高一語文課文《師說》教案(通用10篇)
作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者,就不得不需要編寫教案,教案有利于教學(xué)水平的提高,有助于教研活動(dòng)的開展。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢?以下是小編精心整理的高一語文課文《師說》教案,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
高一語文課文《師說》教案 篇1
【教學(xué)目標(biāo)】
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】
1.了解文章的整體思路。
2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
【教學(xué)方法】
教師講授;學(xué)生自主探究;多媒體輔助。
【課時(shí)分配】
兩課時(shí)。
【教學(xué)過程】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》,《馬說》實(shí)際上是“說馬”,今天,我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”,說“從師風(fēng)尚”的文章,叫《師說》。
“說”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來,門第制度十分嚴(yán)格,分為高門和寒門,門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
四、初讀課文
1.學(xué)生自讀課文,看書下注釋,,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。
2.教師板書需正音的字:
愚(yú) 句讀(du) 諛(yú) 經(jīng)傳(zhuàn)
郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)
3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。
五、分析課文第1段
(一)朗讀:齊讀;單讀。
(二)學(xué)生根據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層,學(xué)生分A、B、C三組,每組一層。然后每組推舉代表,向大家翻譯課文。
。ㄈ┛偨Y(jié)本段的語法文言文知識(shí):
1.通假字:受-授
2.古今異義
學(xué)者:古-求學(xué)的人;今-在學(xué)問上有較高造詣的人。
無:古-無論;今-沒有。
眾人:古-普通人;今-很多人。
3.一詞多義
之:
① 古之學(xué)者必有師
、 人非生而知之者
③ 吾從而師之
、 道之所存,師之所存也
、 師道之不傳也久矣
所以:
、 師者,所以傳道授業(yè)解惑也
、 圣人之所以為圣,愚人之所以為愚
、 道之所存,師之所存也
乎:
① 生乎吾前,其聞道也固先乎吾
② 夫庸知其年之先后生于吾乎
、 嗟乎,師道之不傳也久矣
、 其皆出于此乎
也:
① 師者,所以傳道授業(yè)解惑也
② 吾師道也
、 其為惑也終不解矣
師:
、冖邰堍茛蔻
。2)理解分析
①本文的中心論點(diǎn)是什么?
“古之學(xué)者必有師!
、诮處煹穆氊(zé)
“師者,所以傳道,受業(yè),解惑也。”
、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師,其為惑也,終不解矣!
、軗駧煹臉(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也!
。3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1.背誦第1段。
2.課后練習(xí)二、三、四。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1.課后練習(xí)二、三、四。
2.補(bǔ)充講解
。1)通假字
、賻熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也。
受通“授”。
、诨驇熝桑虿谎。
不通“否”。
。2)虛詞
、僦
古之學(xué)者:之,助詞,的。
巫醫(yī)樂師百工之人:之,助詞
師道之不傳也久矣:之,取獨(dú)
句讀之不知:之,倒裝標(biāo)志
作《師說》以貽之:之,代詞
、谄洌
其為惑也:其,代詞
今其智乃反不能及:其,人稱代詞
其可怪也歟:其,副詞,表推測(cè)
于其身也:其,人稱代詞
。3)詞類活用
、賽u學(xué)于師 (形→意動(dòng))
、谖釓亩鴰熤 (動(dòng)→意動(dòng))
③句式
“句讀之不知,惑之不解”(倒裝)
二、分析課文
1.第2段。
。1)請(qǐng)學(xué)生朗讀
。2)分析
、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用?
明確:承上啟下。
②“師道”指什么?
明確:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存”。
、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳,是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?
明確:
a.古之圣人
今之眾人
結(jié)論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”
b.愛其子
于其身也
結(jié)論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也!
c.巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族
結(jié)論: “師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”
。3)背誦
2.第3段
。1)學(xué)生朗讀。
。2)分析
、俦径我每鬃友孕,闡述了什么觀點(diǎn)?
明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!
、诳偨Y(jié):“圣人無常師”語出《論語?子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),很有意義。
。3)背誦。
3.第4段。
(1)分析:
、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場(chǎng)?
明確:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁?
明確:儒家道德。
③本段的作用是什么?
明確:說明了寫作緣由。
。2)背誦。
三、本文寫作特點(diǎn)
1.語言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)
3.對(duì)比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附:板書設(shè)計(jì)
師 說
一、解題:說,一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
論據(jù):
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫作特點(diǎn)
1.有破有立 2.對(duì)比論證
高一語文課文《師說》教案 篇2
教學(xué)目標(biāo):
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章,理清思路
課時(shí):3
第一課時(shí)
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè)(背誦《滕王閣序》)
三、導(dǎo)入新課
1、板書課題
2、作者簡(jiǎn)介:韓愈,字退之,世稱“韓昌黎”(祖籍河北昌黎),與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”(晚年擔(dān)任吏部侍郎)又稱“韓文公”(謚號(hào)“文”)。
明人列他為:唐宋八大家之首。
3、 寫作背景:
從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出:“由魏晉氏以下,人益不事師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,飲不暇熟,有挈挈而動(dòng),如是這數(shù)矣!
4、 文體:“說”,議論文的一種,可先敘后議,也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。
5、 學(xué)生通讀課文,解決以下幾個(gè)問題。
① 注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
、 中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
、 全文中的四個(gè)段落,各從那些方面來闡述觀點(diǎn)?
第一段:正面闡述從師的重要性。
第二段:批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
第三段:援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段:說明寫作的緣起。
6、 小結(jié)全文。
四、 作業(yè):
1、 背誦第一段。
2、 思考(或略作書面整理)練習(xí)一中的1~~3小題。
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo):
1、 解析論證過程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內(nèi)容步驟:
一、 檢查上堂作業(yè):
1、 背誦第一段。
2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入新課。
二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu):
第一段:正面闡述 ①老師的職責(zé)
、跒槭裁磸膸
③ 以什么人為師
第二段:批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
古之圣人——從師 圣益圣
今之眾人——不從師 愚益愚
愛其子——擇師 惑矣,未明也
于其身——恥師
巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及,
士大夫之族——恥相師 其可怪也歟?
