古詩(shī)原文翻譯賞析經(jīng)典（15篇）
在平平淡淡的日常中，大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)或者使用過(guò)一些比較經(jīng)典的古詩(shī)吧，狹義的古詩(shī)，是指產(chǎn)生于唐代以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(shī)（又名今體詩(shī)）相對(duì)的一種詩(shī)歌體裁。那什么樣的古詩(shī)才是大家都稱(chēng)贊的呢？以下是小編整理的古詩(shī)原文翻譯賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
古詩(shī)原文翻譯賞析1
古詩(shī)原文
昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。
譯文翻譯
昨天夜里雨點(diǎn)雖然稀疏，但是風(fēng)卻勁吹不停，我酣睡一夜，然而醒來(lái)之后依然覺(jué)得還有一點(diǎn)酒意沒(méi)有消盡。于是就問(wèn)正在卷簾的侍女，外面的情況如何，她只對(duì)我說(shuō)：“海棠花依舊如故”。知道嗎？知道嗎？應(yīng)是綠葉繁茂，紅花凋零。
注釋解釋
疏：指稀疏。
卷簾人：有學(xué)者認(rèn)為此指侍女。
綠肥紅瘦：綠葉繁茂，紅花凋零。
濃睡不消殘酒：雖然睡了一夜，仍有余醉未消。
濃睡：酣睡
殘酒：尚未消散的醉意。
雨疏風(fēng)驟：雨點(diǎn)稀疏，晚風(fēng)急猛。
創(chuàng)作背景
這首《如夢(mèng)令·昨夜雨疏風(fēng)驟》是李清照的早期作品。根據(jù)陳祖美編的《李清照簡(jiǎn)明年表》，此詞作于宋哲宗元符三年（1100年）前后。
詩(shī)文賞析
雖然不是一位高產(chǎn)的作家，其詞流傳至今的只不過(guò)四五十首，但卻“無(wú)一首不工”，“為詞家一大宗矣”。這首《如夢(mèng)令》，便是“天下稱(chēng)之”的不朽名篇。這首小令，有人物，有場(chǎng)景，還有對(duì)白，充分顯示了的語(yǔ)言表現(xiàn)力和詞人的才華。小詞借宿酒醒后詢(xún)問(wèn)花事的描寫(xiě)，曲折委婉地表達(dá)了詞人的.惜花傷春之情，語(yǔ)言清新，詞意雋永。
起首兩句，辭面上雖然只寫(xiě)了昨夜飲酒過(guò)量，翌日宿酲尚未盡消，但在這個(gè)辭面的背后還潛藏著另一層意思，那就是昨夜酒醉是因?yàn)橄Щ�。這位女詞人不忍看到明朝海棠花謝，所以昨夜在海棠花下才飲了過(guò)量的酒，直到今朝尚有余醉。
三、四兩句所寫(xiě)，是惜花心理的必然反映。盡管飲酒致醉一夜?jié)馑�，但清曉酒醒后所關(guān)心的第一件事仍是園中海棠。詞人情知海棠不堪一夜驟風(fēng)疏雨的揉損，窗外定是殘紅狼藉，滿(mǎn)眼，卻又不忍親見(jiàn)，于是試著向正在卷簾的侍女問(wèn)個(gè)究竟。一個(gè)“試”字，將詞人關(guān)心花事卻又害怕聽(tīng)到花落的消息、不忍親見(jiàn)落花卻又想知道究竟的矛盾心理，表達(dá)得貼切入微，曲折有致�！霸噯�(wèn)”的結(jié)果——“卻道海棠依舊。”侍女的回答卻讓詞人感到非常意外。本來(lái)以為經(jīng)過(guò)一夜風(fēng)雨，海棠花一定凋謝得不成樣子了，可是侍女卷起窗簾，看了看外面之后，卻漫不經(jīng)心地答道：海棠花還是那樣。一個(gè)“卻”字，既表明侍女對(duì)女主人委曲的心事毫無(wú)覺(jué)察，對(duì)窗外發(fā)生的變化無(wú)動(dòng)于衷，也表明詞人聽(tīng)到答話(huà)后感到疑惑不解。她想：“雨疏風(fēng)驟”之后，“海棠”怎會(huì)“依舊”呢？這就非常自然地帶出了結(jié)尾兩句。
“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦�！边@既是對(duì)侍女的反詰，也像是自言自語(yǔ)：這個(gè)粗心的丫頭，你知道不知道，園中的海棠應(yīng)該是綠葉繁茂、紅花稀少才是。這句對(duì)白寫(xiě)出了詩(shī)所不能道，寫(xiě)出了傷春易春的閨中人復(fù)雜的神情口吻，可謂“傳神之筆�！皯�(yīng)是”，表明詞人對(duì)窗外景象的推測(cè)與判斷，口吻極當(dāng)。因?yàn)樗吘股形从H眼目睹，所以說(shuō)話(huà)時(shí)要留有余地。同時(shí)，這一詞語(yǔ)中也暗含著“必然是”和“不得不是”之意。海棠雖好，風(fēng)雨無(wú)情，它是不可能長(zhǎng)開(kāi)不謝的。一語(yǔ)之中，含有不盡的無(wú)可奈何的惜花情在，可謂語(yǔ)淺意深。而這一層惜花的殷殷情意，自然是“卷簾人”所不能體察也無(wú)須更多理會(huì)的，她畢竟不能像她的女主人那樣感情細(xì)膩，那樣對(duì)自然和人生有著更深的感悟。這也許是她所以作出上面的回答的原因。末了的“綠肥紅瘦”一語(yǔ)，更是全詞的精絕之筆，歷來(lái)為世人所稱(chēng)道。“綠”代替葉，“紅”代替花，是兩種顏色的對(duì)比；“肥”形容雨后的葉子因水份充足而茂盛肥大，“瘦”形容雨后的花朵因不堪雨打而凋謝稀少，是兩種狀態(tài)的對(duì)比。本來(lái)平平常常的四個(gè)字，經(jīng)詞人的搭配組合，竟顯得如此色彩鮮明、形象生動(dòng)，這實(shí)在是語(yǔ)言運(yùn)用上的一個(gè)創(chuàng)造。由這四個(gè)字生發(fā)聯(lián)想，那“紅瘦”正是表明的漸漸消逝，而“綠肥”正是象征著綠葉成蔭的盛夏的即將來(lái)臨。這種極富概括性的語(yǔ)言，又實(shí)在令人嘆為觀止。
這首小詞，只有短短六句三十三言，卻寫(xiě)得曲折委婉，極有層次。詞人因惜花而痛飲，因情知花謝卻又抱一絲僥幸心理而“試問(wèn)”，因不相信“卷簾人”的回答而再次反問(wèn)，如此層層轉(zhuǎn)折，步步深入，將惜花之情表達(dá)得搖曳多姿。
作者介紹
李清照 : 李清照（1084年3月13日～1155年5月12日）號(hào)易安居士，漢族，山東省濟(jì)南章丘人。宋代（南北宋之交）女詞人，婉約詞派代表，有“千古第一才女”之稱(chēng)。所作詞，前期多寫(xiě)其悠閑生活，后期多悲...
古詩(shī)原文翻譯賞析2
原文：
摸魚(yú)兒·雁丘詞 / 邁陂塘
乙丑歲赴試并州，道逢捕雁者云：“今旦獲一雁，殺之矣。
其脫網(wǎng)者悲鳴不能去，竟自投于地而死。
”予因買(mǎi)得之，葬之汾水之上，壘石為識(shí)，號(hào)曰“雁丘”。
同行者多為賦詩(shī)，予亦有《雁丘詞》。
舊所作無(wú)宮商，今改定之。
問(wèn)世間，情為何物，直教生死相許？
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂(lè)趣，離別苦，就中更有癡兒女。
君應(yīng)有語(yǔ)：渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去？
橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。
天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。
千秋萬(wàn)古，為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪(fǎng)雁丘處。
譯文：
天啊！請(qǐng)問(wèn)世間的各位，愛(ài)情究竟是什么，竟會(huì)令這兩只飛雁以生死來(lái)相對(duì)待？
南飛北歸遙遠(yuǎn)的路程都比翼雙飛，任它多少的冬寒夏暑，依舊恩愛(ài)相依為命。
比翼雙飛雖然快樂(lè)，但離別才真的是楚痛難受。到此刻，方知這癡情的雙雁竟比人間癡情兒女更加癡情！
相依相伴，形影不離的情侶已逝，真情的雁兒心里應(yīng)該知道，此去萬(wàn)里，形孤影單，前程渺渺路漫漫，每年寒暑，飛萬(wàn)里越千山，晨風(fēng)暮雪，失去一生的至愛(ài)，形單影只，即使茍且活下去又有什么意義呢？
這汾水一帶，當(dāng)年本是漢武帝巡幸游樂(lè)的地方，每當(dāng)武帝出巡，總是簫鼓喧天，棹歌四起，何等熱鬧，而今卻是冷煙衰草，一派蕭條冷落。
武帝已死，招魂也無(wú)濟(jì)于事。女山神因之枉自悲啼，而死者卻不會(huì)再歸來(lái)了！
雙雁生死相許的深情連上天也嫉妒，殉情的大雁決不會(huì)和鶯兒燕子一般，死后化為一抔塵土。
將會(huì)留得生前身后名，與世長(zhǎng)存。狂歌縱酒，尋訪(fǎng)雁丘墳故地，來(lái)祭奠這一對(duì)愛(ài)侶的亡靈。
注釋?zhuān)?/strong>
�、拧睹~(yú)兒》：一名《摸魚(yú)子》，又名《買(mǎi)陂塘》、《邁陂塘》、《雙蕖怨》等。唐教坊曲，后用為詞牌。宋詞以晁補(bǔ)之《琴趣外篇》所收為最早。雙片一百一十六字，前片六仄韻，后片七仄韻。雙結(jié)倒數(shù)第三句第一字皆領(lǐng)格，宜用去聲。
�、埔页髿q：金章宗泰和五年（公元1205年），以天干地支紀(jì)年為乙丑年，當(dāng)時(shí)元好問(wèn)年僅十六歲。
�、歉霸嚥⒅荩骸督鹗贰みx舉志》載：金代選舉之制，由鄉(xiāng)至府，由府至省及殿試，凡四試。明昌元年罷免鄉(xiāng)試。府試試期在秋八月。府試處所承安四年贈(zèng)太原，共為十處。
⑷識(shí)（zhì）：標(biāo)志。
�、裳闱穑杭螒c《大清一統(tǒng)志》：雁丘在陽(yáng)曲縣西汾水旁。金元好問(wèn)赴府試……累土為丘，作《雁丘詞》。
⑹無(wú)宮商：不協(xié)音律。
⑺直教：竟使。許：隨從。
�、屉p飛客：大雁雙宿雙飛，秋去春來(lái)，故云。
�、汀熬椭小本洌哼@雁群中更有癡迷于愛(ài)情的。
⑽“君應(yīng)”四句：萬(wàn)里長(zhǎng)途，層云迷漫，千山暮景，處境凄涼，形影孤單為誰(shuí)奔波呢？
⑾“橫汾”三句：這葬雁的汾水，當(dāng)年漢武帝橫渡時(shí)何等熱鬧，如今寂寞凄涼。漢武帝《秋風(fēng)辭》：“泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌�！逼匠撼竻材尽＿h(yuǎn)望樹(shù)梢齊平，故稱(chēng)平楚。
�、小罢谢辍倍洌何矣麨樗姥阏谢暧钟泻斡茫慊暌苍陲L(fēng)雨中啼哭。招魂楚些（suò）：《楚辭·招魂》句尾皆有“些”字。何嗟及：悲嘆無(wú)濟(jì)于事。山鬼：《楚辭·九歌·山鬼》篇指山神，此指雁魂。
⒀暗啼：一作“自啼”。
⒁“天也”二句：不信殉情的雁子與普通鶯燕一樣都寂滅無(wú)聞變?yōu)辄S土，它將聲明遠(yuǎn)播，使天地忌妒。
�、域}人：詩(shī)人。
賞析：
此詞作于金宣宗泰和五年（1205）遺山十六歲時(shí)，雖晚年曾經(jīng)改定，然大體則為原作。詞的上片在小序已敘事情梗概的基礎(chǔ)上追尋殉情成因：前七句以我觀物，放眼于巨大的時(shí)空中突出其長(zhǎng)久廝守，同甘共苦、相依為命的深情厚感；后四句以我度物，模擬死雁之口，說(shuō)出其殉情的原因。下片寫(xiě)憑吊，前三句渲染雁丘所處環(huán)境的冷落寂寞；“招魂”二句敘述為雁招魂及雁魂之凄苦；“天也妒”二句論斷為情而死必將流芳千古；末四句點(diǎn)出壘筑雁丘的用意。
