《獲得教養(yǎng)的途徑》教學(xué)設(shè)計
作為一名教師，有必要進(jìn)行細(xì)致的教學(xué)設(shè)計準(zhǔn)備工作，教學(xué)設(shè)計是對學(xué)業(yè)業(yè)績問題的解決措施進(jìn)行策劃的過程。一份好的教學(xué)設(shè)計是什么樣子的呢？下面是小編收集整理的《獲得教養(yǎng)的途徑》教學(xué)設(shè)計，希望能夠幫助到大家。
《獲得教養(yǎng)的途徑》教學(xué)設(shè)計 篇1
一、專題整體教學(xué)設(shè)計
�、鍍�(nèi)涵概述：
人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會的人，成為有教養(yǎng)的人，只有讀書學(xué)習(xí)，充分利用前人的知識積累。吾生也有涯而知也無涯，人應(yīng)當(dāng)具有終身學(xué)習(xí)的追求。人類社會的文明進(jìn)步有賴于人開掘潛能，運(yùn)用智慧，產(chǎn)生先進(jìn)的思想，這就需要公民尊重知識，尊重科學(xué)，有學(xué)習(xí)的需求和讀書學(xué)習(xí)的欲望。
本專題分為三個部分：“經(jīng)典的力量”，“求學(xué)之道”和“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”。第一部分探討的重點(diǎn)是為什么要閱讀經(jīng)典作品；第二部分探討重點(diǎn)是讀書學(xué)習(xí)的作用和從師而學(xué)的基本原則。在解決這些問題的基礎(chǔ)上，第三部分探討重點(diǎn)是獨(dú)立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。通過有效的探討，讓學(xué)生從基本的“讀書求知”意識逐步上升為自我完善，服務(wù)人類的精神追求。
�、娼虒W(xué)目標(biāo)
1、學(xué)生通過探討了解學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學(xué)習(xí)觀。
2、學(xué)生探討閱讀經(jīng)典和求知問道的作用，探討?yīng)毩⑺伎己蛣?chuàng)新的關(guān)系，建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
3、學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑并提出有價值的問題，學(xué)習(xí)分析問題的基本方法。
4、學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文不同的論證方法后，能夠在作文中正確運(yùn)用比喻論證、對比論證、事實(shí)論證、引言論證等手法。
二、教學(xué)活動安排
本專題的主要學(xué)習(xí)方式是問題探討。在課堂教學(xué)中組織學(xué)生探討問題，首先要注意專題在模塊中的位置，注意專題的內(nèi)涵，注意專題中每個板塊的側(cè)重點(diǎn)。探討是一種合作學(xué)習(xí)的方式，但必須以個人對學(xué)習(xí)材料的基本理解為前提。學(xué)習(xí)材料中的一些具體問題，應(yīng)當(dāng)在預(yù)習(xí)中解決，因此教師在專題教學(xué)前，要有整體的預(yù)習(xí)計劃，讓學(xué)生作一定的準(zhǔn)備，以保證課堂探討能有序有效地進(jìn)行。要抓住專題的核心問題，盡可能使探討能循著有價值的思路展開，以達(dá)到專題設(shè)計目的。學(xué)生在深入探討時可能會發(fā)現(xiàn)一些新的問題，教師應(yīng)當(dāng)有一定的準(zhǔn)備。探討可以在同桌之間展開，也可以以小組為單位討論，重大的或共同感興趣的問題，可以考慮安排一次班級范圍的探討交流。探討問題要注意過程，從提出問題到分析問題、解決問題，可以做一些記錄，教師對學(xué)生的探討結(jié)果，要作出評價。
本專題分為三個部分，教學(xué)時按要求對每一部分作整體探討。探討中要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題。能否得到答案并不重要，重要的在于能否提出有價值的問題，能否保持和發(fā)展探討的興趣。專題的核心思想是“獲得教養(yǎng)的途徑”，探討須在這一主題的總領(lǐng)之下。黑塞文章的中心意思是閱讀經(jīng)典，《勸學(xué)》和《師說》的基本意思也不難理解，《貴在一個“新”字》中心明確，三篇文章的關(guān)系，簡而言之也可以概括為“讀”——“學(xué)”——“思”。
1、第一部分學(xué)習(xí)材料重點(diǎn)談經(jīng)典的力量，出發(fā)點(diǎn)是一個“讀”字�？梢苑謳讉�層次討論展開探討。
為什么作者強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典作品？對經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀？
讀書學(xué)習(xí)，“讀什么？”是個基本問題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。為獲得教養(yǎng)，先要了解學(xué)習(xí)的作用，明白學(xué)習(xí)的要求。文章開宗明義，建議人們多讀書，讀經(jīng)典著作，強(qiáng)調(diào)從“世界文學(xué)”中汲取營養(yǎng)。