第三段:以圣人孔子從師的例子,再論從師的必要性。
第四段;本文的寫作緣由。
論證方法:
⑴對(duì)比論證(1、2段)(讓學(xué)生找出來,討論確定)
、评C法:(3段)孔子師郯子……
⑶引證法:(3段)“三人行,必有我?guī)熝伞?/p>
高一語文課文《師說》教案 篇3
【教學(xué)目標(biāo)】
。、通過反復(fù)朗讀理清文章思路,掌握對(duì)比論證方法。
。病⒈痴b全文
。场⑴囵B(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、虛心求教的美德。
【教學(xué)設(shè)想】
1、安排一課時(shí)教學(xué)。
。、早自習(xí)預(yù)習(xí)文章,疏通字義。
。、在教學(xué)過程中,注重朗讀環(huán)節(jié),指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上,理清思路。
。础⒗脫尨鸶(jìng)賽的形式,讓學(xué)生體會(huì)作者的思路,逐段背誦,直至背下全文。
【教學(xué)方法】
誦讀法、問答法、點(diǎn)撥法。
【教具準(zhǔn)備】
課件、記分牌。
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入
。ㄕn前播放《長(zhǎng)大后我就成了你》音樂全屏展示。)
同學(xué)們,上課前給你們播放的歌曲好聽嗎?宋祖英深情的唱道:長(zhǎng)大后我就成了你,成為一名光榮的人民教師。
你們知道我國(guó)的教師節(jié)是哪一天嗎?
為什么我國(guó)要設(shè)立這個(gè)節(jié)日,這又說明了什么呢?
大家說的很對(duì)。當(dāng)今社會(huì)尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng),但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的,當(dāng)時(shí)的情況如何呢?現(xiàn)在就讓我們共同來學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》,從中去找尋答案吧。
二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)
。、解題:
“說”,古代散文中的一種,屬議論文范圍,“說”古義為陳述和解說,通常這類文體我們可以理解為“解說關(guān)于的道理”,“師說”意思是“解說關(guān)于從師的道理!
。、教學(xué)目標(biāo):
反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。
三、朗讀欣賞與指導(dǎo)
1、讓學(xué)生在配樂朗讀中初步感知全文。
2、提出要求:聽清字音、節(jié)奏。
四、研讀課文,把握文章思路
1、把全班分為三個(gè)大組,以搶答的形式進(jìn)行競(jìng)賽,宣布比賽規(guī)則,每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。
。、理清第一段思路:
。ㄕ(qǐng)一位同學(xué)朗讀第一段。)
提問:找出本段中哪些句子交代了:人為什么要從師?擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
明確:
老師的作用:傳道受業(yè)解惑;
一段從師的必要:孰能無惑;
擇師的標(biāo)準(zhǔn):道之所存師之所存;
小結(jié):這一段從正面論述了從師之道,首先指出“古之學(xué)者必有師”,然后依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
。ㄈ嗤瑢W(xué)齊讀第一段。)
。ㄕ(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第一段。)
。场⒗砬宓诙嗡悸罚
提問:第二段主要運(yùn)用了三組對(duì)比,抨擊了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的人,請(qǐng)同學(xué)們找出相關(guān)句子。
明確:
故之圣人──今之眾人
二段 愛其子──與其身
百工之人──士大夫族
找三位同學(xué),師生合作共同朗讀第二段,進(jìn)一步明確三組對(duì)比的內(nèi)容。(根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點(diǎn)評(píng)。)
分組背誦三組對(duì)比。
。础⒗砬宓谌嗡悸罚
。ㄈ嗄猩R讀第三段。)
提問:在“從師”這一問題上,孔子怎么做的,又是怎么說的?作出了什么論斷?
明確:
孔子的行為
三段──結(jié)論
孔子的言論
(請(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第三段。)
。怠⒗砬宓谒亩嗡悸罚
。ㄈ嗯R讀第四段。)
提問:這一段交代了什么?作者提到了哪些原因?
明確:
四段──交代緣起:好古文不拘于時(shí)
五、小結(jié)
這篇課文四段都圍繞“從師”這個(gè)問題展開。第一段正面論述從師之道,說明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段運(yùn)用了三組對(duì)比,批判了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運(yùn)用孔子的言行,進(jìn)一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。
六、齊背全文
1、請(qǐng)同學(xué)根據(jù)板書背誦全文。
2、播放畫面,配上音樂,師生共同背誦全文。
七、總結(jié)
。、統(tǒng)計(jì)各組最后得分,宣布比賽結(jié)果。
。、布置課外練習(xí)。
高一語文課文《師說》教案 篇4
一、教學(xué)目標(biāo)
1.理解本文的主要論點(diǎn),正確理解從師學(xué)習(xí)的道理。
2.理清本文的論述思路。
3.了解正反對(duì)比在文中的運(yùn)用。
二、重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn):理解本文的中心論點(diǎn)及文章的結(jié)構(gòu)。掌握古今異義、詞類活用、一詞多義現(xiàn)象。
難點(diǎn):準(zhǔn)確概括文章的中心論點(diǎn),掌握其論證說理的特點(diǎn),對(duì)比手法的運(yùn)用。
三、課時(shí)安排
兩課時(shí)
四、教學(xué)過程:
。ㄒ唬┳髡吆(jiǎn)介。
韓愈(768——824),字退之,唐代河陽(今河南孟縣)人。因?yàn)橄容吺谰硬瑁ń窈颖笔〔杩h),所以后人稱“韓昌黎”。著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起,積極提倡古文(和當(dāng)時(shí)流行駢文相對(duì)立,以儒家思想為基本內(nèi)容、取法先秦及秦漢文體的散文)運(yùn)動(dòng)(是一場(chǎng)在復(fù)古的旗號(hào)下進(jìn)行的既繼續(xù)傳統(tǒng)又有所革新、有所創(chuàng)造的文學(xué)運(yùn)動(dòng),這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者提出的文學(xué)主張是“文道合一”“文以載道”),是“唐宋八大家”之首。
。ǘ⿲懽鞅尘
孔子說:“三人行,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之!痹谥袊?guó),自古以來就有從師的風(fēng)尚,但是隋唐以來,由于佛教、道教的沖擊,儒家的社會(huì)地位與影響受到削弱,因而儒家的師道觀念也淡化,人們以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說:“今之世,不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是狂名!表n愈倡言師道,勇為人師。《師說》是中國(guó)古代第一篇集中論述教師問題的著作。
。ㄈ┳R(shí)體:
許多文言文從標(biāo)題中的某一個(gè)詞就可以判斷文章的體裁,如《小石潭記》中的“記”、《出師表》中的“表”、《廉頗藺相如列傳》中“傳”、《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《黃生借書說》、《少年中國(guó)說》、本文的“說”!罢f”——是一種有敘有議,以議為主的文體,議論文體!皫熣f”——即“說師”,動(dòng)賓倒置的現(xiàn)象多見于書籍、文章標(biāo)題,如《實(shí)踐論》、《黃生借書說》。解釋為“說說(議論)有關(guān)老師的問題”。
。ㄋ模┓侄卫首x,解釋重點(diǎn)詞句
。ㄎ澹┲饘臃治觥稁熣f》的論證方法
1.分析第一段:開門見山,提出中心
、倮蠋煹穆氊(zé)
②為什么從師
、垡允裁慈藶閹煛
第一層:開門見山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道,所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”,把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“道”,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn):凡先聞道者,都可以為師。
第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存。這里作者表達(dá)了不恥下問,能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第二段:
(1)說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
這段以第一段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過針砭時(shí)弊,又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn),說明從師的必要。
(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。
對(duì)比論證:古之圣人與今之眾人比——縱比
其子擇師與其身恥學(xué)于師比——自比
巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族比——橫比
a.縱比:古之圣人:從師而問。
今之眾人:恥學(xué)于師。
作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?