這首詠物詩(shī)通過(guò)對(duì)雁的生活和心理體貼入微的`描寫(xiě)及雁丘凄涼環(huán)境的渲染，譜寫(xiě)了一曲凄惻動(dòng)人的戀情悲歌，歌頌了大雁同生共死的“至情”。擬人手法的運(yùn)用，打通了人與物的界限，使歌頌的“至情”擴(kuò)展的世間萬(wàn)物。詞以抒情為主，多用議論口吻，景因情設(shè)，隨意揮灑，將凄傷的愛(ài)情悲劇寫(xiě)得跌宕澎湃，慷慨激越，可謂“婀娜中含剛健”。
古詩(shī)原文翻譯賞析3
石壕吏
唐杜甫
暮投石壕村，有吏夜捉人。
老翁逾墻走，老婦出門(mén)看。
吏呼一何怒，婦啼一何苦。
聽(tīng)婦前致詞，三男鄴城戍。
一男附書(shū)至，二男新戰(zhàn)死。
存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣。
室中更無(wú)人，惟有乳下孫。
有孫母未去，出入無(wú)完裙。
老嫗力雖衰，請(qǐng)從吏夜歸。
急應(yīng)河陽(yáng)役，猶得備晨炊。
夜久語(yǔ)聲絕，如聞泣幽咽。
天明登前途，獨(dú)與老翁別。
原文譯文：
日暮時(shí)投宿石壕村，夜里有差役到村子里抓人。老翁越墻逃走，老婦出門(mén)查看。官吏大聲呼喝得多么憤怒，婦人大聲啼哭得多么悲苦。我聽(tīng)到老婦上前說(shuō)：我的三個(gè)兒子戍邊在鄴城。其中一個(gè)兒子捎信回來(lái)，說(shuō)另外兩個(gè)兒子剛剛戰(zhàn)死。的人茍且偷生，死去的人就永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)了！里再也沒(méi)有別的了，只有正在吃奶的小孫子。因?yàn)橛袑O子在，他還沒(méi)有離去，但進(jìn)進(jìn)出出都沒(méi)有一件完整的衣服。雖然老婦我年老力衰，但請(qǐng)?jiān)试S我跟從你連夜趕回營(yíng)去。立刻就去投向河陽(yáng)的戰(zhàn)役，還來(lái)得及為部隊(duì)準(zhǔn)備早餐。夜深了，說(shuō)話(huà)的逐漸消失，隱隱約約聽(tīng)到低微斷續(xù)的哭泣聲。天亮后我繼續(xù)趕路，只能與返回家中的那個(gè)老翁告別。
作品簡(jiǎn)介：
這是杜甫著名的新題樂(lè)府組詩(shī)三吏之一。唐肅宗乾元二年（759）春，已經(jīng)四十八歲的杜甫，由左拾遺貶為華州司功參軍。他離開(kāi)洛陽(yáng)，歷經(jīng)新安、潼關(guān)、石壕，夜宿曉行，風(fēng)塵仆仆，趕往華州任所，所經(jīng)之處，哀鴻遍野，民不聊生，這引起詩(shī)人感情上的強(qiáng)烈震動(dòng)。
當(dāng)時(shí)唐王朝集中郭子儀等九節(jié)度使步騎二十功贖罪萬(wàn)，號(hào)稱(chēng)六十萬(wàn)，將安慶緒圍在鄴城。由于戰(zhàn)爭(zhēng)吃緊，唐王朝為補(bǔ)充兵力，到處征兵。這時(shí)，杜甫正由新安縣繼續(xù)西行，投宿石壕村，遇到吏卒捉人，于是實(shí)錄所見(jiàn)所聞，寫(xiě)成這篇不朽的詩(shī)作。詩(shī)中刻畫(huà)了官吏的橫暴，反映了安史之亂給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難和自己的。
作品賞析：
《石壕吏》是一首杰出的現(xiàn)實(shí)主義的敘事詩(shī)。它以耳聞為線(xiàn)索，按的順序，由暮夜夜久天明，一步步深入，從投宿敘起，以告別結(jié)束，從差吏夜間捉人，到老婦隨往；從老翁逾墻逃走，到事后潛歸；從詩(shī)人日暮投宿，到天明登程告別，整個(gè)有開(kāi)始、發(fā)展、高潮、結(jié)局，情節(jié)完整，并頗為。詩(shī)的首尾是敘事，中間用對(duì)話(huà)，活動(dòng)著的有五六個(gè)之多，詩(shī)人巧妙地借老婦的口，訴說(shuō)了她一家的悲慘遭遇。詩(shī)人的敘述、老婦的說(shuō)白，處處呼應(yīng)，環(huán)環(huán)緊扣，層次十分清楚。
詩(shī)人虛實(shí)交映，藏問(wèn)于答，不寫(xiě)差吏的追問(wèn)，而只寫(xiě)老婦的哭訴，從哭訴中寫(xiě)出潛臺(tái)詞、畫(huà)外音，將差吏的形象融入老婦的前致詞中，有一種言有盡而意無(wú)窮的境界。詩(shī)人寫(xiě)老婦的哭訴，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，一個(gè)典故也不用，很切合老婦的口吻，且隨著內(nèi)容的多次轉(zhuǎn)韻，形成憂(yōu)憤深廣、波瀾老成，一唱三嘆，高低抑揚(yáng)的韻致，使沉郁頓挫達(dá)到極致。
全詩(shī)述情陳事，除吏呼一何怒二句微微透露了他的愛(ài)憎之外，都是對(duì)客觀事物的描述。在這里，詩(shī)人通過(guò)新穎而巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，將豐富的內(nèi)容和自己的感情融化在具體的形象里，澆注于客觀的敘述中，讓事物本身直接感染讀者，讓故事本身去顯露詩(shī)人的愛(ài)憎。這種以實(shí)寫(xiě)虛，以虛補(bǔ)實(shí)，虛實(shí)相映的`藝術(shù)手法，使全詩(shī)顯得簡(jiǎn)潔洗練，而又蘊(yùn)涵豐富。
前四句可看作第一段。首句暮投石壕村，單刀直入，直敘其事。暮字、投字、村字都需玩味，讀者不能輕易放過(guò)。在封建社會(huì)里，由于社會(huì)秩序混亂和荒涼等原因，旅客們都未晚先投宿，更何況在兵禍連接的時(shí)代。而杜甫，卻于暮色蒼茫之時(shí)才匆匆忙忙地投奔到一個(gè)小村莊里借宿，這種異乎尋常的情景就富于暗示性。他或者是壓根兒不敢走大路；或者是附近的城鎮(zhèn)已蕩然一空，無(wú)處歇腳�？傊�，寥寥五字，不僅點(diǎn)明了投宿的時(shí)間和地點(diǎn)，而且和盤(pán)托出了兵荒馬亂、雞犬不寧、一切脫出常軌的景象，為悲劇的演出提供了典型。浦起龍指出這首詩(shī)起有猛虎攫人之勢(shì)，這不僅是就有吏夜捉人說(shuō)的，而且是就頭一句的環(huán)境烘托說(shuō)的。有吏夜捉人一句，是全篇的提綱，以下情節(jié)，都從這里生發(fā)出來(lái)。不說(shuō)征兵、點(diǎn)兵、招兵而說(shuō)捉人，已于如實(shí)描繪之中寓揭露、批判之意。再加上一個(gè)夜字，含意更豐富。第一、表明官府捉人之事時(shí)常發(fā)生，人民白天躲藏或者反抗，無(wú)法捉到；第二、表明縣吏捉人的手段狠毒，于人民已經(jīng)入睡的黑夜，來(lái)個(gè)突然襲擊。同時(shí)，詩(shī)人是暮投石壕村的，從暮到夜，已過(guò)了幾個(gè)小時(shí)，這時(shí)當(dāng)然已經(jīng)睡下了；所以下面的發(fā)展，他沒(méi)有參與其間，而是隔門(mén)聽(tīng)出來(lái)的。老翁逾墻走，老婦出門(mén)看兩句，表現(xiàn)了人民長(zhǎng)期以來(lái)深受抓丁之苦，晝夜不安；即使到了深夜，仍然寢不安席，一聽(tīng)到門(mén)外有了響動(dòng)，就知道縣吏又來(lái)捉人，老翁立刻逾墻逃走，由老婦開(kāi)門(mén)周旋。
從吏呼一何怒至猶得備晨炊這十六句，可看作第二段。吏呼一何怒！婦啼一何苦！兩句，極其概括、極其形象地寫(xiě)出了吏與婦的尖銳矛盾。一呼、一啼，一怒、一苦，形成了強(qiáng)烈的對(duì)照；兩個(gè)狀語(yǔ)一何，加重了感情色彩，有力地渲染出縣吏如狼似虎，叫囂隳突的橫蠻氣勢(shì)，并為老婦以下的訴說(shuō)制造出悲憤的氣氛。矛盾的兩方面，具有主與從、因與果的關(guān)系。婦啼一何苦，是吏呼一何怒逼出來(lái)的。下面，詩(shī)人不再寫(xiě)吏呼，全力寫(xiě)婦啼，而吏呼自見(jiàn)。聽(tīng)婦前致詞承上啟下。那聽(tīng)是詩(shī)人在聽(tīng)，那致詞是老婦苦啼著回答縣吏的怒呼。寫(xiě)致詞內(nèi)容的十三句詩(shī)，多次換韻，明顯地表現(xiàn)出多次轉(zhuǎn)折，暗示了縣吏的多次怒呼、逼問(wèn)。讀這十三句詩(shī)的時(shí)候，千萬(wàn)別以為這是老婦一口氣說(shuō)下去的，而縣吏則在那里洗耳恭聽(tīng)。實(shí)際上，吏呼一何怒！婦啼一何苦！不僅發(fā)生在事件的開(kāi)頭，而且持續(xù)到事件的結(jié)尾。從三男鄴城戍到死者長(zhǎng)已矣，是第一次轉(zhuǎn)折�？梢韵胍�(jiàn)，這是針對(duì)縣吏的第一次逼問(wèn)訴苦的。在這以前，詩(shī)人已用有吏夜捉人一句寫(xiě)出了縣吏的猛虎攫人之勢(shì)。等到老婦出門(mén)看，便撲了進(jìn)來(lái)，賊眼四處搜索，卻找不到一個(gè)男人，撲了個(gè)空。于是怒吼道：你家的男人都到哪兒去了？快交出來(lái)！老婦泣訴說(shuō)：三個(gè)兒子都當(dāng)兵守鄴城去了。一個(gè)兒子剛剛捎來(lái)，信中說(shuō)，另外兩個(gè)兒子已經(jīng)犧牲了！泣訴的時(shí)候，也許縣吏不相信，還拿出信來(lái)交縣吏看。總之，存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣！處境是夠使人同情的，她很以此博得縣吏的同情，高抬貴手。不料縣吏又大發(fā)雷霆：難道你家里再?zèng)]有別人了？快交出來(lái)！她只得針對(duì)這一點(diǎn)訴苦：室中更無(wú)人，惟有乳下孫。這兩句，也許不是一口氣說(shuō)下去的，因?yàn)楦鼰o(wú)人與下面的回答發(fā)生了明顯的矛盾。合理的解釋是：老婦先說(shuō)了一句：家里再?zèng)]人了！而在這當(dāng)兒，被兒媳婦抱在懷里躲到什么地方的小孫子，受了怒吼聲的驚嚇，哭了起來(lái)，掩口也不頂用。于是縣吏抓到了把柄，威逼道：你竟敢撒謊！不是有個(gè)哭嗎？老婦不得已，這才說(shuō)：只有個(gè)孫子�。∵�吃奶呢，小得很！吃誰(shuí)的奶？總有個(gè)母親吧！還不把她交出來(lái)！老婦擔(dān)心的事情終于發(fā)生了！她只得硬著頭皮解釋?zhuān)簩O兒是有個(gè)母親，她的在鄴城戰(zhàn)死了，因?yàn)橐毯⒆�，沒(méi)有改嫁。可憐她衣服破破爛爛，怎么見(jiàn)人呀！還是行行好吧！但縣吏仍不肯罷手。老婦生怕守寡的兒媳被抓，餓死孫子，只好挺身而出：老嫗力雖衰，請(qǐng)從吏夜歸。急應(yīng)河陽(yáng)役，猶得備晨炊。老婦的致詞，到此結(jié)束，表明縣吏勉強(qiáng)同意，不再怒吼了。
最后一段雖然只有四句，卻照應(yīng)開(kāi)頭，涉及所有人物，寫(xiě)出了事件的結(jié)局和作者的感受。夜久語(yǔ)聲絕，如聞泣幽咽。表明老婦已被抓走，走時(shí)低聲哭泣，越走越遠(yuǎn)，便聽(tīng)不到哭聲了。夜久二字，反映了老婦一再哭訴、縣吏百般威逼的漫長(zhǎng)過(guò)程。如聞二字，一方面表現(xiàn)了兒媳婦因丈夫戰(zhàn)死、婆婆被捉而泣不成聲，另一方面也顯示出詩(shī)人以關(guān)切的心情傾耳細(xì)聽(tīng)，通夜未能入睡。天明登前途，獨(dú)與老翁別兩句，收盡全篇，于敘事中含無(wú)限深情。前一天傍晚投宿之時(shí)，老翁、老婦雙雙迎接詩(shī)人，而時(shí)隔一夜，老婦被捉走，兒媳婦泣不成聲，只能與逃走歸來(lái)的老翁作別了。老翁的心情怎樣，詩(shī)人作何感想，這些都給讀者留下了想象的余地。
