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    王褒《洞簫賦》賞析

    時間:2021-03-20 13:49:23 辭賦精選 我要投稿

    王褒《洞簫賦》賞析

      洞簫賦,一篇以音樂為題材的文學(xué)作品,譽為“諸音樂賦之祖”。。作者為西漢時期通音律、善辭賦的文學(xué)家王褒。作品詳述簫的制作材料、產(chǎn)地、工匠、調(diào)試、樂師演奏、音樂效果及作用。下面是小編為大家?guī)淼摹抖春嵸x》賞析,歡迎閱讀。

      洞簫賦

      作者:王褒

      原夫簫干之所生兮,于江南之丘墟。洞條暢而罕節(jié)兮,標敷紛以扶疏。徒觀其旁山側(cè)兮,則嶇嵚巋崎,倚巇迤,誠可悲乎其不安也。彌望儻莽,聯(lián)延曠蕩,又足樂乎其敞閑也。托身軀于后土兮,經(jīng)萬載而不遷。吸至精之滋熙兮,稟蒼色之潤堅。感陰陽之變化兮,附性命乎皇天。翔風蕭蕭而徑其末兮,回江流川而溉其山。揚素波而揮連珠兮,聲礚礚而澍淵。

      朝露清冷而隕其側(cè)兮,玉液浸潤而承其根。孤雌寡鶴,娛優(yōu)乎其下兮,春禽群嬉,翱翔乎其顛。秋蜩不食,抱樸而長吟兮,玄猿悲嘯,搜索乎其間。處幽隱而奧庰兮,密漠泊以猭。惟詳察其素體兮,宜清靜而弗喧。幸得謚為洞簫兮,蒙圣主之渥恩?芍^惠而不費兮,因天性之自然。

      于是般匠施巧,夔妃準法。帶以象牙,掍其會合。鎪鏤里灑,絳唇錯雜;鄰菌繚糾,羅鱗捷獵;膠致理比,挹抐擫鑈。于是乃使夫性昧之宕冥,生不睹天地之體勢,闇于白黑之貌形;憤伊郁而酷,愍眸子之喪精;寡所舒其思慮兮,專發(fā)憤乎音聲。

      故吻吮值夫?qū)m商兮,和紛離其匹溢。形旖旎以順吹兮,瞋以紆郁。氣旁迕以飛射兮,馳散渙以逫律。趣從容其勿述兮,騖合遝以詭譎;驕嗐缍郎,獵若枚折;或漫衍而絡(luò)繹兮,沛焉競溢。惏栗密率,掩以絕滅,霵曄踕,跳然復(fù)出。

      若乃徐聽其曲度兮,廉察其賦歌。啾咇而將吟兮,行鍖銋以和啰。風鴻洞而不絕兮,優(yōu)嬈嬈以婆娑。翩綿連以牢落兮,漂乍棄而為他。要復(fù)遮其蹊徑兮,與謳謠乎相和。

      故聽其巨音,則周流汜濫,并包吐含,若慈父之畜子也。其妙聲,則清靜厭瘱,順敘卑達,若孝子之事父也?茥l譬類,誠應(yīng)義理,澎濞慷慨,一何壯士,優(yōu)柔溫潤,又似君子。

      故其武聲,則若雷霆輘輷,佚豫以沸渭。其仁聲,則若颽風紛披,容與而施惠;螂s遝以聚斂兮,或拔摋以奮棄。悲愴怳以惻惐兮,時恬淡以綏肆。被淋灑其靡靡兮,時橫潰以陽遂。哀悁悁之可懷兮,良醰醰而有味。

      故貪饕者聽之而廉隅兮,狼戾者聞之而不懟。剛毅強 暴反仁恩兮,啴唌逸豫戒其失。鐘期、牙、曠悵然而愕兮,杞梁之妻不能為其氣。師襄、嚴春不敢竄其巧兮,浸淫、叔子遠其類。嚚、頑、朱、均惕復(fù)惠兮,桀、跖、鬻、博儡以頓悴。吹參差而入道德兮,故永御而可貴。時奏狡弄,則彷徨翱翔,或留而不行,或行而不留。愺恅瀾漫,亡耦失疇,薄索合沓,罔象相求。

      故知音者樂而悲之,不知音者怪而偉之。故聞其悲聲,則莫不愴然累欷,撇涕抆淚;其奏歡娛,則莫不憚漫衍凱,阿那腲腇者已。是以蟋蟀蠖,蚑行喘息;螻蟻蝘蜒,蠅蠅栩栩。遷延徙迤,魚瞰鳥睨,垂喙蜿轉(zhuǎn),瞪瞢忘食,況感陰陽之和,而化風俗之倫哉!