這個問題可以引發(fā)學(xué)生探討的興趣：經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？每個時代都有不計其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無法流傳？有些文學(xué)作品轟動一時，為什么才過了十來年就沒有人再提及？為什么每個民族都會有自己的文學(xué)史？為什么每個民族尊奉的作家往往也是世界的？中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達(dá)、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無數(shù)的人。為什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操？
經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。作者在這里特別談到閱讀的效率問題。他指出，有的人一生只讀過十來本書，卻成為真正的讀書人，這是因?yàn)樗麄冇凶非�，會選擇，是“用心在讀”；而有的人“單靠報紙和偶然得到的流行文學(xué)”，是學(xué)不會真正意義上的閱讀的。深入理解思想家和作家的杰作，能激發(fā)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生鮮活的有價值的思想。本專題的第二部分學(xué)習(xí)材料也能印證黑塞的這個論斷。
思想家和作家的著作，“過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？學(xué)會讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。
探討這個問題，可以請同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來談。許多同學(xué)在高小到初中階段讀過中國古代名著，可是到了高中以后，他對這些名著會有新的認(rèn)識和評價。教學(xué)時可舉中國古典名著的閱讀為例。如《三國演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動，而有了一定的`修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》等，高中時代重讀，體會和少年時代已經(jīng)大不一樣，而人生每個時期都能從中汲取營養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。
黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的價值”，這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個認(rèn)識，即問題不僅在于多讀，更在于“愛的閱讀”、“敬重知識”和“心的教養(yǎng)”，——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫”。
�。�2）第二部分內(nèi)容的核心是論求學(xué)之道，議論的出發(fā)點(diǎn)可以用一個“學(xué)”字概括。
兩篇文章都是中國傳統(tǒng)的典范文章，歷久不衰，正可以說明“經(jīng)典的力量”所闡述的內(nèi)容�！秳駥W(xué)》講的是學(xué)習(xí)的基本道理，從修身立德的角度出發(fā)，更多的談的是個人的學(xué)習(xí)；而《師說》講的是從師而學(xué)，涉及到個人與外部的聯(lián)系。對青少年而言，這是獲得教養(yǎng)的主要的兩種途徑。指導(dǎo)閱讀可以逐段閱讀，理清基本意思，不必要求學(xué)生對文本作過細(xì)的研習(xí)，重要的是弄清幾個問題的關(guān)系，圍繞“獲得教養(yǎng)的途徑”這個中心，對學(xué)習(xí)內(nèi)容作整體探討。
比較可行的方法是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩篇文章的內(nèi)在關(guān)系，引導(dǎo)他們注意文本中的語句，從中找出古人對學(xué)習(xí)規(guī)律性的認(rèn)識。
《勸學(xué)》講學(xué)習(xí)的基本道理，荀子認(rèn)為“學(xué)不可以已”，要“積善成德”，這是中國古代關(guān)于獲取教養(yǎng)的重要思想。
荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要注重“積累”，《師說》也強(qiáng)調(diào)積累，被韓愈稱贊的李蟠，正是在“六藝經(jīng)傳皆習(xí)之”的基礎(chǔ)上求師而問的。
韓愈認(rèn)為人非生而知之，必須學(xué)習(xí)，荀子的論述中有沒有類似的思想？
荀子注意到學(xué)習(xí)者的“善假于物”，韓愈則強(qiáng)調(diào)一定要從師而學(xué)，向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)。
……
兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？
《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說的“活到老，學(xué)到老”�！稁熣f》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑�！@些認(rèn)識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。
這兩篇文章都是古代作品，為什么至今還能有生命力？