b.自比:對(duì)其子:擇師而教。
對(duì)其身:恥學(xué)于師。
作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
c.橫比:百工之人:不恥相師。
士大夫:群聚而笑之。
作者的觀點(diǎn):師道之不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!
通過三比,批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤言行,從反面論證了“學(xué)必有師”。這是對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的門第觀念的有力批判、公開挑戰(zhàn)。
3、分析第三段:
第三段與第一段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層:提出分論點(diǎn):圣人無常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮于老聃的事例?鬃友哉撝械摹叭保瑧(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
4.分析第四段:
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段,“能行古道”照應(yīng)第三段。
引用典型事例運(yùn)用對(duì)比方法,正反論證,突出中心意思
這篇說理文引用典型事例,運(yùn)用對(duì)比方法,從正面肯定從師的好處,從反面批判恥于從師的不良風(fēng)氣,反復(fù)論證,以突出中心意思。本文的中心論點(diǎn)是,學(xué)必有師,道之所存,師之所存。作者在第一段里,先提出“古之學(xué)者必有師”這一論點(diǎn),并加以論證。第二段里又提出“師道之不傳也久矣”這一論點(diǎn),并分三層,引用典型事例,運(yùn)用對(duì)比方法,從批判當(dāng)時(shí)不重視從師的不良風(fēng)尚,論證了中心論點(diǎn)。第三段里又提出“圣人無常師”這一論點(diǎn),引用了孔子的事例和言論得出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論,進(jìn)一步論證了中心論點(diǎn)。最后簡(jiǎn)短地贊揚(yáng)了李蟠不拘于時(shí)的作法,以表明自己重視從師的態(tài)度。文筆簡(jiǎn)潔流利,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),把從師的道理和師的作用在于傳道受業(yè)解惑等方面,論述得很精當(dāng)透徹,富有啟發(fā)性,令人信服。
本文里有些精煉的含意深刻的語句,常被后人運(yùn)用。例如:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,“道之所存,師之所存也”,“圣人無常師”,“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”;等等。
。1)師
課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:
、僮髅~,有兩種情況:
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作"專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
、谧鲃(dòng)詞,有三種情況:
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師
作“從師”講
或師焉,或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)
。2)之
課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
、僮鞔~,有兩種情況:
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
③作助詞,有四種情況:
放在定語與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù),可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞,“到”、“往”吾欲之南海
。3)其
課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
、僮鞔~,有四種情況:
在主謂短語中作主語
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語余嘉其能行古道(他)
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
、圩髡Z氣副詞,有兩種情況:
表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么
法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng)),例如:
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
高一語文課文《師說》教案 篇5
一、教學(xué)目標(biāo)
1.復(fù)習(xí)所學(xué),翻譯課文,熟記重點(diǎn)字詞;
2.了解韓愈及其寫作背景;
3.欣賞韓愈文章的說理藝術(shù),學(xué)習(xí)本文的論證方法。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
欣賞韓愈文章的說理藝術(shù),學(xué)習(xí)本文的論證方法。
三、教學(xué)方法
運(yùn)用多媒體課件,使用討論法、講解法。
四、教學(xué)過程
。ㄒ唬⿵(fù)習(xí)舊課
1.檢查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)字詞的理解。
2.請(qǐng)學(xué)生快速翻譯課文,發(fā)現(xiàn)學(xué)生仍沒有掌握的地方,加以強(qiáng)調(diào)。
。ǘ⿲(dǎo)入新課
1.引導(dǎo)學(xué)生看課下注釋有關(guān)韓愈的介紹,強(qiáng)調(diào)他是“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者,“唐宋八大家”之首。
2.介紹韓愈提倡的古文運(yùn)動(dòng),并點(diǎn)明韓愈提倡古文,目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng),將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí),進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。為學(xué)習(xí)新課,談?wù)摗皞鞯馈、“師道”做鋪墊!稁熣f》里的“道”指的是儒家思想,“業(yè)”指的是儒家經(jīng)典。
。ㄈ⿲W(xué)習(xí)新課
1.解題
“說”是古代的一種文體,“說”是古代以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體,大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問題的見解,有點(diǎn)類似于現(xiàn)代的雜文。
初中學(xué)過周敦頤的《愛蓮說》和韓愈的《馬說》。
師說,就是談一談從師學(xué)習(xí)的重要性。
2.介紹寫《師說》的社會(huì)背景,讓學(xué)生更加了解韓愈及其生活的時(shí)代
古代教育史表明"唐朝尤其是前期"學(xué)校教育長(zhǎng)足發(fā)展"甚至早于西方一千多年設(shè)立了實(shí)科學(xué)校,“被譽(yù)為達(dá)到了世界上和中國(guó)空前的昌盛程度”。安史之亂后官學(xué)教育雖有些衰落,但經(jīng)學(xué)、文學(xué)大家的私人教學(xué)和鄉(xiāng)村私學(xué)反而有較大發(fā)展,韓愈就曾從獨(dú)孤及、梁肅等學(xué)者游學(xué),李翱、李漢、皇甫湜、孟郊,張籍等則均師從過韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州,“衡湘以南為進(jìn)士者,皆以子厚為師”?梢,當(dāng)時(shí)并不存在一種普遍厭學(xué)、“恥師”風(fēng)氣!稁熣f》也承認(rèn)童子“擇師而教之”,“巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師”。《師說》所謂“恥學(xué)于師”究竟針對(duì)何人?