      亂曰:狀若捷武,超騰逾曳,迅漂巧兮。又似流波,泡溲泛,趨巇道兮。哮呷喚,躋躓連絕,淈殄沌兮。攪搜捎,逍遙踴躍,若壞頹兮。優(yōu)游流離,躊躇稽詣,亦足耽兮。頹唐遂往,長辭遠逝,漂不還兮。賴蒙圣化,從容中道,樂不淫兮。條暢洞達,中節(jié)操兮。終詩卒曲,尚馀音兮。吟氣遺響,聯(lián)綿漂撇,生微風兮。連延絡(luò)繹,變無窮兮。

      賞析

      《洞簫賦》對后來馬融《長笛賦》、嵇康《琴賦》諸作均有一定的影響。馬融在《長笛賦》序文中闡述其創(chuàng)作動機時說:“追慕王子淵、枚乘、劉伯康、傅武仲等簫、琴、笙頌,唯笛獨無,故聊復(fù)備數(shù),作長笛賦!庇纱丝梢娖溆绊憽U劦健抖春嵸x》必然要提到枚乘,據(jù)《文選》記載枚乘應(yīng)是最早寫音樂賦的作者,但他的《笙賦》早已亡佚,所以無從考證。而他的《七發(fā)》第一部分就描寫了音樂,結(jié)構(gòu)上主要是從琴的取材、制器、樂聲等方面來展開的。王褒的《洞簫賦》基本上可以看做是對《七發(fā)》中相關(guān)的片斷的擴充,但《七發(fā)》并不以音樂命名,而且音樂也只是其一部分,所以《洞簫賦》應(yīng)是現(xiàn)存最早的、以音樂為題材的作品。

      《洞簫賦》的結(jié)構(gòu)布局具有相對的完整性,作者詳細地敘述了簫的制作材料的產(chǎn)地情況,然后寫工匠的精工細作與調(diào)試,接著寫樂師高超的演奏,隨后寫音樂的效果及其作用。基本上通過“生材、制器、發(fā)聲、聲之妙、聲之感、總贊”的順序來寫洞簫這件樂器,這也成為后來音樂賦的一個固定模式。漢代以前,橫吹、豎吹的管樂器統(tǒng)稱為笛或邃,所稱簫者應(yīng)該是排簫,所以《洞簫賦》之簫應(yīng)為排簫。從賦中“吹參差而入道德兮,故永御而可貴。”中的“參差”也可知此處洞簫為排簫,因為古時洞簫又有別稱“參差”。排簫即洞簫或簫,據(jù)《爾雅·釋樂》郭璞注曰大簫“編二十三管”,小簫“十六管”。下面以《洞簫賦》的結(jié)構(gòu)順序來對其進行全面的分析。

      (一)生材

      “原夫簫干之所生兮,于江南之丘墟!贝司渲赋隽撕嵵竦漠a(chǎn)地,即江南的土山坡上!兜り栍洝吩:“江寧縣慈母山臨江生簫管竹”,由此其產(chǎn)地也得到了印證。再接下文章用大段的文字來描寫簫竹所處的環(huán)境:

      “徒觀其旁山側(cè)兮,則嶇嵚巋崎,倚巇迤靡,誠可悲乎其不安也。彌望儻莽,聯(lián)延曠湯,又足樂乎其敞閑也。托身軀于后土兮,經(jīng)萬載而不遷。吸至精之滋熙兮,稟蒼色之潤堅。感陰陽之變化兮,附性命乎皇天。翔風蕭蕭而徑其末兮,回江流川而溉其山。揚素波而揮連珠兮,聲礚礚而澍淵。朝露清冷而隕其側(cè)兮,玉液浸潤而承其根。孤雌寡鶴,娛優(yōu)乎其下兮,春禽群嬉,翱翔乎其顛。秋蜩不食,抱樸而長吟兮,玄猿悲嘯,搜索乎其閑。處幽隱而奧庰兮,密漠泊以猭。惟詳察其素體兮,宜清靜而弗喧!

