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    詩(shī)人張繼先生平簡(jiǎn)介及代表作品

    時(shí)間:2022-12-28 11:37:57 詩(shī)人大全 我要投稿
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    詩(shī)人張繼先生平簡(jiǎn)介及代表作品

      元武宗追封其為“虛靖玄通弘悟真君”。張繼先終生未娶,無(wú)子,有《虛靖語(yǔ)錄》七卷。張繼先的思想影響了心學(xué)大師陸九淵。下面是小編幫大家整理的詩(shī)人張繼先生平簡(jiǎn)介及代表作品,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

      詩(shī)人張繼先生平簡(jiǎn)介及代表作品

      張繼先(1092-1127),字嘉聞,又字道正,號(hào)翛然子,“翛然子”。 北宋末著名道士,正一天師道第三十代天師。元符三年(1100年)嗣教,宋徽宗賜號(hào)“虛靖先生”。靖康二年(1127年)羽化,年僅三十六歲,葬安徽天慶觀。元武宗追封其為“虛靖玄通弘悟真君”。張繼先終生未娶,無(wú)子,有《虛靖語(yǔ)錄》七卷。張繼先的思想影響了心學(xué)大師陸九淵。北宋末雷法大興,天師派張繼先天師、林靈素真人、王文卿真人、及南宗陳楠真人均為雷法有名的代表人物,下面是小編為大家收集整理出來(lái)的有關(guān)于張繼先的個(gè)人資料,歡迎閱讀!

      生平

      張繼先為人沉默寡言。元符三年(1100年)嗣教,年就九歲。徽宗崇寧以后,四次被召至東京,建醮內(nèi)廷,賜號(hào)“虛靖先生”,視秩中散大夫,并賜昆玉所刻“陽(yáng)平治都功印”等。張繼先天師亦為正一天師清微派大宗師。

      張繼先得宋徽宗恩寵,卻志在沖淡,喜在山中曠逸自怡,清靜修道,屢乞還山。作庵于上清宮后,為心齋坐忘之所,徽宗親書(shū)“靜通庵”賜之,有亭名“翛然”,并建靈寶、云錦、真懿三觀,改祖師祠為演法觀。據(jù)稱他曾預(yù)知國(guó)難,托弟子王道堅(jiān)轉(zhuǎn)告徽宗當(dāng)“修德弭災(zāi)”。其弟子吳真陽(yáng),王道堅(jiān)等有名于世。

      思想著述

      張繼先提出“心”為萬(wàn)法之宗,論述心神,無(wú)惡與符法的關(guān)系,認(rèn)為人身有“精氣、元?dú)狻?/p>

      元神”三寶,稱只要把握自身的元神即可通天,擯棄他法,是謂“破妄”。

      張繼先會(huì)通祥宗,除繼承其家傳符箓道法之外,亦兼修內(nèi)外丹。他認(rèn)為人之所以輪回于三界,出入于生死,乃是由于“一念萌動(dòng)于內(nèi),六識(shí)流轉(zhuǎn)于外”,故須“齋戒以神明其德”,應(yīng)“慎言語(yǔ),節(jié)飲食,除垢止念,靜心守一,虛無(wú)恬淡,寂寞無(wú)為,收視返聽(tīng),和光同塵”,使“一直澄湛,萬(wàn)禍消滅”,認(rèn)為“道不遠(yuǎn),在身中”,“神馭氣,氣留形,不須雜術(shù)自長(zhǎng)生”,勸來(lái)拜受天師秘箓者脫去世網(wǎng),反求諸己,“俱登道岸”。

      有著作《大道歌》(即《明真破妄章訟》)、《心說(shuō)》等傳世,后代天師明張宇初輯有《虛靜真君語(yǔ)錄》七卷,多敘述張繼先的理論與方法,其中的《心說(shuō)》謂心與神,道異名而同義,守一虛無(wú),即離塵絕世。一念萌動(dòng),即墮輪回之苦。其論說(shuō)、書(shū)信、詩(shī)歌,明張宇初編次為《三十代天師虛靖真君語(yǔ)錄》行世,收入《正統(tǒng)道藏》。另外,《正統(tǒng)道藏》又收有署題“虛靖張真君著”的《明真破妄章頌》。