在韓愈的時(shí)代,雖然仍有魏晉南北朝以來的“士族高門”、“公卿大夫”一類用法,但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯(lián)系外,卻更多地與科舉進(jìn)士背景相關(guān)聯(lián)。中唐以來,由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權(quán)貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學(xué)于師”者就是指那些有進(jìn)士背景的當(dāng)朝權(quán)貴及其子弟。
眾所周知自魏晉南北朝以來,儒學(xué)的獨(dú)尊權(quán)威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ),整合重構(gòu)意識(shí)形態(tài),佛道地位交替提升,儒家道統(tǒng)不斷削弱。唐代官學(xué)雖也設(shè)有儒家經(jīng)典課程,但由于“科舉主司褒貶,實(shí)在詩賦,務(wù)求巧麗”,遂出現(xiàn)“末學(xué)之馳騁,儒道之不舉”的“取士之失”致使“生徒不以經(jīng)學(xué)為意”。如此一來,儒學(xué)經(jīng)師地位自然每況愈下。
此外魏晉時(shí)期,士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟(jì)大權(quán),形成了門閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門第就能做官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師。到了韓愈所處的時(shí)代,這種風(fēng)氣依然存在。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士,對(duì)這種風(fēng)氣深惡痛絕,于是寫作此文予以抨擊。
韓愈所說的“師”,有其獨(dú)特含義:既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書習(xí)其句讀”的啟蒙老師,而是指社會(huì)上學(xué)有所成,能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。
3.思考并回答三個(gè)問題
。1)這篇課文主要在說什么?
第一段是文章的主旨段,首先提出“古之學(xué)者必有師”,開門見山指出這篇文章要說的內(nèi)容——古代求學(xué)的人一定有老師,接著韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對(duì)這篇文章要說的內(nèi)容進(jìn)行更加細(xì)致的描述。
讓學(xué)生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句,“是什么”即“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”;“為什么”即“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣”;“怎么做”的結(jié)論是“是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存師之所存也”,為了得到這一結(jié)論,韓愈在之前還進(jìn)行了說明,即“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之師說;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎”。
最后師生一起歸納概括每一部分說的是什么,之后得出下列總結(jié)。
是什么:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”老師的定義
古之學(xué)者必有師為什么:去惑必從師老師的必要性
怎么做:凡有道者皆吾師也從師的標(biāo)準(zhǔn)
。2)又是怎么說的?用了哪些論證方法?
文章的第二、三段,在整體上是正反論證相結(jié)合,第二段使用的論證方法是對(duì)比論證,第三段使用的論證方法是舉例論證。
文章第二段從反面用對(duì)比論證的方法說明從師的重要性,開頭首先以“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”的感嘆開頭,感嘆從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,造成嚴(yán)重的后果——想要人們沒有疑惑很難。接著以三個(gè)對(duì)比來描述現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)的問題。第一個(gè)對(duì)比——“古”與“今”對(duì)比(“古之圣人”與“今之眾人”);第二個(gè)對(duì)比——“少”與“長(zhǎng)”對(duì)比(“愛其子”與“于其身”)第三個(gè)對(duì)比,“賤”與“貴”對(duì)比(“巫醫(yī)樂師百工之人”)。
文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說明從師的標(biāo)準(zhǔn),呼應(yīng)自己第一段倡導(dǎo)的“道之所存,師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存,師之所存”的正確性。
(3)在論證過程中,語言上有哪些特色?(這一教學(xué)步驟主要是讓學(xué)生對(duì)重點(diǎn)語句進(jìn)行分析)。
A.對(duì)偶:“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之”;“位卑則足羞,官盛則近諛”……形式整齊,增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
B.頂針:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣”;“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”這種句式的運(yùn)用,加強(qiáng)了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。
C.語氣詞:文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆;“其可怪也歟”中的“歟”語氣助詞,表示感嘆。這些語氣詞的使用,加強(qiáng)了語氣,起強(qiáng)調(diào)作用。
五、板書設(shè)計(jì)
師說
韓愈
議論文三段論:引論——本論——結(jié)論
引論(提出問題):古之天下必有師
本論(分析問題):師道不傳,嚴(yán)重后果三個(gè)對(duì)比
結(jié)論(解決問題):從師標(biāo)準(zhǔn)
高一語文課文《師說》教案 篇6
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn),進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。
2.掌握古漢語中名詞,形容詞的意動(dòng)用法。
3.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比,有破有立,反復(fù)論證以加強(qiáng)說服力的寫法。
學(xué)習(xí)內(nèi)容
一、背景及作者簡(jiǎn)介
1.作者簡(jiǎn)介
韓愈(768-824),唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之,河南河陽(今河南孟縣南)人。自謂郡望昌黎,也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國(guó)子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨,貶為潮州刺史,后官至吏部侍郎。卒謚文,世稱韓文公。政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù),思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng),提倡散體,與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上,加以創(chuàng)新和發(fā)展,氣勢(shì)雄健,舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
2.寫作背景
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
中國(guó)古代的教育十分發(fā)達(dá),從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲,正在國(guó)子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”,“師道之不傳也久矣”?原來他所說的“師”,有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師,而是指社會(huì)上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜,也以好為人師而著稱!缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門弟子”。
唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度,貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景,可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如果者數(shù)矣。”由此可見,韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。
實(shí)際上,可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來,駢文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人,卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促成了“古代運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
3.“說”這種文體
“說”是古代散文中的一種文體,屬議論文的范圍,可以先敘后議,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解!罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章!罢f”,古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文體都可以按“解說……的道理”來理解!稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
二、字詞解釋
1.通假字
。1)所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”
。2)生乎吾前 “乎”通“于”
。3)或師焉,或不焉 “不”通“否”
2.詞句解釋
古之學(xué)者必有師:古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者:求學(xué)的人。 這里所說的“古之學(xué)者”,不僅指古代作學(xué)生的青少年,也包括古時(shí)有志于學(xué)問的成年人。
吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎:我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊,哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫:發(fā)語詞,無實(shí)義。庸:豈,哪。知:管,過問。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語,這個(gè)賓語是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu),“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年:生年。于:比!坝谖帷弊鳌吧钡难a(bǔ)語,可提至謂語“先后生”前理解,即“于吾先后生”,比我早生還是晚生。
圣益圣,愚益愚:圣人更加圣明,愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞,第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。
句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉:不理解(書本上的)字句,有人倒去從師,不能解決疑難問題,有人卻不從師。之:結(jié)構(gòu)助詞,用作賓語提前的標(biāo)志,“句讀之不知”即“不知句讀”,“惑之不解”即“不解惑”;颍河腥,無定指代詞。不,通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋,即“句讀之不知,或師焉,惑之不解,或不焉”。
好古文:喜歡古文。古文,指先秦兩漢言之有物的散文,與六朝以來單純追求形式美,內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對(duì)。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),不但用自己杰出的散文影響文壇,還熱情鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。
3.名詞、形容詞的意動(dòng)用法
。1)吾從而師之 師,名詞意動(dòng)用法,以……為師
。2)而恥學(xué)于師 恥,形容詞意動(dòng)用法,以……為恥
。3)則恥師焉 同上
(4)不恥相師 同上
4.多義詞
。1)師
古之學(xué)者必有師 老師