古詩(shī)原文翻譯賞析4
在遠(yuǎn)處可以看見(jiàn)山有青翠的顏色，在近處卻聽(tīng)不到流水的聲音。春天過(guò)去了，但花兒還是常開(kāi)不敗，人走近了，枝頭上的鳥(niǎo)兒卻紋絲不動(dòng)。
注釋解釋
色：顏色，也有景色之意 。
驚：吃驚，害怕。
創(chuàng)作背景
《畫(huà)》為初唐詩(shī)人王維所做的一首五言絕句。全詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)畫(huà)中美好事物的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂(yōu)傷。全詩(shī)語(yǔ)言清新樸素而韻味無(wú)窮，歷來(lái)為人傳誦。
詩(shī)文賞析
這是一首作欣賞詩(shī)，從詩(shī)中的描述來(lái)看，畫(huà)中有山、水、花、鳥(niǎo)都是典型的中國(guó)畫(huà)題材，而且肯定是一幅畫(huà)得相當(dāng)逼真、傳神的作品。作者通過(guò)文字的描述，把一幅本是靜止的畫(huà)變成了一幅美麗的風(fēng)景卷軸展現(xiàn)出來(lái)：蒼翠的山，流動(dòng)的水，綻放的'花，歡鳴的鳥(niǎo)，一派鮮活的景象，把讀者引入了無(wú)限的遐想之中。當(dāng)讀者從遐想中回到現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，畫(huà)中的一切不過(guò)是一個(gè)個(gè)無(wú)生命的靜物。看遠(yuǎn)處的山往往是模糊的，但畫(huà)上的山色卻很清楚，在近處聽(tīng)流水，應(yīng)當(dāng)聽(tīng)到水聲，但畫(huà)上的流水卻無(wú)聲。在盛開(kāi)的花，隨著春天的逝去就凋謝了。而畫(huà)上的花，不管在什么季節(jié)，它都盛開(kāi)著。人走近停在枝頭上的鳥(niǎo)，它就會(huì)受驚飛走。但畫(huà)上的鳥(niǎo)，即使你走近了，它也不會(huì)驚飛。全詩(shī)讀起來(lái)似乎行行違反自然規(guī)律，其實(shí)正是暗中設(shè)謎，寫(xiě)出了畫(huà)的特點(diǎn)。
遠(yuǎn)看山有色，遠(yuǎn)山含笑，有色便是好山，何為有色？清秀俊朗紅濕綠垂是色，寒色蒼蒼亦是佳色，奇傀峭拔也是異色，只因其距離而產(chǎn)生美感，讓人覺(jué)其有無(wú)限的風(fēng)光。此乃是“靜境”，靜境之美出乎首句，在于有靜心者能品之。這就好比是陽(yáng)春白雪，一開(kāi)始就將下里巴人給趕出了藝術(shù)空間。取消了浮躁者的欣賞美的資格。在這里，任何的浮躁都不行，有的只是心靜如水.但不是死水而是活水.你看畫(huà)中有水呢?一汪春水有著擋不住的盛情傾瀉而出.一種流動(dòng)之美跳躍于詩(shī)人的眼中。
近聽(tīng)水無(wú)聲。
源頭活水本是“動(dòng)境”，而無(wú)聲二字又進(jìn)入靜境，寧?kù)o致遠(yuǎn).和首句并無(wú)矛盾之處.動(dòng)靜的取舍上詩(shī)人可以說(shuō)是能夠做到游刃有余.是什么如此神奇？靜的如此讓人難以放棄去一探究竟，這樣，我們就會(huì)接近此詩(shī)此畫(huà)，這樣心神和山水便靠近了。一切的妙處只是因?yàn)椤盁o(wú)聲”，無(wú)聲是一種美。的詩(shī)中有“在山陰道上行，如在鏡中游”，便也是這種美。有聲無(wú)聲都溶在一起，完美的天籟之聲！所提的“天籟”之聲就是如此，當(dāng)“天籟”與“人籟”“地籟”一起時(shí)，便共同構(gòu)成一個(gè)常人無(wú)法言語(yǔ)的自然之聲。
春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚。
花兒在那個(gè)最美的季節(jié)里盡情的開(kāi)放，并最終將自己的生命燃燒般的開(kāi)到最美。美到極致后，飄然而去。但此中花兒不謝，只因在畫(huà)中。不僅僅是如此，寫(xiě)的近近是畫(huà)中的花，是春盡之時(shí)，花兒盡逝，無(wú)處得美而的感觸在里面 。
鳥(niǎo)兒不驚，不知青春已盡，歲月已逝。徒留下多少悔恨。
詩(shī)中的畫(huà)似乎代表著一種夢(mèng)想，一種可見(jiàn)而不可得的夢(mèng)想，但那種夢(mèng)想只是在人的心靈處于一種安靜的狀態(tài)中我們才能夠想起。但不可得已是事實(shí)，詩(shī)人唯有帶著淡淡的幽思去尋覓世間最后的能夠寄托情懷的東西。人已去，空留花，鳥(niǎo)未驚，人又來(lái)，沒(méi)有永恒的美麗，而一切的美麗都將隱于虛幻。
古詩(shī)原文翻譯賞析5
原文：
豐
子之豐兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不將兮。
衣錦褧衣，裳錦褧裳。
叔兮伯兮，駕予與行。
裳錦褧裳，衣錦褧衣。
叔兮伯兮，駕予與歸。
譯文：
難忘你人物好豐采，你曾在巷中久等待，沒(méi)跟你同走悔不該。
難忘你健美好身材，你曾在堂中久等待，沒(méi)和你同去悔不該。
錦緞衣服身上穿，外面罩著錦繡衫。叔呀伯呀趕快來(lái)，駕車(chē)接我同回還。
外面罩著錦繡衫，錦緞衣服里面穿。叔呀伯呀趕快來(lái)，駕車(chē)接我同歸還。
注釋?zhuān)?/strong>
1.豐：豐滿(mǎn)，標(biāo)致，容顏美好貌。
2.俟（sì）：等候。巷：里中道，即胡同。
3.予：我，此處當(dāng)是指“我家”。送：從行，送女出嫁。致女曰送，親迎曰逆。
4.昌：體魄健壯，棒。
5.堂：客廳，廳堂。
6.將：同行，或曰出嫁時(shí)的迎送。
7.錦：錦衣，翟衣。褧（jiǒng）：婦女出嫁時(shí)御風(fēng)塵用的麻布罩衣，即披風(fēng)。
8.裳（cháng）：古代指遮蔽下體的衣裙。
9.叔、伯：此指男方來(lái)迎親之人。
10.駕：駕車(chē)。古時(shí)結(jié)婚有親迎禮，男子駕車(chē)至女家，親自迎接女子上車(chē)，一起回夫家。行（háng）：往。
11.歸：回。一說(shuō)指女子出嫁歸于男子之家。
賞析：
《鄭風(fēng)·豐》詩(shī)中的抒情主人公是個(gè)屈從父母意志的弱女子，她沒(méi)有對(duì)抗父母的干涉。她的遭遇是不幸的，也是值得人們深深同情的。雖然，她未能與心上人結(jié)合，但她對(duì)心上人的摯愛(ài)之情卻絲毫沒(méi)有被時(shí)間沖淡，反而更加深切了。在她的腦海里，愛(ài)人的容貌是那樣的豐滿(mǎn)美好，體魄是那樣的健壯魁偉。想起這些，她的心中充滿(mǎn)了無(wú)法消解的悔恨之情！當(dāng)年的情景歷歷在目：那時(shí)候愛(ài)人在巷口、在堂上等她去成親，幸福生活仿佛在向她招手。但卻因父母的變卦，最終她沒(méi)有能跟他走。如今悔恨之余，她要作最后的努力，呼喚愛(ài)人重申舊盟。她幻想自己穿上了盛裝，打扮得漂漂亮亮的，迫不及待地呼喚男家快來(lái)人駕車(chē)迎接她過(guò)門(mén)去成親。這種由滿(mǎn)腹悔恨引起的對(duì)幸福生活無(wú)限向往的強(qiáng)烈感情，在詩(shī)中表現(xiàn)得可謂淋漓盡致。
詩(shī)中抒情主人公對(duì)幸福生活的強(qiáng)烈向往，在現(xiàn)實(shí)中是一種無(wú)望的追求。她其實(shí)并沒(méi)有找到越過(guò)急流險(xiǎn)灘通向幸福彼岸的渡船。在詩(shī)中，讀者充分了解她的怨恨之情是對(duì)著她父母的，但卻無(wú)法知道她有什么辦法能改變父母的態(tài)度。她只能幻想有朝一日她的心上人派人來(lái)把她迎娶過(guò)去�？磥�(lái)等待她的依然是無(wú)法改變的可悲命運(yùn)�？梢哉f(shuō)，這首詩(shī)是對(duì)舊社會(huì)不合理婚姻制度的強(qiáng)烈控訴。
抒情主人公對(duì)愛(ài)人的感情是深沉的.，對(duì)自己屈從于父母的意志流露出極度的悔恨，希望愛(ài)人重申舊盟心情表達(dá)得極其迫切，一句話(huà)，直抒胸臆，酣暢淋漓為此詩(shī)抒情的一大藝術(shù)特色。一、二兩章中抒發(fā)的未能與愛(ài)人結(jié)合的悔恨之情，讀者仿佛能聽(tīng)到她的嘆息聲；三、四兩章中抒發(fā)的迫切想與愛(ài)人結(jié)合的向往之情，讀者仿佛能聽(tīng)到她的呼喚聲。詩(shī)中對(duì)人物形象的描寫(xiě)和人物心理的刻畫(huà)，都極其成功，給人以深刻的印象。特別是抒情主人公由深深的悔恨而引起的向往幸福生活的幻覺(jué)，這種悲劇意味極濃的感情大跳躍，讀者讀后不能不為之動(dòng)容。
古詩(shī)原文翻譯賞析6
原文：
在水軍宴贈(zèng)幕府諸侍御
月化五白龍，翻飛凌九天。
胡沙驚北海，電掃洛陽(yáng)川。
虜箭雨宮闕，皇輿成播遷。
英王受廟略，秉鉞清南邊。
云旗卷海雪，金戟羅江煙。
聚散百萬(wàn)人，弛張?jiān)谝毁t。
霜臺(tái)降群彥，水國(guó)奉戎旃。
繡服開(kāi)宴語(yǔ)，天人借樓船。
如登黃金臺(tái)，遙謁紫霞仙。
卷身編蓬下，冥機(jī)四十年。
寧知草間人，腰下有龍泉。
浮云在一決，誓欲清幽燕。
愿與四座公，靜談金匱篇。
齊心戴朝恩，不惜微軀捐。
所冀旄頭滅，功成追魯連。
譯文：
月亮化為五條白龍，飛上了九重云天。
范陽(yáng)叛軍如胡地黃沙飛離北海，閃電一般橫掃洛陽(yáng)。
胡虜?shù)募暌话闵湎驅(qū)m闕，皇帝的車(chē)駕逃往四川。
英明的王子秉受朝廷的謀劃，執(zhí)掌兵權(quán)靖清南邊。
軍旗漫卷，如大海波濤；武器森列，似江上的云煙。
一人指揮百萬(wàn)大軍，張弛聚散，號(hào)令森嚴(yán)。
御史臺(tái)來(lái)了眾多英賢，在南方水國(guó)，舉起了軍旗。
繡衣御史宴集一起，杰出的永王借給樓船。
好似登上黃金臺(tái)，謁見(jiàn)紫霞中的神仙。
我藏身于茅屋里面，不問(wèn)世事四十年。
豈知隱居草澤的人，腰里有著鋒利的龍泉；
一劍揮去，劈開(kāi)浮云，發(fā)誓要掃清幽燕。
如今很想與諸位御史．靜心討論金匱兵書(shū)。
大家都感謝王子的恩德，不惜獻(xiàn)出自己的生命。
所希望的是平定叛亂，功成身退，追隨魯仲連。
注釋?zhuān)?/strong>
1.“月化”句：《十六國(guó)春秋·后燕錄》載，后燕慕容熙建始無(wú)年，太史丞梁延年夢(mèng)月化為五白龍。夢(mèng)中占之曰：“月，臣也；龍，君也。月化為龍，當(dāng)有臣為君�！北扔靼驳撋椒Q(chēng)帝。
2.皇輿：皇帝坐的車(chē)，代指唐玄宗。播遷：流亡。
3.英王：指水王李璘。廟略：指朝廷的謀劃。
4.秉鉞：持斧，借指執(zhí)掌兵權(quán)。
5.霜臺(tái)：御史臺(tái)，御史職司糾彈，嚴(yán)肅如霜，故名。此處借以贊美永王幕府諸侍御。
6.戎旃（zhān）：軍旗。奉戎旃，謂參加永王軍隊(duì)。
7.繡服：指?jìng)饔?/p>
8.天人：才能杰出者，謂永王璘。
9.黃金臺(tái)：又稱(chēng)金臺(tái)、燕臺(tái)，故址在今河北易縣東南北易水甫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，燕昭王筑此臺(tái)，置千金于臺(tái)上，延請(qǐng)?zhí)煜沦t士。
10.編蓬：編結(jié)蓬草以為門(mén)戶(hù)，喻平民居處。