      傳說(shuō)軼聞

      張繼先鹽池收妖

      宋徽宗崇寧二年(1103年),山西解州鹽池水溢,采鹽不成,鹽稅收不上來(lái),地方官忙急報(bào)朝廷;兆诼(tīng)報(bào),便詢問(wèn)道士徐神翁,徐回答說(shuō):“這是孽蛟作怪,必須請(qǐng)張?zhí)鞄焷?lái)收妖。”徽宗便派人赴江西龍虎山,禮聘張師來(lái)京。

      且說(shuō)這一代天師,正值第三十代,名叫張繼先。幼年時(shí),人就稱為真仙,九歲嗣位為天師,應(yīng)詔來(lái)到京師時(shí),年僅十三歲;兆谝(jiàn)面,便問(wèn):“你住在龍虎山,曾見(jiàn)過(guò)龍虎否?”張繼先答道:“住在山中,老虎是常見(jiàn)到的,龍呢,今天才見(jiàn)到龍顏。”徽宗大喜,讓他畫上符來(lái);兆谝贿吙捶,一邊問(wèn)道:“它的靈驗(yàn)從哪兒來(lái)?”繼先回答:“神氣寄寓在上面,靈驗(yàn)也就跟著來(lái)了!被兆谟謫(wèn)他可知修煉金丹的方術(shù),繼先回答說(shuō):“這是山野之人的事業(yè),陛下只要清靜無(wú)為,功德同于堯舜,便已足夠!被兆诼(tīng)后很是高興,賜宴而出。

      次日,徽宗才對(duì)他說(shuō):“解州鹽池水溢,民眾遭受災(zāi)害,所以召你來(lái)救治!睆埨^先受命之后,馬上在鐵簡(jiǎn)上畫符,讓弟子祝永佑跟著太監(jiān)同往解州,將符投入鹽池岸崩之處。過(guò)了一陣子,震雷驚電轟鳴,白晝?nèi)缁,及天光重開(kāi),有孽蛟被斬死在水中。聽(tīng)了太監(jiān)回來(lái)報(bào)告,徽宗便問(wèn)張繼先:“你治死孽蛟,派遣的是哪位神將?能讓我見(jiàn)一見(jiàn)么?”回答說(shuō):“臣所召役的,便是關(guān)羽,馬上就可召來(lái)!闭f(shuō)完

      便手握印劍施法召將,關(guān)羽隨之現(xiàn)身。徽宗一見(jiàn)吃了一驚,手上正好拿著枚崇寧年間鑄的銅錢,便擲給關(guān)羽,說(shuō):“以這錢名封你!彼匀藗兎Q關(guān)羽為“崇寧真君”。

      張繼先收妖之后,大得徽宗贊賞,便想長(zhǎng)留他在宮中,但繼先卻堅(jiān)辭還山。過(guò)了若干年,朝廷又召他入京,徽宗對(duì)他說(shuō):“宮中似乎有妖怪,你須幫我驅(qū)除!崩^先回答說(shuō):“聽(tīng)到古人說(shuō),邪不勝正,只要陛下您趕快修德,妖怪必定自己消失!币粫(huì)兒,太監(jiān)來(lái)報(bào),仁濟(jì)亭真的出了妖怪,那妖精附在一個(gè)少年身上,抱頭嗚嗚地哭。天師對(duì)他說(shuō)道:“你自己把自己本心蒙昧了,墜落在迷途,不知還返。趕快恢復(fù)你本來(lái)面目!”那少年聞?wù)f倒仆在地,好一會(huì)兒才蘇醒過(guò)來(lái);兆跒榇朔鈴埨^先為“太虛大夫”,但他沒(méi)有接受仍堅(jiān)辭還山;兆谀┠辏位靵y。繼先眼見(jiàn)禍亂將起,曾借麻姑故事發(fā)揮說(shuō):“蓬萊水淺,滄海又要變桑田了嗎?”及靖康之亂,大家才明白他話中別有深意。

      道起心學(xué)

      陸九淵的先祖與道教也有難解之緣。據(jù)記載,道教中的著名學(xué)者,天師道變革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物陸修靜就是陸家“第十七代祖”他的八世祖就是唐末著名道人陸希聲,曾任唐昭宗相,其所著《道德真經(jīng)傳》今存于正統(tǒng)《道藏》洞神部玉決類,是研究陸氏道教思想的主要資料。