巫醫(yī)樂師百工之人 指有專門技藝的人
吾師道也 學(xué)習(xí)
或師焉,或否焉 從師
吾從而師之 以……為師
十年春,齊師伐我 軍隊(duì)
。2)傳
傳以示美人及左右 傳遞,讀 下同。 朔氣傳金 傳送
師者,所以傳道受業(yè)解惑也 傳授
此世所以不傳也 流傳
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 闡述儒家經(jīng)義的文字,讀zhuàn,下同 《張衡傳》 記載個(gè)人事跡的文字,傳記 舍相如廣成傳舍 傳舍,招待賓客的館舍
(3)道
會(huì)天大雨,道不通 道路
伐無道,誅暴秦 道義
吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎 道理 策之不以其道 法則
彼與彼年相若也,道相似也 學(xué)問、修養(yǎng)
何可勝道也哉 講,說
道芷陽間行 取道
。4)受
項(xiàng)王則受璧,置之座上 接受
故木受繩則直 經(jīng)受 恐前后受其敵 遭受
。5)惑
師者,所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”,傳授 人非生而知之者,孰能無惑 疑惑,疑難 于其身也,則恥師焉,惑矣 糊涂 惑而不從師,其為惑也,終不解矣,疑難問題
不知三軍之事,而同三軍之政者,則軍士惑矣 迷亂,迷惑 以非當(dāng)世,惑亂黔首 蒙蔽,欺騙
(6)賤
且相如素賤人,吾羞,不忍為之下 地位卑下,卑賤 是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少 地位卑下,卑賤 心憂炭賤愿天寒 物價(jià)低,便宜 是故明君貴五谷而賤金石 輕視,貶低
又迫賤事 謙稱自己
。7)圣
夫圣人者不凝滯于物 聰明賢哲
是故圣益圣,愚益愚 有智慧的人,或特指具有最高封建道德的人,即圣人
圣君治國(guó) 圣明、賢能
誠(chéng)宜開張圣聽 君王
三、結(jié)構(gòu)分析
《師說》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中,作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸,通過反復(fù)論辯,申明了為師的性質(zhì)與作用;從師的重要意義與正確途徑,批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗;推動(dòng)了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。
第一段,正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。
第一層(第1句),闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用:“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。
第二層(第2、3句),闡述從師的必要。作者從反面指出,“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”,說明有惑必須從師。
第三層(第4—6句),闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn),第6句是本段的結(jié)論,也是全文的中心論點(diǎn),概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
第二段,運(yùn)用對(duì)比的方法,批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。 第一層(第1、2句),慨嘆師道不傳,指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn),并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。
第二層(第3—5句),把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比,指出“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”的原因。
第三層(第6—8句),把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比,批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。
第四層(第9—13句),把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比,批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。
第三段,以孔子從師的范例,進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存,師之所存”的道理。
第二段和第三段,分別從反面和正面闡明了“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存”的中心論點(diǎn)。
第四段,說明作《師說》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后,以李蟠作為當(dāng)時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范例,對(duì)李蟠是勉勵(lì),對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。
內(nèi)容詳解
第一段,提出全文的中心論點(diǎn)。
本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出,“學(xué)者必有師”。托古言事,更增加了立論的力度。接著,對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!边@簡(jiǎn)短的概括,包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中,傳道是核心。所謂“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”,主張“文以明道”,表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段!皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中,學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問,所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”,而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性:“惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”這一有力的論辯,解決了“從師”的問題,已不容置疑。然后,將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來,推出了“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念,具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。
第二段,批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。
如前所述,本文有復(fù)雜的寫作背景,并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述,涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端,攜著批判的鋒芒,如暴風(fēng)聚雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新!皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印,則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比,將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思。
第三段,援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第一段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少,但十分有力。無論是舉實(shí)事,還是引言談,都能令人心服。最后,作者以“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,專業(yè)有專攻”作結(jié),既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀,用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)?墒窃诋(dāng)時(shí),卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨,也不為一般人所理解。
第四段,說明寫作緣起。
從表面上看,《師說》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的,也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思(因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí),學(xué)于余”),實(shí)際上這只不過是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī),或者干脆說是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密,說理透辟,是一篇深思熟慮的作品,它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來贈(zèng)答,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
四、重點(diǎn)、難點(diǎn)解析
1.“說”是一種文體:是議論文的一種。“師說”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
明確:本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”,“道之所存,師之所存”。圍繞這個(gè)中心,文章首先從正面立論,從理論上闡明從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn),接著,慨嘆師道不傳已久,聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際,以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中,又運(yùn)用了孔子的典型事例,進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段,說明寫本文的緣由,這本屬于附記性質(zhì),但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”!澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤溃,又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。
2.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。
明確:關(guān)于老師的職能:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!薄呀處煹穆氊(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”,擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”,這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步,并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí),所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為感也,終不解矣!薄穸ā吧,明確“學(xué)而后知”,嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論,具有積極意義。
關(guān)于擇師原則:“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也。”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已!贬橅玖水(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門弟高低,不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了全新的擇師觀念。
3.閱讀“嗟呼!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!”一段文字,討論下列問題:
(1)本段有哪幾個(gè)對(duì)比?每個(gè)對(duì)比中,正確的態(tài)度與錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么?由于采取錯(cuò)誤態(tài)度,帶來什么嚴(yán)重后果?
。2)幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系?它們?cè)诙温渲械南群箜樞蚰芊裾{(diào)換?為什么?
。3)每個(gè)對(duì)比之后,作者都抒發(fā)了自己的感慨,有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎?有什么意義?
