導(dǎo)語：新月社是中國現(xiàn)代文學(xué)史上影響較大的一個文學(xué)社團(tuán)，于1923年在北京成立，是五四以來最大的以探索新詩理論與新詩創(chuàng)作為主的文學(xué)社團(tuán)。
代表詩人：
聞一多
中國現(xiàn)代偉大的愛國主義者，堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士，中國民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，中國共產(chǎn)黨的摯友，詩人，學(xué)者,民主戰(zhàn)士。新月派代表詩人，作品主要收錄在《聞一多全集》中。
胡適
新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖之一。原名嗣穈，學(xué)名洪骍，后改名胡適，字適之，安徽績溪人。深受赫胥黎與杜威的影響，胡適畢生宣揚(yáng)自由主義，提倡懷疑主義，并以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學(xué)。胡適提倡“大膽的假設(shè)，小心的求證”、“言必有征”的治學(xué)方法。1918年7月20日，胡適發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》。
梁實(shí)秋
代著名的散文家、學(xué)者、文學(xué)批評家、翻譯家，原籍浙江杭縣，生于北京。學(xué)名梁治華，字實(shí)秋，一度以秋郎、子佳為筆名。曾赴美留學(xué)，后任教于南京東南大學(xué)和暨南大學(xué)。曾與徐志摩、聞一多創(chuàng)辦新月書店，主編《新月》月刊。后遷至臺，歷任臺北師范學(xué)院英語系主任、英語教研所主任、文學(xué)院院長、國立編譯館館長
代表作有《雅舍小品》(從1949年起20多年共出4輯)、《雅舍談吃》、《看云集》、《偏見集》、《秋室雜文》、長篇散文集《槐園夢憶》等
徐志摩
徐志摩是新月派代表詩人，新月詩社成員。1915年畢業(yè)于杭州一中，先后就讀于上海滬江大學(xué)、天津北洋大學(xué)和北京大學(xué)。 1918年赴美國學(xué)習(xí)銀行學(xué)。1921年赴英國留學(xué)，入劍橋大學(xué)1當(dāng)特別生，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在劍橋兩年深受西方教育的熏陶及歐美浪漫主義和唯美派詩人的影響。
代表作品： 再別康橋，翡冷翠的一夜
以聞一多與徐志摩為代表的前期新月派試圖為新詩的“規(guī)范化”確立美學(xué)原則。聞一多反對《女神》過于歐化的句式與無節(jié)制的直抒胸臆的方式，提出新詩的三個美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：音樂美、繪畫美、建筑美。與“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則相適宜，新月派明確地提出以“和諧”與“均齊”作為新詩最重要的審美特征。聞一多的詩作《口供》、《罪過》、《天安門》，徐志摩的《大帥》、《雪花的快樂》，朱湘的《采蓮曲》、《催妝曲》、《搖籃曲》正是貫徹了以上審美原則的詩歌作品。作為現(xiàn)代白話詩歌運(yùn)動自身的一次反動，“作詩如作文”的理論命題受到“純詩”的挑戰(zhàn)。“純詩”力求發(fā)掘生活中屬詩的情致，表現(xiàn)個人的內(nèi)心世界，重視感覺與意象，并尋求與內(nèi)容相襯的詩的形式。后期新月派的代表人物徐志摩、陳夢家、方瑋德以及“漢園三詩人”何其芳、李廣田、卞之琳都是純詩的倡導(dǎo)者與力行者，其中徐志摩的《再別康橋》、卞之琳的《斷章》稱得上現(xiàn)代白話詩中的傳世之作。同時，受法國象征派詩人魏爾倫、瓦雷里等人的影響，王獨(dú)清、李金發(fā)、戴望舒等人的詩歌創(chuàng)作帶有自覺的現(xiàn)代派特征：以奇崛冷僻的意象、半文半白的文字、縈回拖沓的旋律抒寫時代之一隅中個人的悒郁傷感。