11.冥機(jī)：息機(jī)，不問(wèn)世事。
12.龍泉：即龍淵，古代傳說(shuō)中著名鑄工歐冶子干將所造的利劍。
13.決：劈開(kāi)�！肚f子·說(shuō)劍》：“上決浮云，下絕地紀(jì)�！�
14.幽燕：今北京市、河北北部以及遼寧西部一帶，是安祿山的根據(jù)地。
15.眾匱篇：兵書(shū)名�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》有《太公金匱》二卷。
16.旄頭：即昂宿，胡星。旄頭滅，指平定安史之亂。
17.魯連：即戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯仲連。曾為趙國(guó)退秦軍，事后不受趙國(guó)賞賜，功成身退。
賞析：
奚祿詒日本篇：“首序祿山之亂，次入永王，次入諸侍御，次自序，末勉諸公以報(bào)國(guó)�！闭莱隽巳�(shī)的結(jié)構(gòu)及其主題。
開(kāi)頭六句敘寫(xiě)安史叛軍的囂張氣焰及其叛亂的主要過(guò)程。其中“胡沙驚北�！�、“電掃洛陽(yáng)川”、“虜箭雨官闕”等句對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)做了高度的藝術(shù)概括�！盎瘦洸ミw”四字則道出了唐王朝腐敗，不堪叛軍一擊的可悲情況。詩(shī)句間詩(shī)人的愛(ài)憎感情是很鮮明的。
接下六句敘寫(xiě)永王承朝廷委任，率軍南下的情景�！霸破炀砗Ｑ�，金戟羅江煙’’兩句，是描寫(xiě)永王的旌旗舒卷有如海濤，武器羅列有如江煙的雄壯氣勢(shì)�！熬凵偃f(wàn)人，弛張?jiān)谝毁t”兩句是對(duì)永王璘的熱情贊美。
再下六句贊揚(yáng)諸侍御才華出眾，同時(shí)也表達(dá)了自己身赴宴會(huì)“如登黃金臺(tái)，遙謁紫霞仙”的暢快心情。
再下六句是抒寫(xiě)自己的愛(ài)國(guó)之志。表明他盡管是一個(gè)“草間人”，但是他的'腰下卻有“龍泉”寶劍，意在強(qiáng)調(diào)自己有非凡的才干，“浮云在一決，誓欲清幽燕”兩句是緊承上面四句，作一收束，直抒胸臆，表達(dá)自己愿為國(guó)家平定叛亂的雄心壯志。這幾句寫(xiě)得詞情慷慨，意氣揮放。
最后六句勉勵(lì)四座諸公要齊心協(xié)力，不惜微軀，盡力報(bào)國(guó)。這幾句既是勉勵(lì)大家，也是激勵(lì)自己，所以最后又歸結(jié)到自身上來(lái)，表明自己平素所懷的功成身退的理想。全詩(shī)共分五層，每六句一轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)井然，氣韻流動(dòng)，有力地抒發(fā)了愛(ài)國(guó)的豪情。詩(shī)中先敘安史之亂，次述永王的率軍平亂；再次贊美諸侍御的清正嚴(yán)明；最后表明自己渴望為平定叛亂貢獻(xiàn)出一切力量，并勉勵(lì)大家盡力報(bào)國(guó)，表現(xiàn)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)思想。
古詩(shī)原文翻譯賞析7
原文：
鷺鷥
雪衣雪發(fā)青玉觜，群捕魚(yú)兒溪影中。
驚飛遠(yuǎn)映碧山去，一樹(shù)梨花落晚風(fēng)。
譯文：
全身羽毛雪白，又如穿著一個(gè)雪白的絨衣，襯托著青玉般的長(zhǎng)嘴，漂亮極了。 它們成群結(jié)隊(duì)的在溪中捕食魚(yú)蝦，潔白的身影在清澈的水中蕩漾。
一但驚動(dòng)了它們就會(huì)遠(yuǎn)走高飛的離去，在青山映存下，姿態(tài)是那么的優(yōu)美，正像那滿(mǎn)樹(shù)的梨花在晚風(fēng)中飛蕩！
賞析：
這首詩(shī)分別從個(gè)體、群體、近景、遠(yuǎn)景等不同的`角度來(lái)刻畫(huà)鷺鷥的形象，描繪出鷺鷥的優(yōu)美姿態(tài)。三、四兩句，以遠(yuǎn)方碧山為襯，用梨花作喻，境界尤為開(kāi)闊。
古詩(shī)原文翻譯賞析8
原文：
掩役夫張進(jìn)骸
生死悠悠爾，一氣聚散之。
偶來(lái)紛喜怒，奄忽已復(fù)辭。
為役孰賤辱？
為貴非神奇。
一朝纊息定，枯朽無(wú)妍蚩。
生平勤皂櫪，銼秣不告疲。
既死給槥櫝，葬之東山基。
奈何值崩湍，蕩析臨路垂。
髐然暴百骸，散亂不復(fù)支。
從者幸告余，眷之涓然悲。
貓虎獲迎祭，犬馬有蓋帷。
佇立唁爾魂，豈復(fù)識(shí)此為？
畚鍤載埋瘞，溝瀆護(hù)其危。
我心得所安，不謂爾有知。
掩骼著春令，茲焉值其時(shí)。
及物非吾事，聊且顧爾私。
譯文：
生死之間不悠遠(yuǎn)，全憑一氣聚或散。
偶然也有喜和怒，轉(zhuǎn)眼匆匆離人間。
為奴誰(shuí)說(shuō)天生賤？富貴并非神差遣。
一朝氣短呼吸停，枯尸朽骨美丑莫辨。
終生勤勞來(lái)養(yǎng)馬，鍘草喂食無(wú)空閑。
死后僅得小棺材，葬在城東的山下邊。
無(wú)奈降雨山崩塌，墳?zāi)箾_垮路人憐。
白骨森森全暴露，骨架散亂收拾難。
幸虧隨從來(lái)相告，親睹慘景我淚漣漣。
古人的貓虎受祭拜，狗死馬葬蓋帷幔。
默立吊唁你孤魂，誰(shuí)能再知我所干？
竹筐裝載鏟土埋，開(kāi)溝護(hù)坡把水防。
只求我的良心安，不為你感恩在九泉。
孟春時(shí)節(jié)重埋骨，永州地方風(fēng)俗傳。
福澤萬(wàn)民非我輩，略報(bào)你勞苦在生前。
注釋?zhuān)?/strong>
[1]役夫：舊時(shí)指供使喚的仆人。�。╤ái）：即人的尸骨。
[2]悠悠：即長(zhǎng)久、遙遠(yuǎn)，還有悠閑之意。這里形容人的生死永別，表現(xiàn)了作者的自然主義生死觀。
[3]氣：元?dú)猓溉梭w的本原。《論衡·言毒》：“萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)��！痹獨(dú)饩鄱獨(dú)馍⒍馈?/p>
[4]偶：偶爾或偶然。
[5]奄忽：指時(shí)間非常快速。辭：指辭世，即死亡。
[6]孰：誰(shuí)。
[7]纊（kuàng）：指綿絮。纊息：就是用綿絲置于垂死者的鼻孔邊，測(cè)試其是否絕氣。
[8]妍媸（yánchī）：相貌美麗與相貌丑陋。
[9]皂櫪：皂是指差役，櫪指馬槽。
[10]銼秣（cuòmò）：為牲口鍘草料。
[11]槥（huì）：粗陋的小棺材。櫝（dú）：匣子。槥櫝，即像匣子一樣小的薄皮棺材。
[12]崩：指山倒塌。湍：指激流。崩湍：就是能沖垮山坡的激流。
[13]蕩析臨路垂：指墳?zāi)贡粵_垮后，尸骨暴露在路旁。
[14]髐（xiāo）：指骷髏。髐然：白骨森森的樣子。
[15]眷（juàn）：回頭看。涓：細(xì)小的水流，這里指作者的眼淚。
[16]貓虎獲迎祭：據(jù)《禮記》記載：“古之君子，使之必報(bào)。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也；迎而祭之也。”
[17]犬馬有蓋�。骸抖Y記》“仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：‘吾聞之也，敞帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也�！�
[18]唁（yàn）：意為吊喪，安慰死者在天之靈。
[19]畚（běn）：古代用蒲草編織的盛土工具，后改為竹編。鍤（chá）：即鐵鍬。瘞（yì）：埋葬，此處作名詞用，指埋葬品。
[20]掩骼：“掩骼埋胔”。胔（zì）：腐爛的肉。即掩埋腐爛的尸骨。春令：即孟春之月。著春令：意為正值孟春之月的時(shí)候，合乎習(xí)俗。
[21]及物：指對(duì)天下人民的關(guān)愛(ài)。非吾事：一作“非吾輩”，意為像詩(shī)人這樣無(wú)職無(wú)權(quán)的人是做不到的。
賞析：
這首詩(shī)記錄了掩埋役夫張進(jìn)骸骨的始末，簡(jiǎn)要地勾畫(huà)了役夫張進(jìn)生前的坦直性格和勤勞品格，表白了詩(shī)人掩埋張進(jìn)骸骨的動(dòng)機(jī)與情感。詩(shī)的語(yǔ)言樸實(shí)親切，似乎是在跟活著的張進(jìn)敘談家常。但是，在這種質(zhì)樸親切的敘談中，卻跳躍著詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)大眾充滿(mǎn)關(guān)懷和同情、對(duì)自己遭受排擠而治國(guó)濟(jì)世之志不可伸的憤世不平的一顆心。正如詩(shī)中所說(shuō)，他寫(xiě)此詩(shī)的動(dòng)機(jī)，既不是因?yàn)樽隽艘患䴓O小的善事而宣傳自己的善行，也不是為了讓張進(jìn)在九泉之下感恩戴德，圖個(gè)什么好的因果報(bào)應(yīng)，而是為了“我心得所安”和“顧爾私”。
誠(chéng)然，對(duì)于詩(shī)人這樣一位具有知識(shí)良心和政治良心的官員來(lái)說(shuō)，顧全私人交情和力所能及地為仆役人員辦點(diǎn)好事，這是他做官做人的基本道德要求。但這并非詩(shī)人寫(xiě)作此詩(shī)的真正意圖，其真正意圖是為了表達(dá)他“及物”的`遠(yuǎn)大志向。一方面，他認(rèn)為“為役孰賤辱？為貴非神奇”，人生本來(lái)就沒(méi)有貴賤之分。所以，以“捕蛇者”為代表的社會(huì)勞動(dòng)大眾和以張進(jìn)為典型的生前死后無(wú)人扶助與殮葬的窮困孤寡者，他們理應(yīng)受到社會(huì)的平等相待和扶助，讓他們生有所養(yǎng)，死有所安。但另一方面，當(dāng)時(shí)官府稅賦沉重，人民不得聊生，十室九亡。如“捕蛇者”一家三代死于毒蛇之口數(shù)人，仍寧可續(xù)其捕蛇之役而不愿復(fù)其稅賦。另外，當(dāng)時(shí)官府的辦事作風(fēng)，如《黃溪祈雨》詩(shī)記載，則以敬鬼神為事，虛耗官銀不辦實(shí)事，人民得不到實(shí)際的好處。對(duì)此，詩(shī)人身在官場(chǎng)，卻無(wú)實(shí)職實(shí)權(quán)去改變現(xiàn)狀，還不得不經(jīng)常陪同當(dāng)權(quán)官員去干些違心之事。因此，他實(shí)在按捺不住憤懣之情而借孔子之言，表明自己是在“篤行”，倡“親民”之說(shuō)。
聽(tīng)其言，觀其行，然后知其志。因此，在這首詩(shī)中，詩(shī)人雖然只是輕描淡寫(xiě)地說(shuō)“及物非吾輩，聊且顧爾私”，而其真正的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)則是為了表達(dá)他的“及物”（治國(guó)平天下）的愿望。詩(shī)人“及物”的愿望跟杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中所表達(dá)的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士齊歡顏”的愿望完全是一致的。所不同的只是在表達(dá)方式上，柳子比較含蓄，杜甫比較激揚(yáng)。所以，讀柳子詩(shī)文，只要能夠細(xì)心體會(huì)，時(shí)時(shí)處處都能深刻地感受到他那顆愛(ài)民報(bào)國(guó)的火熱之心的律動(dòng)。
古詩(shī)原文翻譯賞析9
原文：
香剎夜忘歸，松清古殿扉。
燈明方丈室，珠系比丘衣。
白日傳心凈，青蓮喻法微。
