完美、最藝術(shù)而又最自然的表現(xiàn)。詩意深醇，卻又元氣渾成，融和沖淡，又能天然入妙，遂成千古絕唱!蘇東坡對此曾有一段精彩評論："淵明意不在詩，詩以寄其意耳�！删諙|籬下，悠然見南山'，則本自采菊，無意望山。適舉首而見之，故悠然忘情，趣閑而累遠(yuǎn)。此未可于文語句間求之。今皆作‘望南山'覺一篇神氣索然"(《竹莊詩話》)。在宋代，陶詩此句，諸版本皆作"望南山"，"望"與"見"雖字義相同，卻有"有意"與"無意"的細(xì)微區(qū)別，大概自蘇東坡有了這段精彩的分析之后，"望"字遂罷。此二句，除"采""見"兩個動詞，悠然天成，趣閑累遠(yuǎn)，其余動詞，"菊""東籬""南山"等，亦無不佳。以至于這些物象以后成為田園、歸隱與情趣高雅，不同凡響的象征物，成為華夏文化的重要構(gòu)成。它們初看上去，如此隨意散緩，但如細(xì)品，則滋味無窮。這種感覺亦如東坡所評："(淵明詩)初
看若散緩，熟讀有奇趣"，而要想品出個中滋味，則又"非至閑至靜之中則不能到"，"此景物雖在目前"而"此味不可及也"。(宋人張戒《歲寒堂詩話》)。
詩人采菊東籬，有如傾聽著大自然美妙的音響，觀賞著大自然美妙的畫面，那里一定有著清清的泉水，奏著莊嚴(yán)的天籟，那菊花一定散發(fā)著醉人的芳香，使詩人陶然欲醉，意與境會妙不可言。悠然之間，詩人舉首展望，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的廬山映入了眼簾，這時，詩人才發(fā)現(xiàn)，天色已是傍晚，一層淡淡的暮靄籠罩著遠(yuǎn)處的山景，使它更具綽約朦朧之美，在這絕美的日夕山色之中，飛鳥們結(jié)伴而歸了："山氣日夕佳，飛鳥相與還"。"佳"字好，它恰如其分地透露處了詩人對"山色日夕"的感覺和體會，發(fā)人聯(lián)想到那傍晚的山色;"飛鳥"二字，既是眼前之實景，為這平淡的畫面增添了一點動感，同時，它又使人感到具有某種象征意味，使人感到它既是客體之物象，有時詩人主觀之自我。它是"云無心而出岫，鳥倦飛而知還"的那只倦于車馬之喧而皈依山林的飛鳥吧!
結(jié)句"此中有真意，欲辨已忘言"，由實化虛，以虛涵實，妙極!就其思想來說，當(dāng)源于莊子："辯者也，有不辯也，大辯不言"(《莊子·齊物論》);"言者所以在意也，得意而忘言"(《莊子·外物》)。詩人說自己從大自然里得到了許多啟示，領(lǐng)會到人生之真諦，但又感到無法用言語表達，當(dāng)然，也無須用言語表達。詩人由"欲辯"而達"忘言"，這也是一種新的人生境界吧!就藝術(shù)而言，它涵蓋了更多的，更豐富的、無法用語言表達的內(nèi)容，各中滋味，就留給讀者自己品味了。