明確:
。1)本段有三個(gè)對(duì)比,第一個(gè)是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比,致使“圣益圣,愚益愚”;
第二個(gè)是“愛其子,擇師而教之”與“于其身,則恥師焉”的對(duì)比,致使“小學(xué)而大遺”,“未見其明”;第三個(gè)是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之”的對(duì)比,致使“其智乃反不能及”。
(2)幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系,先后順序不能調(diào)換,因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛!師道之不傳也久?欲人之無惑也難矣1”三個(gè)對(duì)比的順序與之相應(yīng)。
。3)語調(diào)不同,“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?” 這是疑問語調(diào):“……小學(xué)而大疑,吾未見其明也!边@是陳述語調(diào):“……今其智乃反不能及,其可怪也歟!”這是感嘆語調(diào),語調(diào)富于變化,不僅文氣很順,而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。
五、論證方法
1.下定義、作結(jié)論
中國(guó)古代散文,尤其是唐以前,不以議論見長(zhǎng)。能言善辯如孟子、荀子,也總是在他們議論文章中運(yùn)用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下,韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上。如文章一開頭就斷言,“古之學(xué)者必有師”,并下定義說“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā),由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,一氣貫通,毫無冗余之處,具有強(qiáng)大的說服力。
2.對(duì)比論證
本文第二段寫得最為精彩,這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是經(jīng)過雙方的對(duì)比,造成了一種強(qiáng)烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如,“古之圣人”才智高,尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低,反而“恥學(xué)于師”。通過對(duì)比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理,則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
3.引用論證
引用是論說文中常用的論證方法,這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見的。本文第三段,作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn),這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者,更增強(qiáng)了說服力。而在短短的幾行字中,述事引言簡(jiǎn)潔明快,表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。
六、語言特色
1.排比對(duì)偶句
韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱,這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格,在本文中,也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”,“生乎吾后……”;“古之圣人……”,“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用,形式整齊,氣勢(shì)飛動(dòng),增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
2.連珠句
連珠,又稱頂珠、蟬聯(lián),民間俗稱為“咬字”,即用上一句的結(jié)尾字,作下句的開頭,首尾相連,“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多,如開頭的幾句:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用,加強(qiáng)了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。
3.豐富的語氣表達(dá)
豐富的語氣表達(dá),可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性,本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強(qiáng)感嘆,用“彼與彼年相若也,道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài),用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段,一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智,得出的結(jié)論是一樣的,但語氣卻各不相同!笆ト酥詾槭,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,是疑問語氣;“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,是判斷語氣;“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,是感嘆語氣。這種錯(cuò)綜變化的語句,使議論更生動(dòng),說理更深刻。
同步習(xí)題
射說
元好問
晉侯觴客于柳溪,命其子婿馳射。婿佳少年也,跨躡柳行中,勝氣軒然舞于顏間,萬首聚觀,若果能命中而又搏取之者。已而樂作,一射而矢墮,再而貫馬耳之左。馬負(fù)痛而軼,人與弓矢俱墜。左右奔救,雖支體不廢,而內(nèi)若有損焉。
晉侯不樂,謝客,客有自下座進(jìn)者,曰:“射,技也,而有道焉,不得于心而至焉者無有也。何謂得之于心?馬也,弓矢也,身也,的也,四者相為一,的雖虱之微,將若車輪焉①,求為不中,不可得也。不得心則不然,身一,馬一,弓矢一,而的又為一,身不暇騎,騎不暇彀②,彀不暇的,以是求中于奔駛之下,其不碎首折也幸矣,何中之望哉!走③非有得于射也,顧嘗學(xué)焉。敢請(qǐng)外廄之下駟,以卒賢主人之歡,何如?”晉侯不許,顧謂所私曰:“一馬百金,一放足百里,銜策在汝手,吾安所追汝矣!本沽T酒。 元子聞之曰:天下事可見矣!為之者無所知,知之者無以為,一以之?dāng),一以之廢,是可嘆也。作《射悅》。
注:①虱、車輪:紀(jì)昌學(xué)射,懸虱日日望,當(dāng)視虱如車輪,射技便大進(jìn)。
、陟埃豪。③走:自稱謙詞。
1.寫出下列句中加線詞的含義。
晉侯觴客于柳溪( ) 再而貫馬耳之左( )
而的又為一( ) 以卒賢主人之歡( )
2.比較下列兩組句子中的加線詞,選出判斷正確的一項(xiàng)( )
、兕檱L學(xué)焉 / 顧謂所私曰 ②不得于心而至焉者無有也 / 將若車輪焉
A.①用法意思相同,②不同 B.①用法意思不同,②相同
C.①②用法意思均相同 D.①②用法意思均不同
3.把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。
。1)何謂得之于心?
。2)其不碎首折支也幸矣,何中之望哉!
4.“說”常常有所敘、有所議。從本文看,所敘的事情是(用自己的話回答)
二、閱讀語段,回答問題
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,剛?cè)壕鄱χ。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛!眴韬!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
5.“嗟乎”一詞表示的語氣是( )
A.感慨 B.嘆息 C.悲哀 D.憤慨
6.下列各句中劃?rùn)M線的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是()
A.且庸人尚羞之,況于將相乎 B.是己而非人,俗之同病
C.卒廷見相如,畢禮而歸之 D.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
7.在下列句中與例句句式相同的句子是( )
例:句讀之不知,惑之不解
A.道之所存,師之所存也 B.蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)
C.李氏子蟠……不拘于時(shí) D.古之人不余欺也
8.“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是( )
A.那些教孩子的老師,只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句,不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。
B.那些教孩子的老師,只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句,不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。
C.對(duì)那些只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句,傳授道理,解釋疑難問題的老師,我是無所謂的。
D.那些教孩子的老師,交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句,不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。
9.對(duì)這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A.該段句式變化多,整句和散句相結(jié)合,奇偶互見;字里行間飽含感情,讀來感心動(dòng)耳。
B.作者連用三個(gè)對(duì)比,尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。
C.三個(gè)對(duì)比,結(jié)語語氣一句比一句重,第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語是疑問語氣,第二個(gè)對(duì)比的結(jié)語是肯定、責(zé)備的語氣,第三個(gè)對(duì)比的'結(jié)語是帶有諷刺意味的語氣,表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。
D.這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。
答案解析
1.觴:以酒款待 再:第二次 的:箭靶 卒:成全、完成
2.D
3.(1)什么叫做在心里獲得它(射箭之道)?
。2)他不摔破頭、摔斷身肢就很幸運(yùn)了,(還)期望什么射中呢!
4.晉侯子婿馳射失敗,客分析原因并愿用自己的騎射證明則“有道”,但遭拒絕為之者無所知,知之者無以為,一以之?dāng),一以之廢
5.A 6.C 7.D 8.B 9.D
高一語文課文《師說》教案 篇7
教學(xué)目標(biāo)
一、知識(shí)教育目標(biāo):
1、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
2、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
3、掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。
二、能力訓(xùn)練目標(biāo):
學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
三、德育教育目標(biāo):
樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)設(shè)想
一、本文是針砭時(shí)弊的作品,因而教師應(yīng)對(duì)寫作緣由作簡(jiǎn)單介紹,可用柳宗元當(dāng)時(shí)說的話來說明。同時(shí)本單元有兩篇“說”文體的課文,因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文,歸納“說”的文體知識(shí)。
二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn):第二段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論證方法。
三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外,把本文與《捕蛇者說》作比較,教給比較閱讀方法。
四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。
課時(shí)安排
2課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
一、本文的教學(xué)目的;二、作者介紹、解題;三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法;四、分段;五、意動(dòng)用法。
教學(xué)過程
一、討論本文的教學(xué)目的。
二、預(yù)習(xí)檢查。
三、導(dǎo)入新課。
孔子說:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之”。在中國(guó),自古以來就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說:“今之世,不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師;世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!(可用投影形式將其原文介紹給學(xué)生)韓愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可貴。今天,我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。(板書題目)
四、作者介紹.