天花落不盡，處處鳥(niǎo)銜飛。
譯文：
游到香剎龍興寺，所見(jiàn)的美景令我忘了回去的時(shí)辰，于是只得寄宿一夜，夜色中，大殿高高的門(mén)扉上映出了古松清晰的影子。方丈的禪室里燈火通明，幾個(gè)晚課的僧人正在撥動(dòng)著念珠誦經(jīng)。白天這些僧人會(huì)向香客們布道，就是闡明佛教宗義，師傅們好像口吐蓮花，將佛法的精神解釋得高深廣大。這時(shí)候殿外會(huì)停留一些鳥(niǎo)雀，殿內(nèi)的法事并不會(huì)驚擾它們的自由飛翔。
注釋?zhuān)?/strong>
游到香剎龍興寺，所見(jiàn)的美景令我忘了回去的'時(shí)辰，于是只得寄宿一夜，夜色中，大殿高高的門(mén)扉上映出了古松清晰的影子。方丈的禪室里燈火通明，幾個(gè)晚課的僧人正在撥動(dòng)著念珠誦經(jīng)。白天這些僧人會(huì)向香客們布道，就是闡明佛教宗義，師傅們好像口吐蓮花，將佛法的精神解釋得高深廣大。這時(shí)候殿外會(huì)停留一些鳥(niǎo)雀，殿內(nèi)的法事并不會(huì)驚擾它們的自由飛翔。
賞析：
作品賞析
[注釋]
（1）龍興寺：在今湖南省零陵縣西南。
（2）香剎：寺院。此指龍興寺。
（3）比丘：和尚。
（4）心：禪心。
（5）青蓮：青色蓮花，佛書(shū)中多喻眼睛。喻法：用事例比喻來(lái)講佛法。
�。�6）天花：天女所散之花。
[譯文]
白日游覽龍興寺，晚上竟忘了回歸，寺廟門(mén)外的松樹(shù)林中吹來(lái)陣陣清風(fēng)。燈活明亮照滿(mǎn)禪堂，佛珠系在念經(jīng)和尚的衲衣上。僧侶們的心境像白日一樣明亮清靜，佛法精微像眼睛一樣純潔干凈。天女所散之花飄落不盡，處處都有鳥(niǎo)兒銜著天上飛。
古詩(shī)原文翻譯賞析10
山中書(shū)事
興亡千古繁華夢(mèng)，眼倦天涯�？琢謫棠荆垡唬�，吳宮蔓草［二］，楚廟寒鴉［三］。數(shù)間茅舍，藏書(shū)萬(wàn)卷，投老村家［四］。山中何事？松花釀酒，春水煎茶。
淞江遇雪
一冬不見(jiàn)梅花面，天決可憐人。曉來(lái)如畫(huà)，殘枝綴粉，老樹(shù)生春［五］。山僧高臥，松爐細(xì)火［六］，茅屋衡門(mén)［七］。凍河堤上，玉龍戰(zhàn)倒，百萬(wàn)愁鱗［八］。
春日湖上
東風(fēng)西子湖邊路［九］，白發(fā)強(qiáng)尋春。盡教年少，金鞭俊影［十］，羅帕香塵［一一］。蹇驢破帽［一二］，荒池廢苑，流水閑云。惱余歸思，花前燕子［一三］，墻里佳人［一四］。
注釋
�。垡唬菘琢郑嚎浊鸬哪沟兀谏綎|省曲阜縣郊。
�。鄱輩菍m：三國(guó)時(shí)吳國(guó)的宮殿。也可以理解為春秋時(shí)吳王夫差的宮殿。李白《烏棲曲》：姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施。
［三］楚廟寒鴉：楚國(guó)的祖廟里，只有幾只寒鴉在飛鳴。
［四］投老：到老，垂老。
�。畚澹輾堉Y粉，老樹(shù)生春：殘枝上綴滿(mǎn)雪花，猶如老樹(shù)逢春。
�。哿菟蔂t：以松枝為柴的火爐。
�。燮撸莺忾T(mén)：衡，通橫。橫 為木門(mén)，指簡(jiǎn)陋的柴門(mén)。
�。郯耍萦颀垜�(zhàn)倒，百萬(wàn)愁鱗：將下雪比作玉龍爭(zhēng)斗。宋·張?jiān)对佈吩?shī)有戰(zhàn)罷玉龍三百萬(wàn)，敗鱗殘甲滿(mǎn)天飛句。
�。劬牛菸髯雍杭次骱ＬK軾《飲湖上初晴后雨》詩(shī)：若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。后人因稱(chēng)西湖為西子湖。
�。凼萁鸨蓿猴椨悬S金的馬鞭。俊影：美好的.身影。此指男少年。
�。垡灰唬萘_帕：香羅帕，絲制的手絹。香塵：香氣，香味。此指女青年。
�。垡欢蒎浚╦ian）驢：瘦弱的驢子。
�。垡蝗莼ㄇ把嘧樱夯ê脱嗦�(lián)系起來(lái)寫(xiě)，融匯景與情，是詩(shī)人的常用手法。如晏幾道《臨江仙》：落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。蘇軾《蝶戀花》：花褪殘紅青杏小，燕子飛時(shí)，綠水人家繞。
［一四］墻里佳人：此用蘇軾《蝶戀花》：墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑語(yǔ)意。
古詩(shī)原文翻譯賞析11
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
——宋代·蘇軾《題西林壁》
譯文及注釋
譯文
從正面、側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看都呈現(xiàn)不同的樣子。
之所以辨不清廬山真正的面目，是因?yàn)槲疑硖幵趶]山之中。
注釋
題西林壁：寫(xiě)在西林寺的墻壁上。西林寺在廬山西麓。題：書(shū)寫(xiě)，題寫(xiě)。西林：西林寺，在江西廬山。
橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看.
側(cè)：側(cè)面。
各不同：各不相同。
不識(shí)：不能認(rèn)識(shí)，辨別。
真面目：指廬山真實(shí)的景色，形狀。
緣：因?yàn)椋挥捎凇?/p>
此山：這座山，指廬山。
西林：西林寺，在現(xiàn)在江西省的廬山上。這首詩(shī)是題在寺里墻壁上的。
賞析
這是一首詩(shī)中有畫(huà)的寫(xiě)景詩(shī)，又是一首哲理詩(shī)，哲理蘊(yùn)含在對(duì)廬山景色的描繪之中。
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”一句說(shuō)的是游人從遠(yuǎn)處、近處、高處、地處等不同角度觀察廬山面貌是可以得到不同觀感的。有時(shí)你看到到是起伏連綿的山嶺，有時(shí)你看到的是高聳入云端的山峰。這兩句概括而形象地寫(xiě)出了移步換形、千姿萬(wàn)態(tài)的廬山風(fēng)景。
結(jié)尾兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說(shuō)理，談?dòng)紊降捏w會(huì)。之所以不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目，是因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發(fā)，整個(gè)意境渾然托出，為讀者提供了一個(gè)回味經(jīng)驗(yàn)、馳騁想象的空間。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認(rèn)識(shí)。游山所見(jiàn)如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩(shī)有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪人們認(rèn)識(shí)為人處事的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性；要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見(jiàn)。
一首小詩(shī)激起人們無(wú)限的回味和深思。所以，《題西林壁》不單單是詩(shī)人歌詠廬山的奇景偉觀，同時(shí)也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的.認(rèn)識(shí)。由于這種認(rèn)識(shí)是深刻的，是符合客觀規(guī)律的，所以詩(shī)中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩(shī)格外來(lái)得含蓄蘊(yùn)藉，思致渺遠(yuǎn)，使人百讀不厭。
蘇軾的詩(shī)既是人生感悟，也是一種政治體驗(yàn)。蘇軾自進(jìn)入仕途后卷入了新舊之法的爭(zhēng)議，他在政治傾向上更貼近保守派，反對(duì)王安石主導(dǎo)的新法。但他不偏激，主張汲取新法合理成分，主張講究執(zhí)行策略，反而又為舊黨所不容。因此，蘇軾筆下的廬山，也可以看成是撲朔迷離的政局，新舊兩黨立場(chǎng)不同，結(jié)論也不同。事實(shí)上，人們都置身局中，置身歷史長(zhǎng)河中，都不免陷入當(dāng)局者迷的困境，應(yīng)該更客觀地思考問(wèn)題，得出恰當(dāng)結(jié)論。
如果說(shuō)宋以前的詩(shī)歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點(diǎn)的話(huà)，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現(xiàn)了以言理為特色的新詩(shī)風(fēng)。這種詩(shī)風(fēng)是宋人在唐詩(shī)之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話(huà)來(lái)說(shuō)，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類(lèi)詩(shī)的特點(diǎn)是：語(yǔ)淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊�！额}西林壁》就是這樣的一首好詩(shī)。
古詩(shī)原文翻譯賞析12
原文：
鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘
彩袖殷勤捧玉鐘，當(dāng)年拚卻醉顏紅。
舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。
從別后，憶相逢，幾回魂夢(mèng)與君同。
今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中。
譯文：
當(dāng)年首次相逢你酥手捧杯殷勤勸酒頻舉玉盅，是那么地溫柔美麗和多情，我開(kāi)懷暢飲喝得酒醉臉通紅。翩翩起舞從月上柳梢的傍晚時(shí)分開(kāi)始，直到樓頂月墜樓外樹(shù)梢的深夜，我們盡情地跳舞歌唱，筋疲力盡累到無(wú)力再把桃花扇搖動(dòng)。
自從那次離別后，我總是懷念那美好的相逢，多少回夢(mèng)里與你相擁。今夜里我舉起銀燈把你細(xì)看，還怕這次相逢又是在夢(mèng)中。
注釋?zhuān)?/strong>
�。�1）鷓鴣天：詞牌名，又名“思佳客”，五十五字。 此詞黃升《花庵詞選》題作《佳會(huì)》。
�。�2）彩袖：代指穿彩衣的歌女。
�。�3）玉鐘：古時(shí)指珍貴的酒杯，是對(duì)酒杯的美稱(chēng)。
�。�4）拚（pàn）卻：甘愿，不顧惜。卻：語(yǔ)氣助詞。
（5）“舞低”二句：歌女舞姿曼妙，直舞到掛在楊柳樹(shù)梢照到樓心的一輪明月低沉下去；歌女清歌婉轉(zhuǎn)，直唱到扇底兒風(fēng)消歇（累了停下來(lái)），極言歌舞時(shí)間之久。桃花扇，歌舞時(shí)用作道具的扇子，繪有桃花。歌扇風(fēng)盡，形容不停地?fù)]舞歌扇。這兩句是《小山詞》中的名句�！暗汀弊譃槭箘�(dòng)用法，使······低。
�。�6）同：聚在一起。.