新月派及其藝術(shù)追求 上個世紀(jì)20年代中期，幾個留學(xué)歐美的青年知識分子組織了一個松散的沙龍，他們經(jīng)常在一起聚餐聊天，談中國新文學(xué)的發(fā)展，后來他們又在一起辦書店、出版叢書，逐漸在詩歌創(chuàng)作、詩歌美學(xué)主張上，形成了大致一致的主張，寫作了大量的優(yōu)秀詩作，提出了較為系統(tǒng)的新詩美學(xué)主張。人們把他們稱作“新月派”。參加新月派活動的人并不承認(rèn)他們有“派”。他們說，他們每個人都有自己的人生理想和藝術(shù)趣味，他們有的信奉浪漫主義，有的信奉唯美主義，有的信奉白璧德的新人文主義，他們的專業(yè)興趣也各不相同。他們聲言，把“派”這頂帽子戴在他們頭上，就把他們和社會下層的“青紅幫”那樣的黑社會團(tuán)體視為同道了。他們說，獅子老虎歷來是獨(dú)來獨(dú)往，只有狼和狗才喜歡成群結(jié)隊(duì)。其實(shí)人們稱他們?yōu)?ldquo;派”，并非指他們“結(jié)黨 ”，而是指他們在詩歌藝術(shù)和美學(xué)思想上的一致性。 新月派的活動，主要在1926年至1933年。以《晨報(bào)·詩鐫》的創(chuàng)刊為始 (1926年4月)，以《新月》雜志終刊為止(1933年6月)，是中國20世紀(jì)新詩史上活動時間最長的詩派。新月派的產(chǎn)生可以用“兩個文人圈和一個副刊”來概括。兩個文人圈指以聞一多為中心的文人圈和以胡適、徐志摩為中心的文人圈，一個副刊是指《晨報(bào)·詩鐫》。 1922年10月，徐志摩留學(xué)回到北京，發(fā)起組織了一個聚餐會，參加聚餐會的都是北京上流社會的人士，有作家、大學(xué)教授，也有政治界、實(shí)業(yè)界、金融界的重要人物。其中有胡適、陳源、林長民、余上沅、丁西林、林徽因、凌叔華等。徐志摩在《劇刊始業(yè)》中談到新月的緣起時說，“最初是聚餐會，從聚餐會產(chǎn)生新月社，又從新月社產(chǎn)生七號俱樂部”。徐志摩發(fā)起聚餐會，目的并非單純地約大家在一起喝茶聊天，他有更大的抱負(fù)。他希望大家在一起為中國新詩乃至整個新文化，“開辟一個新天地”，做一點(diǎn)切實(shí)的事情。但實(shí)際情況令徐志摩大大失望。幾年下來，他對新月社的活動已不再熱心。正在這個時候，聞一多找到了他，重新點(diǎn)燃了他心中“開辟一個新天地 ”的希望。 聞一多早年留學(xué)美國，1925年夏天回國，經(jīng)徐志摩介紹，任北京國立藝術(shù)專科學(xué)校教務(wù)長。因徐志摩的關(guān)系，他也參加了新月社的活動。但不久就 “引退了”。于是聞一多常在家里和幾個年輕詩人“坐而論詩”。他們中間有朱湘、饒孟侃、孫大雨、楊世恩、劉夢葦、于賡虞、蹇先艾、朱大相等，徐志摩也是積極參加他們聚會的成員。1926年春天，劉夢葦提出何不辦一個刊物，以發(fā)表他們的詩作及詩學(xué)主張。當(dāng)時徐志摩正編輯《晨報(bào)副刊》，他們便商定借《晨報(bào)副刊》的版面，徐志摩本來就想在新詩創(chuàng)作上大顯身手，又都是朋友，他們一拍即合，于是《詩鐫》問世了。 藍(lán)棣之先生在談到《詩鐫》的創(chuàng)刊時說：“《詩鐫》寄托著兩位雄心勃勃、希望露棱角、導(dǎo)潮流的詩人的追求，它是清華文學(xué)社和新月社的某種演變，是出自北京大學(xué)和清華大學(xué)的歐美留學(xué)生的某種結(jié)合。這種以歐美意識形態(tài)和文學(xué)背景為基礎(chǔ)的結(jié)合，對新月派日后的動向有很大影響。”這種描述對我們理解新月派及其藝術(shù)流變，很有啟示意義。《詩鐫》只辦了11期，于1926年6月10日停刊，后來他們又辦了《劇刊》，辦了15期，也終刊了，作者們大都走散。隨著中國文化中心的南移，作家詩人及一些學(xué)者紛紛集結(jié)在上海、南京等地，這為新月派的“重振旗鼓”提供了條件。1927年春，胡適、徐志摩、邵洵美等集結(jié)在上海的知識分子籌辦了新月書店，胡適任董事長。新月書店創(chuàng)辦了《新月》月刊，后又辦了《詩刊》季刊�！缎略隆吩驴�1932年6月�？@意味著新月的活動就此終結(jié)。有的詩人或轉(zhuǎn)向，或繼續(xù)著新月主張，多方探索新詩發(fā)展的可能性，但作為一個文化活動團(tuán)體，已經(jīng)不存在了。 新月派并非一個單純的詩歌流派，用“文化流派”稱之更為確切。