《勸學(xué)》是兩千多年前的著述，至今讀起來，仍然覺得很有道理。雖然時代變了，學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境都大大地變了，可是我們可以看出，荀子論述的基本規(guī)律，對今天的學(xué)習(xí)仍然有指導(dǎo)意義。而正因?yàn)樗呀?jīng)為兩千多年的實(shí)踐所驗(yàn)證，所以更具有權(quán)威性�！稁熣f》是一千多年前的“時文”，作者是針對社會上不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣展開論述的，可是文章也流傳千年，因?yàn)樽髡呓沂镜氖亲x書人的通�。ɑ蛘哒f是人性的弱點(diǎn)），所以至今仍然能從中感受強(qiáng)烈的針對性。韓愈的文章是寫給李蟠的，他寫作本文時并沒有想到文章會流傳后世；而我們在閱讀時不得不聯(lián)想到當(dāng)今的社會風(fēng)氣，從中能發(fā)現(xiàn)顛撲不破的基本真理，這也說明了經(jīng)典的力量�！稁熣f》在結(jié)尾處稱贊李蟠，一是嘉許李蟠“好讀書”，其實(shí)稱贊的是他“六藝經(jīng)傳皆習(xí)之”，從中也可以看出韓愈也是主張讀經(jīng)典的；二是嘉許李蟠的“不拘于時”，“時”指的是不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣，李蟠從師而學(xué)，所以學(xué)業(yè)精進(jìn)，有所成就。從今天人們發(fā)表意見和評論的動因看，兩文的作者也有可能都是針對當(dāng)時的社會風(fēng)氣而發(fā)議論的。
在這一部分，探討時還可以提出如下問題：
如何認(rèn)識學(xué)習(xí)的階段性？“童子之師”與“讀經(jīng)之師”真的是截然不同的兩回事嗎？
《獲得教養(yǎng)的途徑》教學(xué)設(shè)計 篇2
【目標(biāo)確立】
1、理解“閱讀經(jīng)典”對于“獲得教養(yǎng)”的重要意義；重新確立閱讀乃至生命價值的坐標(biāo)。
2、激發(fā)學(xué)生“閱讀經(jīng)典”的興趣，了解獲得教養(yǎng)的途徑，樹立正確的讀書觀。
【教學(xué)流程】
一、教學(xué)導(dǎo)入
在“向青春舉杯”專題中，我們體驗(yàn)青春的活力和責(zé)任，感受時代青年的精神風(fēng)貌，進(jìn)而去思考自己的未來，規(guī)劃自己的人生。自然，我們就會追問如何成就自我，如何發(fā)展自我。毫無疑問，“獲得教養(yǎng)的途徑”這一專題正嘗試去作出回答。今天，我們就來討論專題中的另一個板塊—“經(jīng)典的力量”，看看1946年諾貝爾文學(xué)獎得主黑塞有什么好的建議。
二、初讀文本、整體感知初讀思考：“獲得教養(yǎng)的途徑”中的“教養(yǎng)”，在文中作何解釋？它與真正的修養(yǎng)”有何區(qū)別？“真正的修養(yǎng)”具有什么特性？作者認(rèn)為“獲得教養(yǎng)的途徑”主要指什么？
明確：教養(yǎng)指“精神與心靈的完善”；教養(yǎng)是靜態(tài)的，修養(yǎng)偏指動態(tài)；修養(yǎng)具有無功利性和無終極性；作者認(rèn)為最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)。
三、精讀質(zhì)疑，可以跳讀課文
找出對作者的表述持有疑義的語句，或?qū)ψ髡叩哪承┯^點(diǎn)質(zhì)疑。共同探討學(xué)生找到的有疑義的語句或提出的問題。
預(yù)設(shè)：
1、對作者把經(jīng)典提升的高度質(zhì)疑。
2、對作者否定時髦讀物的質(zhì)疑。
3、對作者鄙棄知識態(tài)度的質(zhì)疑。
四、默讀課文，用簡潔的語言對自己感興趣的內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)評
1、真正的教養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。
點(diǎn)評提示：這里的“具體目的”指的是通常所說的提高某種能力、某種本領(lǐng)或獲得某種利益。
如不少同學(xué)來到學(xué)校讀書，為的是提高考試能力，為將來謀得一個好的前程等。而真正的教養(yǎng)則與這些具體的東西無關(guān)。如我們來到學(xué)校學(xué)習(xí)，最終是為獲得“自我的發(fā)現(xiàn)”和“自我的證明”，如直接借用作者的詞語，就是實(shí)現(xiàn)“自我完善”。它與前面的那些具體目的相比，不帶有功利色彩。這種表達(dá)特抽象，這種抽象性恰恰是教養(yǎng)的特征。對這種表述，我們可能以前從未聽過，也可能我們一直都在追求著一種具體的目的，但這也并不意味著我們因此會變得毫無教養(yǎng)。教養(yǎng)也常常蘊(yùn)藏在具體的目的中。只是我們很少有機(jī)會去自覺體認(rèn)罷了。今天我們看到這樣的表述，也許從此會增加我們對教養(yǎng)的有意識體認(rèn)。（推薦書目：易中天《人的確證》，課后印發(fā)易中天的《罪案之謎—<上帝的預(yù)謀>》供學(xué)生參讀。）
2、真正的教養(yǎng)一如真正的體育，既是完成又是激勵，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，都在與宇宙共振，生存于永恒之中。