�。�7）剩把：剩：通“盡（jǐn）”，只管。把：持，握。
（8）銀釭（gāng）：銀質(zhì)的燈臺(tái)，代指燈。
賞析：
上片回憶當(dāng)年佳會(huì)，用重筆渲染，見(jiàn)初會(huì)時(shí)情重；過(guò)片寫(xiě)別后思念，憶相逢實(shí)則盼重逢，相逢難再，結(jié)想成夢(mèng)，見(jiàn)離別后情深；結(jié)尾寫(xiě)久別重逢，竟然將真疑夢(mèng)，足見(jiàn)重逢時(shí)情厚。
作品以時(shí)為序，上片回憶當(dāng)年酒宴時(shí)的觥籌交錯(cuò)，兩人初次相逢，一見(jiàn)鐘情，盡歡盡興的情景�！安市湟笄谂跤耒�。當(dāng)年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)�！彼木涫腔貞洰�(dāng)年的奢靡生活�！安市洹钡母枧耙笄谂跤耒姟�，此情此景，此人不惜“拼卻”為求“醉顏紅”也成了理所當(dāng)然，足可見(jiàn)當(dāng)時(shí)詞人與歌女的濃情蜜意，與詞人為求美人歡顏的豪情。而后句“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”，以月亮的升落極寫(xiě)時(shí)間之長(zhǎng)，又是以夸張的手法生動(dòng)地描寫(xiě)了舞宴歌席的環(huán)境，霓裳歌女舞姿妙曼，直到月兒低沉，歌聲婉轉(zhuǎn)，直到桃花扇下回蕩的歌聲都消失了，言極其歌舞盛況�！啊捌渲小皸盍�、“桃花”、“月”、“樓”都是那時(shí)春天夜晚的'景色，但是“楊柳”和“月”是實(shí)景，“桃花”和“風(fēng)”則是虛寫(xiě)。對(duì)仗精巧，似實(shí)卻虛，給人一種如夢(mèng)如幻的美感。
下闋說(shuō)道重逢之喜前先講相思之苦。作者以自述的方式，吐露了自從分別之后的思念，初遇的情景時(shí)常浮現(xiàn)眼前，“從別后，憶相逢。幾回魂夢(mèng)與君同�！笔莿e后魂夢(mèng)相思，其中“從別后，憶相逢”飽含了詞人與那位歌女何等的思念與無(wú)限的情愫，故而會(huì)產(chǎn)生“幾回魂夢(mèng)與君同”這樣的夢(mèng)中之憶，言極相思之深，常�；�?duì)繅?mèng)繞。詞人這是運(yùn)用了幾乎白描的手法，與上闋的“彩袖”、“玉鐘”、“楊柳”、“桃花”之著色濃艷成對(duì)比，反映了“君龍疾廢臥家，廉叔下世”后詞人心境的變化�！敖裣０雁y釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中�！笔潜鸂T相對(duì)傷心夜談，從杜甫《羌村》詩(shī)“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”兩句脫化而出，但表達(dá)更為輕靈婉折。有多少回自己在睡夢(mèng)里與戀人歡聚相見(jiàn)。今天真得重逢了，卻又難以相信這是真的，所以點(diǎn)亮銀燈，一次又一次地照看，唯恐還是在睡夢(mèng)里相見(jiàn)。情思委婉纏綿，辭句清空如話(huà)，而其妙處更在于能用聲音配合之美，造成一種迷離惝恍的夢(mèng)境，有情文相生之妙。而久別重逢，是人類(lèi)普遍的生活現(xiàn)象之一，也是文學(xué)作品習(xí)見(jiàn)的表現(xiàn)題材。
這首詞的藝術(shù)手法是上片利用彩色字面，描摹當(dāng)年歡聚情況，似實(shí)而卻虛，當(dāng)前一現(xiàn)，倏歸烏有；下片抒寫(xiě)久別相思不期而遇的驚喜之情，似夢(mèng)卻真，利用聲韻的配合，宛如一首樂(lè)曲，使聽(tīng)者也仿佛進(jìn)入夢(mèng)境。細(xì)品全篇，詞情婉麗，曲折深婉，濃情厚韻。尤其是這首作品同傳統(tǒng)的戀情詞大不相同，格調(diào)歡快，意境清新，語(yǔ)言活潑，具有極大的創(chuàng)新性。故成為傳誦千古、膾炙人口的名篇。
古詩(shī)原文翻譯賞析13
一上高城萬(wàn)里愁，蒹葭楊柳似汀洲。
溪云初起日沉閣，山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓。
鳥(niǎo)下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。
行人莫問(wèn)當(dāng)年事，故國(guó)東來(lái)渭水流。
——唐代·許渾《咸陽(yáng)城東樓 / 咸陽(yáng)城西樓晚眺》
譯文及注釋?zhuān)?/strong>
譯文
登上高樓，萬(wàn)里鄉(xiāng)愁油然而生，眼前蘆葦楊柳叢生，好似江南汀洲。
溪邊烏云剛剛浮起在溪水邊上，夕陽(yáng)已經(jīng)沉落樓閣后面，山雨欲來(lái)，滿(mǎn)樓風(fēng)聲颯颯。
秦漢宮苑，一片荒涼。鳥(niǎo)兒落入亂草之中，秋蟬鳴叫枯黃葉間。
來(lái)往的過(guò)客不要問(wèn)從前之事，只有渭水一如既往地向東流。
注釋
咸陽(yáng)：秦都城，唐代咸陽(yáng)城與新都長(zhǎng)安隔河相望。今屬陜西。
蒹葭：蘆葦一類(lèi)的水草。汀洲：水邊平坦的沙洲。
“溪云”句：此句下作者自注：“南近磻溪，西對(duì)慈福寺閣�！�
“鳥(niǎo)下”二句：夕照下，飛鳥(niǎo)下落至長(zhǎng)著綠草的秦苑中，秋蟬也在掛著黃葉的漢宮中鳴叫著。
當(dāng)年：一作“前朝”。
“故國(guó)東來(lái)渭水流”：一作“渭水寒聲晝夜流”，“聲”一作“光”。
賞析
像人首故扣題，抒情寫(xiě)景：“高樓”，指此陽(yáng)城西樓，此陽(yáng)舊城在西安市西北，漢時(shí)稱(chēng)長(zhǎng)安，秦漢兩朝在此建都。隋朝時(shí)向東南移二十城建新城，即唐京師長(zhǎng)安。此陽(yáng)舊城隔渭水與長(zhǎng)安相望；“蒹葭”，即蘆荻（蒹，荻；葭，蘆），暗用《像經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》的像意，表思念心緒；“汀洲”，水邊之地為汀、水中之地為洲，這里指代像人在江南的故鄉(xiāng)。像人一登上此陽(yáng)高高的城樓，向南望去，遠(yuǎn)處煙籠蒹葭，霧罩楊柳，很像長(zhǎng)江中的汀洲。像人游宦長(zhǎng)安，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，一旦登臨，思鄉(xiāng)之情涌上心頭。蒹葭楊柳，居然略類(lèi)江南。萬(wàn)里之愁，正以鄉(xiāng)思為始：“一上”表明觸發(fā)像人情感時(shí)間之短瞬，“萬(wàn)里”則極言愁思空間之迢遙廣大，一個(gè)“愁”字，奠定只全像的基調(diào)。筆觸低沉，景致凄迷，觸景生情，蒼涼傷感的情懷落筆即出，意遠(yuǎn)而勢(shì)雄。
“溪云初起日沉閣，山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓。”中“溪”指磻溪，“閣”指慈福寺，像人有自注：“南近磻溪，西氛慈福寺閣�！� 像人傍晚登上城樓，只見(jiàn)磻溪罩云，暮色蒼茫，一輪紅日漸薄遠(yuǎn)山，夕陽(yáng)與慈福寺閣姿影相疊，仿佛靠近寺閣而落。就在這夕照?qǐng)D初展麗景之際，驀然涼風(fēng)突起，此陽(yáng)西樓頓時(shí)沐浴在凄風(fēng)之中，一場(chǎng)山雨眼看就要到只。這是氛自然景物的臨摹，也是氛唐王朝日薄西山，危機(jī)四伏的沒(méi)落局勢(shì)的形象化勾畫(huà)，它淋漓盡致而又形象入神地傳出只像人“萬(wàn)里愁”的真實(shí)原因。云起日沉，雨來(lái)風(fēng)滿(mǎn)，動(dòng)感分明；“風(fēng)為雨頭”，含蘊(yùn)深刻。此故常用來(lái)比喻重大事件發(fā)生前的緊張氣氛，是千古傳詠的名句。
“鳥(niǎo)下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋�！睂�(xiě)晚眺近景，虛實(shí)結(jié)合：山雨將到，鳥(niǎo)雀?jìng)}惶逃入遍地綠蕪、秋蟬悲鳴躲在黃葉高林，這些是像人眼前的實(shí)景。但早已蕩然無(wú)存的“秦苑”“漢宮”又給人無(wú)盡的故想——禁苑深宮，而今綠蕪遍地，黃葉滿(mǎn)林；唯有鳥(niǎo)雀和蟲(chóng)鳴，不識(shí)興亡，依然如故。歷史的演進(jìn)，王朝的更替，世事的變化滄桑，把像人的愁怨從“萬(wàn)里”推向“千古”，以實(shí)景疊合虛景，吊古之情油然而生。
“行人莫問(wèn)當(dāng)年事，故國(guó)東來(lái)渭水流�！弊鹘Y(jié)，融情于景：“行人”，過(guò)客。泛指古往今來(lái)征人游子，也包括作者在內(nèi)；“故國(guó)”，指秦漢故都此陽(yáng)；“東來(lái)”，指像人（不是渭水）自東邊而來(lái)。像人最后感慨道：羈旅過(guò)客還是不要索問(wèn)當(dāng)年秦漢興亡之事吧！我這次來(lái)故國(guó)此陽(yáng)，連遺址都尋不著，只有渭水還像昔日一樣長(zhǎng)流不止而已�！澳獑�(wèn)”二字，并非勸誡之辭 ，實(shí)乃令人思索之語(yǔ)，它讓讀者從悲涼頹敗的自然景物中鉤沉歷史的教訓(xùn)；一個(gè)“流”字，則暗示出頹勢(shì)難救的痛惜之情。渭水無(wú)語(yǔ)東流的`景象中，融鑄著像人相思的憂(yōu)愁和感古傷今的悲涼，委婉含蓄，令人傷感。
此像用云、日、風(fēng)、雨層層推進(jìn)，又以綠蕪、黃葉來(lái)渲染，勾勒出一個(gè)蕭條凄涼的意境，借秦苑、漢宮的荒廢，抒發(fā)只氛家國(guó)衰敗的無(wú)限感慨。全像情景交融，景中寓情，像人通過(guò)氛景物的描寫(xiě)，賦予抽象的感情以形體，在呈現(xiàn)自然之景的同時(shí)又體現(xiàn)豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，以及氛歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻思考。景別致而凄美，情愁苦而悲愴，意蘊(yùn)藉而蒼涼，境雄闊而高遠(yuǎn)，神完氣足，為唐人登臨像篇之佳作。