但詩在這個文化派別中有著舉足輕重的地位。所以用“新月詩派”來概括這一文 化團(tuán)體的成員的詩作特點(diǎn)及詩美學(xué)追求，也是準(zhǔn)確的。1928年3月10日，《新月》月刊正式創(chuàng)刊。創(chuàng)刊號上發(fā)表了由徐志摩執(zhí)筆的發(fā)刊詞《新月的態(tài)度》一文，明確打出“健康與尊嚴(yán)”的旗幟。“我們對我們光明的過去負(fù)有創(chuàng)造一個偉大的將來的使命;對光明的未來又負(fù)有結(jié)束這黑暗的現(xiàn)在的責(zé)任。我們第一要提醒這個使命與責(zé)任，我們前面說起過人生的尊嚴(yán)與健康，在我們不曾發(fā)見更簡賅的信仰的象征，我們要充分地發(fā)揮這一雙偉大的原則一一尊嚴(yán)與健康。尊嚴(yán)，它的聲音可以喚回在歧路上彷徨的人生。健康，它的力量可以消滅一切侵蝕思想與生活的病菌。”新月派的文學(xué)活動不局限于詩歌，還包括戲劇、小說、散文及文藝?yán)碚摵团u。作為一個詩歌流派，其藝術(shù)追求主要體現(xiàn)在以下幾個方面。 其一，強(qiáng)烈的個性主義色彩。新月詩派的詩人大多具有深厚的中國傳統(tǒng)文化的影響，又受到歐美各種文藝思潮的沖擊，就整體而言，呈現(xiàn)出“繁雜 ”態(tài)勢。但有一點(diǎn)是共同的，那就是他們都強(qiáng)調(diào)“人性”的力量，倡導(dǎo)個性主義，并把人性看作是藝術(shù)的核心。 其二，強(qiáng)調(diào)文藝的“純正”品位。新月詩派從登上文壇開始，就以捍衛(wèi)文藝的“健康與尊嚴(yán)”、捍衛(wèi)文藝的“純正”品位為己任。他們反對把文藝視作工具或手段，聞一多甚至直接提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號，徐志摩和梁實(shí)秋主張“為人生的藝術(shù)”，但他們同樣反對把文藝看作現(xiàn)實(shí)斗爭的工具。新月詩派詩人陳夢家于1931年出版r《新月詩選》，在《新月詩選·序言》中，陳夢家強(qiáng)調(diào)說：新月詩人是“以嚴(yán)正態(tài)度認(rèn)真寫詩的精神(并且只為著詩才寫詩)”來進(jìn)行詩創(chuàng)作的，并說，“我們喜歡‘醇正’與‘純粹’” ，“醇正與純粹是作品最低限的要求”。新月派的這一詩學(xué)主張，當(dāng)時引來許多爭議，即便到了今天，也是“處于爭議之中”。 其三，強(qiáng)調(diào)詩的形式即詩的“格律”，這是新月詩人留給新詩史的最大的貢獻(xiàn)。早在1930年代，文學(xué)史家陳子展、趙景深、朱自清都認(rèn)為新月詩派為格律詩派或西洋詩派。1926年5月，聞一多發(fā)表了著名的《詩的格律》一文，提出了他建立新詩格律的“三美”主張，即音樂美、繪畫美、建筑美。他們認(rèn)為詩應(yīng)有一定的格式，詩人要自覺地“戴著鐐銬跳舞”，主張要把詩寫得“像詩”，而不能過度放縱自己的情感，主張理性和節(jié)制。新月派對新詩格律的強(qiáng)調(diào)，是對五四以來詩的散文化的“反動”，對現(xiàn)代漢語言新詩走向成熟，功不可沒。 這本《新月派詩選》選了新月主要詩人較重要的詩作，基本上可以反映該派的詩學(xué)主張和藝術(shù)趣味。新月派對整個新詩的發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的影響，有的詩人如卞之琳，在后來的詩作中，很好地繼承了“新詩的格律”這一創(chuàng)作“信條”，為了幫助讀者更好地了解新月派對整個新詩發(fā)展的影響，編輯特意把卞之琳后來寫的《斷章》、《古鎮(zhèn)的夢》選入，讀者以此可以看出，卞之琳在后來的創(chuàng)作中，同樣對“新月的態(tài)度”有所堅(jiān)持。這種情況在許多新月詩人那里或多或少有所體現(xiàn)，包括一些詩人如何其芳、臧克家、孫大雨等，或一直堅(jiān)持“新月之路”，或詩風(fēng)有所轉(zhuǎn)向等，從他們的詩作整體看，新月的影響是明顯的。這里不作深入介紹。編者只想說的是，讀新月派的詩，我們既要把它看成一個相對封閉、相對完整的詩歌流派，又要開放地看到它對一個詩人一生創(chuàng)作乃至整個新詩史的影響。