韓愈(768—824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏)之首。
《師說》是他的代表作之一,是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞?dòng)袔?有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢,《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。
五、解題.
“說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”與“論”相比,隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文體,都可按“解說……的道理”來理解!稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟋,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
六、指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音:
句讀dòu——讀書dú或不焉fǒu——不能bù
經(jīng)傳zhuàn——傳道chuán聃dān——冉rǎn
2.找出課文中合成的雙音詞:
學(xué)者句讀百工六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者古:求學(xué)的人今:有專門學(xué)問的人
句讀之不知古:句子停頓的地方今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古:小的方面學(xué)習(xí)今:小學(xué)校
4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
(1)師
課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:
①作名詞,有三種情況
A.作“老師”講古之學(xué)者必有師
B.作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
C.作“姓”講孔子師郯子……師襄
、谧鲃(dòng)詞,有三種情況
A.作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師
B.作“從師”講
或師焉,或不焉師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
C.作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)
(2)之
課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
、僮鞔~,有兩種情況
A.指代人或事物擇師而教之
B.連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人
、谧髦~,有四種情況
A.放在定語與中心詞之間古之學(xué)者
B.放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù),可知矣
C.表示賓語前置句讀之不知
D.在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況
A.作代詞,指代自己君將哀而生之乎
B.作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
C.作動(dòng)詞,“到”、“往”吾欲之南海
(3)其
課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
、僮鞔~,有三種情況
A.在主謂短語中作主語
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
B.復(fù)指,作主語古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
C.作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
、谧髡Z氣副詞,有兩種情況
A.表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
B.表感嘆今其智乃反不能及,其可怪也欽(多么)
七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法.
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:
名、形(動(dòng))+賓=以+賓+為+名、形(動(dòng)),例如:
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師形容詞以相師為恥
八、布置作業(yè)。
1.結(jié)合注釋理解詞句,讀懂課文。
2.書面作業(yè):“練習(xí)”二——四題。
3.預(yù)習(xí)思考題:
(1)本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的?
(2)在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證方法?
第二課時(shí)
教學(xué)過程
一、繼續(xù)研習(xí)課文。
1、討論分析、理解課文
、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么?
討論后明確:“古之學(xué)者必有師”,這句開門見山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
、诜治龅谝欢危鹤髡咴鯓訌睦碚撋蠈(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的?
討論后明確:第一層:提出中心論點(diǎn);第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存。
、鄯治龅诙
A.說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
討論后明確:批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,通過針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
B.這一段的分論點(diǎn)是什么?
討論后明確:第一句:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣。
C.為了論證分論點(diǎn),為了抨擊“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?
討論后明確:
a.縱比
古之圣人:從師而問
今之眾人:恥學(xué)于師
作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?
b.自比
對(duì)其子:擇師而教
對(duì)其身:恥學(xué)于師
作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見其明也
c.橫比
百工之人:不恥相師
士大夫:群聚而笑之
作者的觀點(diǎn):師道這不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!
④分析第三段
A.作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?
討論后明確:用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點(diǎn),最后作教師備注者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的結(jié)論。
B.本段的分論點(diǎn)?所用的論證方法?
討論后明確:圣人無常師。舉例論證。
⑤分析第四段
提問:a.作者為什么稱贊李蟠? b.這段文字的作用是什么?
討論后明確:a.作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
b.說明寫作本文的原因。
2.欣賞品味
問題:本文語言上有什么特點(diǎn)?
討論后明確:
(1)整句散句結(jié)合:整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。
(2)一個(gè)意思,多種句式。第二段結(jié)語一句比一句重。
(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。如:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”
二、課堂訓(xùn)練。
背誦全文
三、布置作業(yè)。
寫一篇《師說》讀后感,題目自擬,字?jǐn)?shù)不限。
高一語文課文《師說》教案 篇8
一、教學(xué)目標(biāo)
(一)知識(shí)與能力
了解文章寫作背景及大意,積累常用文言實(shí)詞、虛詞及句式。
。ǘ┻^程與方法
通過小組討論,學(xué)習(xí)作者議論文中運(yùn)用正反對(duì)比寫作的方法。
。ㄈ┣楦袘B(tài)度與價(jià)值觀
理解文章的現(xiàn)實(shí)意義,培養(yǎng)勤學(xué)好問、尊師重道的良好習(xí)慣。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
。ㄒ唬┲攸c(diǎn)
學(xué)習(xí)作者議論文中運(yùn)用正反對(duì)比寫作的方法。
(二)難點(diǎn)
理解文章的現(xiàn)實(shí)意義,培養(yǎng)勤學(xué)好問、尊師重道的良好習(xí)慣。
三、教學(xué)方法
朗讀法、小組討論法、多媒體輔助法。
四、教學(xué)過程
(一)新課導(dǎo)入
利用寫作背景導(dǎo)入,利于學(xué)生了解作者的寫作用意:古代的選官制度各個(gè)朝代均有不同,從世襲、察舉再到九品中正制,逐漸形成了以門第取仕的形式,門閥士族逐漸壟斷政權(quán),他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,甚至到了尊“家法”而鄙從師的程度。對(duì)于這種“學(xué)風(fēng)日下”的形勢(shì),在唐德宗年貞元十八年,韓愈批判了這種風(fēng)氣,提出了從“道”而學(xué)的觀點(diǎn),那么他到底說了些什么,又是如何去說的?讓我們走進(jìn)今天的課堂一探究竟。
(二)整體感知
1、了解作者,大屏幕出示韓愈生平介紹。
明確:韓愈,字退之,世稱韓昌黎,唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,蘇軾稱他為“文起八代之衰”,明朝人將他列為唐宋八大家之首,著有《昌黎先生集》。
2、誦讀課文,結(jié)合課下注釋了解各段大意,明確中心論點(diǎn)。