古詩(shī)原文翻譯賞析14
《贈(zèng)內(nèi)》是南朝詩(shī)人徐悱給妻子劉令嫻的詩(shī)文之一，以錦薦生網(wǎng)、玉床滿(mǎn)塵，“不見(jiàn)可憐影，空余黼帳香”等側(cè)面描寫(xiě)，傾吐離妻索居、“向隅心獨(dú)傷”的愁緒。
作品原文
日暮想清揚(yáng)[1]，躡履出淑房[2]。網(wǎng)蟲(chóng)生錦薦[3]，游塵掩玉床[4]。不見(jiàn)可憐影，空余黼賬香[5]。彼美情多樂(lè)，挾瑟坐高堂。豈忘離憂(yōu)者，向隅心獨(dú)傷[6]。聊以一書(shū)禮，以代幾回腸[7]。
注解
[1]、清揚(yáng)：眉目清秀。[2]、躡履：輕輕邁步。履，鞋。這里指邁步，作動(dòng)詞用。淑房：本為后妃的居室。因?yàn)樾煦趯m內(nèi)做過(guò)太子舍人，故有“出淑房”的句子。[3]、網(wǎng)蟲(chóng)：拉絲結(jié)網(wǎng)的小蟲(chóng)，系指蜘蛛類(lèi)，如螨一類(lèi)。錦薦：華美的鋪墊。錦，華美的絲織品；薦，鋪墊。[4]、游塵：飄浮著的灰塵。玉床：裝飾華貴的床。[5]、黼床：繡著半白半黑花紋的幔帳。[6]、向隅：面對(duì)角落。[7]、九回腸：以人的腸回轉(zhuǎn)多次，形容憂(yōu)思之甚。
譯文
輕輕步出宮前，以排遣相思的情意。華美的絲織鋪墊已結(jié)上了蜘網(wǎng)，玉床上落滿(mǎn)一層塵跡。看不到你的俊美可愛(ài)的身影，空閑在那里的幔帳還散發(fā)著香氣；回憶那多么美好而又有情趣的歡樂(lè)——坐在高堂，撫著琴瑟，彈奏著動(dòng)人的樂(lè)曲。此刻，怎能忘記離別的`憂(yōu)傷，獨(dú)自對(duì)著墻角傷心的啜泣。姑且用一封書(shū)信。略以表達(dá)我千回百轉(zhuǎn)的情思。
作品賞析
黃昏時(shí)分，詩(shī)人想念著妻子美好的形象。清揚(yáng)，意為眉目之間美麗動(dòng)人。（語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》：“有美一人，清揚(yáng)婉兮�！保┢拮硬辉谏磉叄\墊、玉床都落滿(mǎn)了灰塵，結(jié)成了蛛網(wǎng)；可能是相思情切、坐臥不寧，故而無(wú)心收拾。帳中芬芳依舊，令他回憶起夫婦同鴛帳的歡樂(lè)；可是那可愛(ài)的身影卻邈不可見(jiàn)。接著又說(shuō)：此刻你該正快快樂(lè)樂(lè)地坐在高堂上鼓瑟，該不會(huì)忘了我這憂(yōu)愁的人兒獨(dú)自向隅吧？
古詩(shī)原文翻譯賞析15
原文：
巽公院五詠
凈土堂結(jié)習(xí)自無(wú)始，淪溺窮苦源。
流形及茲世，始悟三空門(mén)。
華堂開(kāi)凈域，圖像煥且繁。
清冷焚眾香，微妙歌法言。
稽首愧導(dǎo)師，超遙謝塵昏。
曲講堂寂滅本非斷，文字安可離！
曲堂何為設(shè)？
高士方在斯。
圣默寄言宣，分別乃無(wú)知。
趣中即空假，名相與誰(shuí)期？
愿言絕聞得，忘意聊思惟。
禪堂發(fā)地結(jié)菁茆，團(tuán)團(tuán)抱虛白。
山花落幽戶(hù)，中有忘機(jī)客。
涉有本非取，照空不待析。
萬(wàn)籟俱緣生，窅然喧中寂。
心境本同如，鳥(niǎo)飛無(wú)遺跡。
芙蓉亭新亭俯朱檻，嘉木開(kāi)芙蓉。
清香晨風(fēng)遠(yuǎn)，溽彩寒露濃。
瀟灑出人世，低昂多異容。
嘗聞色空喻，造物誰(shuí)為工？
留連秋月晏，迢遞來(lái)山鐘。
苦竹橋危橋?qū)儆膹�，繚繞穿疏林。
迸籜分苦節(jié)，輕筠抱虛心。
俯瞰涓涓流，仰聆蕭蕭吟。
差池下煙日，嘲哳鳴山禽。
諒無(wú)要津用，棲息有馀陰。
譯文：
凈土堂
人的結(jié)習(xí)從無(wú)開(kāi)始，淪落沉溺窮盡了苦難之源。輪回成為今世的人形時(shí)，才徹悟三種解脫的空門(mén)。華堂中開(kāi)辟一塊潔凈的地域，佛的圖像清晰而且細(xì)微。堂中焚燒清泠的檀香，誦唱著微妙的佛經(jīng)。我叩首拜謝唱經(jīng)的法師，遙遙地懺悔在紅塵中的昏聵。
曲講堂
寂滅并不是斷絕，文字的講解也不能分離。為什么要設(shè)置講堂？因?yàn)橛懈呤吭谶@里講經(jīng)。默然的妙語(yǔ)也要假托言語(yǔ)的宣講，將沉默與宣講分別是無(wú)知的言行。中道與空相、假名本是一回事，何必要將名、相的區(qū)別分清？希望能棄絕聽(tīng)聞所得，
禪堂
選擇吉地用青茅蓋成禪堂，青山團(tuán)團(tuán)圍住虛白的建筑。山花飄落在幽靜的門(mén)前，忘機(jī)的禪客在禪堂端坐。涉及了有并非有意去取得，觀照于空也不用去解析。天地萬(wàn)籟都有緣而生，喧鬧當(dāng)中也有深深的沉寂。心與物境本同一而無(wú)區(qū)別，正象鳥(niǎo)飛不留任何痕跡。
芙蓉亭
新亭俯倚紅色的欄桿，四周開(kāi)滿(mǎn)了美麗的芙蓉。晨風(fēng)把清香吹送遠(yuǎn)處，濕潤(rùn)的彩花沾滿(mǎn)露珠。鮮花瀟灑地開(kāi)在人世，高低俯仰有無(wú)數(shù)的姿容。我曾聽(tīng)過(guò)色、空的比喻，造物界到底是誰(shuí)在巧奪天工？留連這深秋的月光，斷斷續(xù)續(xù)傳來(lái)山寺的晚鐘。
苦竹橋
高高的橋與幽幽的小路相連，它曲曲折折穿過(guò)稀疏的竹林。竹子從筍籜中迸發(fā)苦節(jié)，青皮環(huán)抱空虛的竹心。俯身看橋下細(xì)細(xì)的溪流，抬頭聽(tīng)山間蕭蕭的竹韻。煙霧蒸騰中陽(yáng)光西下，山里的鳥(niǎo)兒在嘲哳亂鳴。料想苦竹不可能作為渡口的竹伐，正好給我們的休憩提供了綠蔭。
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凈土堂
人的結(jié)習(xí)從無(wú)開(kāi)始，淪落沉溺窮盡了苦難之源。輪回成為今世的人形時(shí)，才徹悟三種解脫的空門(mén)。華堂中開(kāi)辟一塊潔凈的地域，佛的圖像清晰而且細(xì)微。堂中焚燒清泠的檀香，誦唱著微妙的佛經(jīng)。我叩首拜謝唱經(jīng)的法師，遙遙地懺悔在紅塵中的昏聵。
曲講堂
寂滅并不是斷絕，文字的講解也不能分離。為什么要設(shè)置講堂？因?yàn)橛懈呤吭谶@里講經(jīng)。默然的妙語(yǔ)也要假托言語(yǔ)的宣講，將沉默與宣講分別是無(wú)知的言行。中道與空相、假名本是一回事，何必要將名、相的區(qū)別分清？希望能棄絕聽(tīng)聞所得，
禪堂
選擇吉地用青茅蓋成禪堂，青山團(tuán)團(tuán)圍住虛白的建筑。山花飄落在幽靜的門(mén)前，忘機(jī)的禪客在禪堂端坐。涉及了有并非有意去取得，觀照于空也不用去解析。天地萬(wàn)籟都有緣而生，喧鬧當(dāng)中也有深深的沉寂。心與物境本同一而無(wú)區(qū)別，正象鳥(niǎo)飛不留任何痕跡。
芙蓉亭
新亭俯倚紅色的欄桿，四周開(kāi)滿(mǎn)了美麗的芙蓉。晨風(fēng)把清香吹送遠(yuǎn)處，濕潤(rùn)的彩花沾滿(mǎn)露珠。鮮花瀟灑地開(kāi)在人世，高低俯仰有無(wú)數(shù)的姿容。我曾聽(tīng)過(guò)色、空的比喻，造物界到底是誰(shuí)在巧奪天工？留連這深秋的月光，斷斷續(xù)續(xù)傳來(lái)山寺的晚鐘。
苦竹橋
高高的橋與幽幽的小路相連，它曲曲折折穿過(guò)稀疏的竹林。竹子從筍籜中迸發(fā)苦節(jié)，青皮環(huán)抱空虛的竹心。俯身看橋下細(xì)細(xì)的溪流，抬頭聽(tīng)山間蕭蕭的竹韻。煙霧蒸騰中陽(yáng)光西下，山里的鳥(niǎo)兒在嘲哳亂鳴。料想苦竹不可能作為渡口的竹伐，正好給我們的休憩提供了綠蔭。
賞析：
柳宗元初貶永州，住龍興寺，曾與和尚交往，探討佛理。龍興寺舊址在瀟水東岸，永州芝山城南太平門(mén)內(nèi)。當(dāng)年寺里有和尚重巽，即巽公，是湛然的再傳弟子，與柳交往頗深。故柳有《巽上人以竹間自采新茶見(jiàn)贈(zèng)酬之以詩(shī)》、《送巽上人赴中丞叔父召序》，并作《永州龍興寺西軒記》贈(zèng)巽上人。組詩(shī)《巽公院五詠》作于公元806年（元和元年），寫(xiě)的是龍興寺里有關(guān)事物和景色。前三首以議論入詩(shī)，直接談佛理，后二首以寫(xiě)景見(jiàn)長(zhǎng)，蘊(yùn)藏禪理。
柳宗元在《永州龍興寺修凈土院記》記載：龍興寺里，有前刺史李承咥和僧人法林設(shè)置的凈土堂，他們常在這里做法事。到此時(shí)已經(jīng)二十多年了，凈土堂的房屋損毀，佛像開(kāi)裂崩塌。巽上人住在這兒，開(kāi)始對(duì)此進(jìn)行整理修復(fù)。刺史馮敘捐資修了大門(mén)，柳宗元?jiǎng)t助修了回廊，使之煥然一新。巽上人，是已經(jīng)修煉到了最高境界，理解最深教義的高僧。組詩(shī)第一首即以《凈土堂》為題，記述重修凈土院后佛堂修飾一新及詩(shī)人參與佛事的情景，抒發(fā)了詩(shī)人崇佛的心態(tài)。前四句為第一層：“結(jié)習(xí)自無(wú)始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門(mén)�！币宰h論開(kāi)始，直接切題，從人生的苦難輪回中領(lǐng)悟到三種解脫的空門(mén)，即“我空、法空、空空”的佛道。二至八句為第二層：“華堂開(kāi)凈域，圖像煥且繁。清冷焚眾香，微妙歌法言。”細(xì)膩地描繪了在凈土堂做佛事的情景：華堂的凈土，清晰的佛像，焚燒的檀香，誦唱的佛經(jīng)，歷歷在目，聲聲入耳。結(jié)尾兩句“稽首媿導(dǎo)師，超遙謝塵昏”，詩(shī)人叩首拜謝唱經(jīng)的法師，遙遙地向他懺悔自己在紅塵中的昏聵。他要拋棄人世欲望的種種煩惱，向往不生不死的涅盤(pán)之門(mén)；詩(shī)人還相信西方凈土——極樂(lè)世界，可見(jiàn)他受佛教的影響已到了執(zhí)迷的程度。