      此段寫到了山、水、猿、禽,也只有這樣的環(huán)境才會產(chǎn)出適合作簫的竹子,突出簫竹吸收天地之精華而成材的環(huán)境。

      (二)制器

      “于是般匠施巧,夔妃準法,帶以象牙,掍其會合;鎪鏤離灑,絳唇錯雜,鄰菌繚糾,羅鱗捷獵,膠致理比,挹抐擫鑈”此句主要描寫了簫的制作,寫到了巧匠魯班制器,夔、妃來定律數(shù),并鑲嵌上象牙作為裝飾,以及各種文飾,可見其制作的工序繁瑣、細致,就其外形來說也會有很高的欣賞價值。

      (三)發(fā)聲

      此部分寫到了盲者由于“寡所舒其思慮兮,專發(fā)憤乎音聲”,所以才能做出“ 故吻吮值夫?qū)m商兮,龢紛離其匹溢”的音樂,這也是古代之所以有很多盲人樂師的主要原因。在后面緊接著寫到了吹奏者吹奏時的身體的動作(“形旖旎以順吹兮”)以及面部的動作(“氣旁迕以飛射兮”),這種面部臉頰和咽部“一鼓一縮”的技巧動作應(yīng)該是古代的吹奏方法,在現(xiàn)在看來這種方法應(yīng)該是不科學(xué)的。此部分還運用了比喻的手法來描寫樂聲的特點如“或渾沌而潺湲兮,獵若枚折”等。

      (四)聲之妙

      這一部分主要描寫了樂聲的美妙效果,“要復(fù)遮其蹊徑兮,與謳謠乎相和”寫到了人聲與簫聲的和諧相伴所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。以下幾句“故聽其巨音,則周流氾濫,并包吐含,若慈父之畜子也。其妙聲則清靜厭瘱,順敘卑迏,若孝子之事父也?茥l譬類,誠應(yīng)義理,澎濞慷慨,一何壯士!優(yōu)柔溫潤,又似君子。故其武聲則若雷霆輘輷,佚豫以沸渭;其仁聲則若颽風紛披,容與而施惠”分別描寫其巨聲、妙聲、武聲、仁聲的特點,并運用通感的描寫方法來闡述不同“樂聲”的特點,寫到“巨聲”以“慈父之畜子”這樣的形象來描述其人聲和簫聲和諧的特點,用“孝子之事父”來形象的表述“妙聲”清和流暢的特點!拔渎暋眲t已“雷霆輘輷”的意象來表述。至于“仁聲”的特點就以“颽風紛披,容與而施惠”即以和緩的南風吹拂萬物的景象來表現(xiàn)。

      (五)聲之感

      這一部分主要描寫聽者的感受。“故貪饕者聽之而廉隅兮,狼戾者聞之而不懟。剛毅強虣反仁恩兮,啴唌逸豫戒其失”寫到不同的人聽到這樣的音樂后的反映,來說明此音樂的感化教化作用!扮娖、牙、曠悵然而愕兮,杞梁之妻不能為其氣”的描寫雖然有些夸張,但那也同樣表現(xiàn)了音樂的美妙所達到的藝術(shù)感染力!肮手粽,樂而悲之;不知音者,怪而偉之。故聞其悲聲,則莫不愴然累欷,撆涕抆淚;其奏歡娛,則莫不憚漫衍凱,阿那腲腇者已”則從“知音”和“不知音”者內(nèi)心的感受及“悲”“歡”之音所造成的不同的情感沖擊來描寫不同的聲音感受。再后來則通過描寫“是以蟋蟀蚸蠖,蚑行喘息。螻蟻蝘蜒,蠅蠅翊翊。遷延徙迤,魚瞰鳥睨,垂喙蜿轉(zhuǎn),瞪瞢忘食”蟋蟀、蚸蠖、螻蟻、蝘蜒等動物的表現(xiàn)從另外的角度寫對樂聲的不同感受和音樂引人入勝的效果。