點(diǎn)評提示：“更快、更高、更強(qiáng)”，這現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的座右銘，也許道出了體育的真正內(nèi)涵。每一次的運(yùn)動，都是一次完成，都是一次實(shí)現(xiàn)，但同時又給人以純粹的“更快、更高、更強(qiáng)”的激勵。說它純粹是因?yàn)檫@里沒有任何利益的追求。正如有人問登山運(yùn)動員：你為什么要登山？運(yùn)動員答：因?yàn)樯皆谀莾�。雖然隨時、隨處都可以停下來，但“更快、更高、更強(qiáng)”的精神追求，又讓他們永不停歇，與“天行健”成為一脈，用中國的文化精義來說就是“天人合一”。如此，人就獲得一種永恒�！坝肋h(yuǎn)都在半道上”成了一道偉大的哲學(xué)命題。
3、它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識過去，以大無畏的精神迎接未來。
點(diǎn)評提示：生活的意義可能人言言殊（這里可讓學(xué)生自由言言論）
小結(jié)：黑塞認(rèn)為“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求。他認(rèn)為真正的修養(yǎng)不應(yīng)當(dāng)追求功利，而是為了“精神和心靈的自我完善”。“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟只是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。作者認(rèn)為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書人要有愛的追求，要有理想，要有對知識的敬重。他所說的“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，個性追求。如果人沒有人格，沒有個性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。一個人如果沒有個性和人格作支撐，無論做什么事都會軟塌塌的，讀書同樣也是這樣。書中的智趣、理趣、情趣，要靠個性和人格來吸納、融合。
探究二：為什么要重視閱讀經(jīng)典作品？文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位詩人的每一個詩篇，過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過這樣的體驗(yàn)嗎？這些體驗(yàn)說明了什么？
小結(jié)：經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個時期的最高成就，這些作品思想內(nèi)蘊(yùn)豐富，語言文字精致，像取之不竭的寶庫。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深人閱讀，融會貫通，就能不斷地有所收獲。
探究三：本專題的文章可能會引發(fā)你的某些思考。有人認(rèn)為，讀書能獲取知識但不一定能鑄煉智慧，有文憑不等同于知識分子，有文化未必有教養(yǎng)；常言說“開卷有益”，有人卻認(rèn)為“開卷未必有益”；人們通過讀書求知，賢人卻又告誡“盡信書不如無書”……你在校讀書9年，有了不少體會和教訓(xùn)，你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中有沒有值得反思的地方？聯(lián)系你的學(xué)習(xí)，就這類問題發(fā)表自己的看法。
小結(jié)：這個問題中涉及的概念并不相通�！爸R”和“智慧”二者雖然密切相關(guān)，但又是兩個概念，讀書能獲取知識，但是只有通過不斷的思考，才能產(chǎn)生智慧。知識可以繼承，但是智慧是不能繼承的。有學(xué)習(xí)經(jīng)歷固然重要，但是知識分子還需要有精神的追求，有獨(dú)立的人格，有修養(yǎng)，這些都不是文憑能代表的。“文化”和“教養(yǎng)”也有距離，如同人識字未必一定有禮貌�！伴_卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益；讀書求知，如果沒有質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉庫型的學(xué)生”。
五、問題探討 活動設(shè)計
（一）事實(shí)呈現(xiàn)。
據(jù)《揚(yáng)子晚報》消息，北京廣播學(xué)院電視學(xué)院教師、央視《今日說法》主持人張紹剛在總結(jié)藝術(shù)考試時表示：“考題考查的不過是高中范圍的文化知識和簡單的新聞議論。不要求專業(yè)知識，不需要參加過什么培訓(xùn)，只是希望能挑選出會思考、能表達(dá)、心理陽光的孩子們。即使如此，還是在日復(fù)一日的見面過程中被驚倒�！薄俺^百分之九十的同學(xué)會告訴我他們讀過世界名著，這樣的回答是投考官所好，一定是在頭腦中已經(jīng)設(shè)定好的。再追問，發(fā)現(xiàn)即使看過，也是看的所謂青少年簡讀本�！睆埥B剛舉例說，一同學(xué)言之鑿鑿地強(qiáng)調(diào)自己看過原著，那本書的名字叫《魯迅漂流記》。有人深情地說他最喜歡的詩句是“面朝大海，溫暖花開”，“我如獲至寶地希望他多背幾句出來，結(jié)果他相當(dāng)沉穩(wěn)地告訴我：‘我就喜歡這一句，這就夠了。”’考生的回答暴露出功利性的一面。
�。ǘ﹩栴}與活動
1、請依據(jù)《獲得教養(yǎng)的途徑》中的論述，對藝考生閱讀名著的目的作點(diǎn)評�？梢耘u，可以規(guī)勸，可以勉勵。不超過60字�？梢杂迷模部梢詫υ倪m當(dāng)改造。
2、請依據(jù)《獲得教養(yǎng)的途徑》中的論述，給藝考生閱讀名著提一點(diǎn)建議，讓他們知道怎樣讀名著并理解為什么該如此閱讀。
3、個人閱讀狀況自查。（略）
六、課后作業(yè)
結(jié)合對課文的理解，以“經(jīng)典禮贊”為題，寫一首贊美經(jīng)典作品的詩。