      陸九淵生活與講學(xué)的江兩歷來(lái)是道教活動(dòng)的中心之一。陸九淵講學(xué)的象山精舍位于應(yīng)天山(陸重新命名為象山,他也因此而得名“象山先生”),他認(rèn)為“實(shí)龍虎山之宗”。象山龍虎山相距不遠(yuǎn)。而龍虎山在北宋時(shí)已經(jīng)成為道教在南方的活動(dòng)重心。其間有六位天師,被皇帝受封為“先生”。至南宋,又有三十二代天師張守真、三十五代天師張可大先后受封為正應(yīng)先生和仁靜先生。

      陸九淵與道士直接交往的資料不多。有研究者認(rèn)為,陸家與龍虎山的天師府更有著親情往來(lái),“青田陸家老屋與龍虎山天師府及張氏家族結(jié)緣,通婚結(jié)親者不少。陸九淵的表姐夫張禹錫就是當(dāng)時(shí)健在的‘天師世家’中的知名人物”。淳熙三年(陸九淵三十八歲)三十二代天師張守真去世,陸九淵作詩(shī)挽張正應(yīng):

      海門晝夜吼奔雷,卻立吳山亦壯哉。前殿神仙三島邃,正門聞闔九天開(kāi)。玉階恭授大官賜,象簡(jiǎn)親承御墨回。多少簞瓢蓬甕士,輸君留宿兩宮來(lái)。

      從陸幾淵的挽詩(shī)中可以看出,陸九淵對(duì)道教的術(shù)語(yǔ)(“三島”、“幾天”)可以信手拈來(lái),對(duì)張正應(yīng)抱有尊崇之意,陸九淵對(duì)道教的養(yǎng)生術(shù)也不陌生,“某年來(lái)氣血殊憊,頗務(wù)養(yǎng)息,然亦不遂所志”。

      有的研究者據(jù)陸家和天師府的親緣關(guān)系認(rèn)為,陸九淵正是借此便利條件,先睹了第三十一代天師張繼先[5]為自己日后創(chuàng)立“心學(xué)”打下早期的'理論基礎(chǔ)的。此說(shuō)見(jiàn)《陸九淵全傳》第40頁(yè)至42頁(yè),作者吳文丁先生正是撫州人,作者近十年間三易書(shū)稿,懷著一顆對(duì)先賢和鄉(xiāng)賢的熱愛(ài)崇敬之心,查閱了大料史料,家譜,碑碟,走訪了陸九淵生活、學(xué)習(xí)、講學(xué)、為官的地方,聆聽(tīng)了陸九淵的各種民間傳說(shuō)。在史料和田野調(diào)查及民間傳聞相結(jié)合印證的情況下,作出此推論,故采用之以就教方家。

      張繼先的《心說(shuō)》全文如下:夫心者,萬(wàn)法之宗,九竅之主,生死之本,善惡之源。與天地而并生,為神明之主宰。或曰【真君】,以其帥長(zhǎng)于一體也;蛟弧菊娉!,以其越古今而不壞也。或曰【真如】,以其寂然而不動(dòng)也。用之則彌滿六虛,廢之則莫知其所。其大無(wú)外則宇宙在其間,而與太虛同體矣;其小無(wú)內(nèi)則入秋毫之末,而不可以象求矣。此所謂我之本心,而空劫以前本來(lái)之自己也。然則果何物哉?杳兮冥,恍兮惚。不可以智知,不可以識(shí)識(shí)。強(qiáng)名曰道,強(qiáng)名曰神,強(qiáng)名曰心。如此而已。由是觀之,豈不大乎?豈不貴乎?然而輪回于三界,出入于生死,而不能自已者,何也?蓋一念萌動(dòng)于內(nèi),六識(shí)流轉(zhuǎn)于外,不超乎善,而超乎惡,故有天堂地獄因果之報(bào),六道輪回,無(wú)有出期?刹煌丛?可不悲哉?若夫達(dá)人則不然也。故齋戒以神明,其德一真澄湛,萬(wàn)禍消滅。老子曰:“致虛極,守靜篤,萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各歸其根,歸根曰靜,靜曰復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明,不知常,妄作兇!彼^【!空撸焦沤穸粔恼呤且。所謂【妄】者,一念纔起者是也。莊子曰:“既以為物矣,欲復(fù)歸根不亦難乎?在易也,其為大人乎?”自茲以往,慎言語(yǔ),節(jié)飲食。除垢止念,靜心守一。虛無(wú)恬淡,寂寞無(wú)為。收視返聽(tīng),和光同塵。瞥起是病,不續(xù)是藥。不怕念起,惟恐覺(jué)遲。譬如有發(fā),朝朝思理。有身有心,胡不如是。行住坐臥,勿使須臾離也。無(wú)何有之鄉(xiāng),華胥氏之國(guó),吾其游焉。