      (六)總贊

      這一部分寫到了簫聲音色豐富的特點,描寫聲音強、弱、高、低不同的效果,并運用比喻的后發(fā)來進行描繪。

      漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的政策,確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位,使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識形態(tài)成為定型。結(jié)合作者的生平來看,作者比較注重對儒家音樂思想的闡發(fā),以儒家所推崇的君子仁人之德來比擬音聲,展現(xiàn)了作者的儒家意識,這是對儒家音樂思想的發(fā)揮。從文章中讀者時時能夠感受到儒家文化對他的影響。

      總的來說《洞簫賦》開音樂賦固定寫作模式的先河,在他以后,其他賦家紛紛效仿,從而使這種模式的地位得以確立。從另一方面講,《洞簫賦》的這種“取材、制器、發(fā)聲……”的模式基本囊括了此樂器所能涉及的諸多方面,這與武帝確立的“大一統(tǒng)”的思想不無吻合之處,而從一下的細節(jié)方面,讀者同樣可以看到儒家思想的影響。

      (一)取材方面:在描寫這一部分時,作者強調(diào)了簫竹所處環(huán)境的險峻、凄寒,即“江南丘壑”、“嶇嵚巋崎”,同時也寫到了選材的'要求,在文中則體現(xiàn)為“洞條暢而罕節(jié)兮”的描述,這些正與儒家推崇逆境造才、為才是用的思想相吻合。當然作者也沒有忘記“圣主”的作用,從而體現(xiàn)了階級觀念。

      (二)制器方面:要求做到“挹抐擫鑈”,即中制、符合禮制規(guī)格,這與禮樂制度的等級觀念不無關(guān)系,而且從洞簫的外形來看,它也是非常符合禮制的。

      (三)聲音的描述方面:在描述不同的聲音時,特別是描寫巨聲和妙聲時,用“慈父畜子”和“孝子事父”的仁義道德表現(xiàn)來形象的展現(xiàn)其聲音的特點。

      (四)聲音作用方面:這一部分集中的體現(xiàn)了儒家音樂思想中的所推崇的教化作用!皣、頑、朱、均惕復(fù)惠兮,桀、跖、鬻、博儡以頓顇”此句說頑固兇殘的丹朱、商均、夏桀、盜跖、夏育、申博聽了以后都受到震驚而醒悟過來,改變自己的惡性而陷入自我反省之中!按祬⒉疃氲赖沦猓视烙少F”則說吹奏洞簫就能把人引入感化之道,所以長久地使用它的作用就很可貴了。所以說此部分所體現(xiàn)的儒家音樂思想的教化作用還是很明顯的。

      《洞簫賦》還很好的體現(xiàn)了漢代“以悲為美”的社會審美趣向,“悲”據(jù)蔡仲德先生的論斷來說漢代所說的悲應(yīng)該是指“悲樂”,而不是說音樂感動人而使人產(chǎn)生撇淚流涕的表現(xiàn)。首先取材方面,通過“孤雌寡鶴”“秋蜩不食”“玄猿悲嘯”這些物象以說明簫竹生長環(huán)境的悲,從而為簫的制作奠定了悲的基調(diào)。然后又提到了盲樂師的因為生下來就不見光明,心中郁結(jié)了很多憂愁悲憤,只有通過音樂來表現(xiàn)出來,所以才會有“寡所舒其思慮兮,專發(fā)憤乎音聲”的表現(xiàn)。對于樂聲的感受和作用,文中提到“故知音者,樂而悲之;不知音者,怪而偉之”,即認為只有那些體會到悲樂感情的人才能稱之為“知音者”,說明作者以能欣賞悲樂為其音樂審美的標準,這也是漢代音樂審美的一大特色。

      總之,《洞簫賦》為后來音樂賦的寫作提供了一個很好的典范,在描寫方面它運用多種手法,為讀者展現(xiàn)了一幅色彩鮮艷的圖畫,其中既有高山流水,也有樂師盡情的表演,更有對于樂聲的生動的描述,給讀者以美的享受。音樂思想方面,此賦涉及很多儒家音樂思想的內(nèi)容,這也是漢代“大一統(tǒng)”思想影響的表現(xiàn),但是文中有很多內(nèi)容涉及“聲音”的描寫,所以使音樂固有的娛樂性凸現(xiàn)出來,這一點也是他的賦作的一個很重要的特點。文中也很好的體現(xiàn)了漢代“以悲為美”的審美趣向,從而更加全面的展現(xiàn)了漢代大文化背景對作者的影響。


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