第二首《曲講堂》，結(jié)構(gòu)形式與前首大致相同�！凹艤绫痉菙啵淖职部呻x！曲堂何為設(shè)？高士方在斯�！睆脑O(shè)置曲講堂的必要性落筆，經(jīng)文需要講解，高士講經(jīng)需為之設(shè)置講壇，那么，曲講堂的設(shè)立就是天經(jīng)地義的了�！笆ツ难孕�，分別乃無(wú)知。趣中即空假，名相與假期？”進(jìn)一步指出“默然的妙語(yǔ)也要假托言語(yǔ)的宣講，將沉默與宣講分開(kāi)是無(wú)知的做法�！辈⒄J(rèn)為中道與空相、假名本是一回事，不必分明名、相的區(qū)別。最后兩句“愿言絕聞得，忘意聊思惟”，希望能棄絕聽(tīng)聞所得到的東西，通過(guò)認(rèn)真思維而得到佛的真諦。全詩(shī)基本上是議論，充滿(mǎn)佛教的術(shù)語(yǔ)，作者一心向往佛教的'真諦，態(tài)度之虔誠(chéng)，儼然一信徒。
《禪堂》與前兩者的內(nèi)容密切相關(guān)，寫(xiě)的是三堂之一的“禪堂”。而在寫(xiě)作上稍有變化，先是描寫(xiě)：“發(fā)地結(jié)青茆，團(tuán)團(tuán)抱虛白。山花落幽戶(hù)，中有忘機(jī)客�！毕袷且惶貙�(xiě)鏡頭，刻畫(huà)出“禪堂”的特點(diǎn)：青茅蓋成的禪堂，青山團(tuán)團(tuán)圍住虛白的建筑。然后，由外及內(nèi)，由物及人，山花飄落在幽靜的門(mén)前，禪堂中坐著忘機(jī)的禪客，突出了禪客。禪客也自然包括詩(shī)人。中間一層，用禪語(yǔ)敘說(shuō)對(duì)佛學(xué)的理解：涉及了有并非有意去取得，觀照于全也不用去解析。天地萬(wàn)籟都有緣而生，喧鬧當(dāng)中有深深的寂靜。對(duì)佛理的理解比較深透，是禪客（詩(shī)人）進(jìn)入禪堂的收獲。最后二句：“心境本同如，鳥(niǎo)飛無(wú)遺跡。”表現(xiàn)了空有雙亡、心境如一的境界，使詩(shī)意得到升華。
前三首以議論為主，風(fēng)格大致相近，后二首別具一格，以寫(xiě)景為主。五代人譚用之《秋宿湘江遇雨》中有“秋風(fēng)萬(wàn)里芙蓉國(guó)”的詩(shī)句。芙蓉，一指荷花，二指木芙蓉。湖南多水鄉(xiāng)，處處有蓮荷。木芙蓉比一般花卉高大，枝葉繁茂就像小樹(shù)，庭院，路旁均可栽種。故湖南有芙蓉國(guó)美稱(chēng)。信仰禪宗的王維，也有一首詠芙蓉花的《辛夷塢》：“木本芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。”《芙蓉亭》全詩(shī)分三層，以鮮艷美麗的芙蓉著墨，“新亭俯朱檻。嘉木開(kāi)芙蓉�！毙峦だ镄藿ㄖt色的欄桿，四周開(kāi)滿(mǎn)了芙蓉鮮花�！扒逑愠匡L(fēng)遠(yuǎn)，溽彩寒露濃�！痹绯康那屣L(fēng)吹送了遠(yuǎn)香，寒冷的露水沾濕了鮮艷的色彩。前四句全是寫(xiě)景，像一副顏色絢麗、動(dòng)靜相間的水彩畫(huà)。第二層“瀟灑出人世，低昂多異容”，繼續(xù)描寫(xiě)芙蓉花�；ǘ錇t灑地開(kāi)放，呈現(xiàn)不同的姿態(tài)與容貌。芙蓉花盛開(kāi)時(shí)，花朵綴滿(mǎn)枝頭，或白或紅或黃，千姿百態(tài)，賞心悅目。特別令人驚奇的是，早晨開(kāi)的白花，下午因?yàn)楣夂献饔脗?cè)變成紅色�！皣L聞色空喻，造物誰(shuí)為工？”筆鋒一轉(zhuǎn)，由花自然聯(lián)想佛學(xué)中色、空的比喻，不知造物界到底是誰(shuí)在巧奪天工，創(chuàng)造出芙蓉花這樣美麗的景物。佛教謂有形的萬(wàn)物為色，并認(rèn)為萬(wàn)物為因緣所生，本非實(shí)有，故謂“色即是空”。詩(shī)中的“色”一語(yǔ)雙關(guān)，既指芙蓉花的顏色，又泛指世間事物。結(jié)句為第三層：“留連秋月晏，迢遞來(lái)山鐘。”從早到晚，留連芙蓉亭的美景，久久不愿離去。秋月中，詩(shī)人靜聽(tīng)斷斷續(xù)續(xù)地傳來(lái)山寺的鐘聲，向往佛學(xué)禪境的思想不言而喻。禪院中有如此美好的景物，佛經(jīng)中更是詩(shī)人精神寄托的理想之地。詩(shī)熔風(fēng)景詩(shī)、詠物詩(shī)、山水詩(shī)為一爐，情景交融，如“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。
最后一首《苦竹橋》，更像一首詠物詩(shī)，它描寫(xiě)的是苦竹間的橋，而且表面上是寫(xiě)橋，實(shí)則重點(diǎn)是寫(xiě)竹，橋只不過(guò)是陪襯而已。苦竹，楚地湘南極普通的一種竹子，而且連名稱(chēng)都帶有貶意。詩(shī)人獨(dú)具慧眼，從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)了詩(shī)意，將自己身世遭遇與不起眼的苦竹有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，寓意于有“苦竹”“虛心”的竹。詩(shī)的結(jié)構(gòu)與組詩(shī)一致，分三層。前四句寫(xiě)實(shí)：“危橋?qū)儆膹�，繚繞穿疏林”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的橋與幽幽的小路相連接，它繚繞地穿過(guò)稀疏的竹林。突出危橋、幽徑、疏林�！氨呕X分苦節(jié)，輕筠抱虛心”。特寫(xiě)竹子的拔節(jié)，充分運(yùn)用詩(shī)的想象，似乎看見(jiàn)竹子從筍籜中迸發(fā)出苦節(jié)，輕輕的筠皮環(huán)抱著空虛的竹心。詩(shī)中突出了“苦節(jié)”與“虛心”。第二層寫(xiě)橋上觀景所得：俯身可以看到絹絹細(xì)流，抬頭可以聽(tīng)到蕭蕭的竹聲。煙霧蒸騰中陽(yáng)光西下，山里的鳥(niǎo)兒啁鳴歸巢。既俯看，又仰視，還運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)。天邊的太陽(yáng)，近處的鳥(niǎo)鳴，一一入畫(huà)，充滿(mǎn)了生機(jī)。眼中的景物往往是詩(shī)人內(nèi)心世界的外在展示。大自然是美好的，然而胸懷大志的詩(shī)人不能像鳥(niǎo)一樣自由飛翔，投入她的懷抱，只能與“囚徒為朋”，在寺院的木魚(yú)聲中難以入眠，這強(qiáng)烈的反差不能不使人產(chǎn)生共鳴，傷感之情溢于言表。最后抒發(fā)感概“諒無(wú)要津用，棲息有余陰”，這里的苦竹也不可能作為渡口的竹伐，正好給人們的棲息提供了蔭涼。正如吳文治先生所指出的：“作者借竹自喻，感嘆竹子雖有‘苦節(jié)’和‘虛心’的美質(zhì)，也只能供人和鳥(niǎo)歇息遮陰，不會(huì)用在重要的渡口，隱有自傷懷才不遇之意�！保ā读谠x集》）詩(shī)除了詠苦竹橋之外，還寫(xiě)到竹林、小徑、溪流、竹韻、落日、鳥(niǎo)鳴，故自然屬于山水詩(shī)。
前人對(duì)組詩(shī)的寫(xiě)作評(píng)價(jià)頗高，曾吉甫《筆墨閑錄》說(shuō)：“退之虢州《三堂二十一詠》，子厚《巽公院五詠》，取韻各精切，非復(fù)縱肆而作。隨其題觀之，其工可見(jiàn)也�！皩O月峰評(píng)點(diǎn)：“五作俱就禪理發(fā)揮，最精妙。”汪森認(rèn)為：“五詩(shī)極能因名立意，洗剔見(jiàn)工。然談理而實(shí)諸所無(wú)，不若寫(xiě)物而空諸所有，在具眼者自當(dāng)辯之�！笔Y之翹指出：“五詠中《禪室》一首差勝�！睂O昌武教授對(duì)《凈土堂》《禪堂》也提出了批評(píng)：“這種詩(shī)，寫(xiě)法頗像六朝的玄言詩(shī)，是以詩(shī)的形式講說(shuō)平庸陳腐的佛理�！保ā读谠獋髡摗罚┯捎趦�(nèi)容上宣揚(yáng)佛理，導(dǎo)致當(dāng)今的選本一般不選該詩(shī)。吳文治教授獨(dú)具慧眼，在世界文學(xué)名著文庫(kù)《柳宗元選集》中選注了《芙蓉亭》《苦竹橋》二首。二詩(shī)的風(fēng)格相近，特色各具，僅就詩(shī)題而言，前者鮮艷，后者暗淡�！盾饺赝ぁ访枥L芙蓉，宣揚(yáng)佛理如信手拈來(lái)，《苦竹橋》寓意深刻，從苦竹生發(fā)開(kāi)去，抒發(fā)了遭貶的憤懣。要了解組詩(shī)，關(guān)鍵是要對(duì)柳的信佛有一個(gè)正確評(píng)價(jià)。不必為尊者諱，柳宗元的信佛是客觀存在，不能簡(jiǎn)單地否定、肯定。首先，柳宗元貶謫永州，對(duì)他的打擊是巨大的，精神摧殘非常人所能承受，他之所以崇佛，是因?yàn)檗D(zhuǎn)移注意力，回避矛盾，以求解脫、安寧心情，這一點(diǎn)可以理解。其次，佛教雖不等于迷信，但也有迷信的成分。他在詩(shī)中宣傳的“三空”、西方凈土，流露出退避現(xiàn)實(shí)消極的人生哲學(xué)，這是應(yīng)予批判的。再次，他對(duì)佛學(xué)有一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，通過(guò)鉆研、揚(yáng)棄，借它山之石，吸取佛學(xué)中對(duì)儒學(xué)相通、有用的內(nèi)容，以儒統(tǒng)釋?zhuān)@是值得肯定的。此外，他對(duì)佛教也曾提出過(guò)批評(píng)。如對(duì)僧尼“無(wú)夫婦父子，不為耕家蠶桑”表示不滿(mǎn)，對(duì)禪宗談空太過(guò)，造成離奇荒誕、戒律不存的弊病提出批評(píng)，對(duì)那些“假浮屠之形以為高”的“縱誕亂雜”者堅(jiān)決予以反對(duì)。
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