      陸九淵生前以“六經(jīng)注我,我注六經(jīng)”的態(tài)度反對(duì)著書(shū),留存下來(lái)的文字資料不多,其中寫的詩(shī)歌更少,據(jù)此我們可以看出他本人與天師府的情誼。他與天師道的高道間,除了親戚往來(lái)外,相互講學(xué)論道,切磋長(zhǎng)益也是不可少的。[7]陸九淵的思想在就是在這種鄉(xiāng)風(fēng)到家風(fēng)中潛移默化地嵌入了道家和道教的思想成分。

      張繼先的代表作品

      急急修行,細(xì)算人生,能有幾時(shí)。任萬(wàn)般千種風(fēng)流好,奈一朝身死,不免拋離。驀地思量,死生事大,使我心如刀劍揮。難留住,那金烏箭疾,玉兔梭飛。

      早覺(jué)悟、莫教遲。我清凈、誰(shuí)能婚少妻。便假饒?jiān)吕,姮娥?jiàn)在,從他越國(guó),有貌西施。此個(gè)風(fēng)流,更無(wú)心戀,且放寬懷免是非。蓬萊路,仗三千行滿,獨(dú)跨鸞歸。西源好,冬日雪中松。攜手石壇承愛(ài)景,靜觀天地入清宮。恰似大茅峰。

      襟袂冷,琴里意濃濃。吹月洞簫含碧玉,動(dòng)人佳趣轉(zhuǎn)黃鐘。情緒發(fā)于中。小小葫蘆,生來(lái)不大身材矮。子兒在內(nèi)。無(wú)口如何怪。

      藏得乾坤,此理誰(shuí)人會(huì)。腰間帶。臣今偏愛(ài)。勝掛金魚(yú)袋。

      歷世真仙體道通鑒卷之十九——張繼先

      張繼先字遵正,乃二十六代之后。宣教郎、臨川知縣,名處仁,字德玄,第二子也。九歲承襲真人之教。宋徽宗崇寧以來(lái),凡四召至闕,賜號(hào)虛靜先生,視秩中散大夫。初,神宗以真人印文陽(yáng)平治都功印凡六字用昆玉刻之,藏於三清儲(chǔ)祥宮法從庫(kù),將以界有道者。至是,以賜繼先。已而進(jìn)封真人為正一靜應(yīng)顯佑真君,仍詔有司就國(guó)之束建下院以居之,賜額日崇道。又賜縉錢,修龍虎山上清宮,撥步口莊五萬(wàn)以飯其眾,改賜上清正一宮額,追封其祖及父先生號(hào),度其祖母陳氏、馮氏,妹葆真皆為道士,建真觀以居之。復(fù)用澄素先生例,官其兄紹先假將仕郎,恩責(zé)甚厚。先生志在沖淡,引辭以歸。嘗作靜通庵于上清宮后,為心齋坐忘之所,又因祖師云錦山龍虎丹鰲而修煉焉。瑞彩祥光,昭一耀山谷,有降祥堂、濯鼎池,遺邇猶存。后著心說(shuō)及大道歌,以貽于世。丁未,年三十六歲,欽宗詔赴闕,至泗州解化。己酉年冬,赴杭州薜門下生日齋。是年大盜入境,先生預(yù)告眾而去。至今道倡往還,多見(jiàn)在羅浮、西蜀,隱顯不定云。一云戊申六月,先生與河?xùn)|張統(tǒng)制自京師回,至泗州吁貽織舟稅亭,小不快,飲湯一杯,便化去,身如蠟色。延昌觀道士請(qǐng)尸安葬,稅官不從,葉葬於官地,張侯實(shí)主其事。后張得旨取劉文口起,具言儀真會(huì)信州張久中敦武道其事,久中云:是時(shí)天師來(lái)死於此江,口有仙墓存焉。未幾,有人自歸州來(lái),附天師謝張侯書(shū),乃知不死。復(fù)有人見(jiàn)在惠州羅浮者。

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