明確:(1)老師結(jié)合課下注釋為學(xué)生疏通文意,指出?紝(shí)詞(如吾從而師之:意動(dòng)用法,以……為師)、虛詞(如句讀之不知:結(jié)構(gòu)助詞,表示賓語前置的標(biāo)志)、特殊文言句式(如“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”為判斷句)等。
(2)本文論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。(三)深入研讀
1、默讀文章第一段,說一說作者認(rèn)為老師的職能是什么?是怎樣論述的?明確:老師的職能,傳道受業(yè)解惑,說出學(xué)習(xí)無長(zhǎng)幼尊卑貴賤之分,點(diǎn)明道是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn),一反時(shí)俗,從正面論述了師和道的關(guān)系。
2、小組討論合作學(xué)習(xí),第二段運(yùn)用了怎樣的寫作手法?是從哪些方面論證師道的“存”與“不存”的?明確:運(yùn)用了對(duì)比的寫作手法,從三個(gè)方面進(jìn)行論證:
(1)把“古之圣人”、“今之眾人”的從師而問和不恥學(xué)師對(duì)比,指出圣人和愚者的區(qū)別是是否尊師重道。
(2)把為孩子擇師而自己不學(xué)習(xí)對(duì)比,指出“小學(xué)而大遺”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
(3)把巫醫(yī)樂師百工等人和士族門閥對(duì)比,批判輕視師道的風(fēng)氣。
3、賞析文章第三段“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻!痹嚲瓦@一觀點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。
明確:作者引用孔子的例子說明每個(gè)人都有自己的優(yōu)勢(shì)和不足,不能自足自滿而要勤學(xué)好問。作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義。
4、說一說最后一段的作者用意
明確:引用李蟠從師好學(xué)的事例,再次批判不恥從師的社會(huì)風(fēng)氣。
(四)拓展延伸
1、文章多處運(yùn)用對(duì)比的寫作手法,說一說表達(dá)了作者怎樣的態(tài)度。
明確:作者運(yùn)用對(duì)比從多個(gè)方面說明了從師的重要性,呼吁當(dāng)時(shí)的人們要培養(yǎng)勤學(xué)好問、尊師重道的良好習(xí)慣,這對(duì)現(xiàn)如今社會(huì)也是有很大的意義的。
2、對(duì)比手法是寫作的重要表現(xiàn)手法之一,談一談它的好處以及以后如何去運(yùn)用。明確:本題較活,學(xué)生言之有理即可。(五)小結(jié)作業(yè)
課下小練筆:結(jié)合課上所學(xué)知識(shí),寫一篇以“師道”為主題的議論文。
五、板書設(shè)計(jì)
六、教學(xué)反思
文言文的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生來說接受起來較難,因此在課前應(yīng)當(dāng)先讓學(xué)生進(jìn)行預(yù)習(xí),對(duì)文章的知識(shí)有大致的了解。文章第二自然段是教學(xué)重點(diǎn),因此要注意引導(dǎo)學(xué)生去分析文本,了解作者意圖和寫作手法的運(yùn)用。本文在當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的教育意義,因此要注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
高一語文課文《師說》教案 篇9
【教學(xué)目標(biāo)】
1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;
2.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
3、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比的論證方法。
4、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象,背誦全文。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
1、理解文中的多義詞,解釋它們?cè)诰唧w語境中的意義和用法。
2、積累課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。
【教學(xué)課時(shí)】
3課時(shí)
一、導(dǎo)入
孔子說:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之,其不善者而改之”。在中?guó),自古以來就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說:“今之世,不聞?dòng)袔;有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師;世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!保ǹ捎猛队靶问綄⑵湓慕榻B給學(xué)生)韓愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可貴。今天,我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。
二、基礎(chǔ)知識(shí)認(rèn)知
1,、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介
韓愈(768~824),字退之,河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士,曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,
要闡發(fā)孔孟之道,反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章,主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng),終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞?dòng)袔;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢姡稁熣f》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。
2.解題
說,是古代論說文的一種,是申說事理的文章,有的偏重?cái)⑹,如《捕蛇者說》,有的說明中抒情,如《愛蓮說》,有的偏重說理,如《師說》!罢f”,古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文本就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
三、放課文錄音或教師范讀
四、學(xué)生集體朗讀課文,糾正字詞的錯(cuò)誤讀音
句讀(dòu)或不(fǒu)焉經(jīng)傳(zhuàn)從(cóng)師
老聃(dān)蟠(pān)萇(cháng)弘近諛(yú)
冉(rǎn)潘(pān)無長(zhǎng)(zhǎng)無少須臾(yú)
五,解析全文
。ㄒ唬⿲W(xué)習(xí)第一部分
古之學(xué)者(求學(xué)的人)必有師。師者,所以(用來……的)傳道受業(yè)解惑也。人非生而(表順承,就)知之(道理)者,孰能無惑?惑而(表轉(zhuǎn)折,卻)不從(跟從)師,其(那些)為(成為)惑也,終(始終)不解矣。生乎(相當(dāng)于“于”,在)吾前,其(他們)聞道也(舒緩語氣)固(本來)先乎吾,吾從而(跟從(他)并且)師(以……為師)之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師(以……為師)道(道理)也,夫庸知(哪用知道)其年之后生于吾乎?是故(因此、所以)無(無論)貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存(存在的地方),師之所存(存在的地方)也。
【參考譯文】
古代求學(xué)的人一定有老師。老師,是用來傳授道理,講授學(xué)業(yè),解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識(shí)和道理的,誰能沒有疑惑?有疑惑卻不求老師指教,那成為疑難的問題,終究不能解決。在我之前出生的人,他懂得知識(shí)和道理本來就比我早,我跟從他并以他為師;在我之后出生的人,如果他懂得知識(shí)和道理也比我早,我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我學(xué)習(xí)道理,哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此,不分地位顯貴或是低下,不論年長(zhǎng)年少,道理所存在的地方,就是老師所存在的地方。
【研讀文本】
1、哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)?
明確:“古之學(xué)者必有師”。托古言事,乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說的,更增加力度。
2、作者是怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?
明確::①指出教師的任務(wù)(前兩句);②說明解惑和“師道”的必要性(中間三句);③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在(最后一句)。
3、為什么要從師?選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
明確:師者,所以傳道受業(yè)解惑也。老師是用來傳授道理,講授學(xué)業(yè),解答疑難問題的。
選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)很多,主要是對(duì)自己有幫助的,弟子不必不如師,師不必賢于弟子。聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已..學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定比弟子強(qiáng)。接受道理有早有晚,學(xué)問和技藝上各有各的專門研究,如此而已。
【小結(jié)】文章在第一自然段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點(diǎn),為同時(shí)代的讀書人樹立一個(gè)典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”,對(duì)老師的職責(zé)、任務(wù)加以說明。最后有一“道之所存,師之所存”的觀點(diǎn),打破了傳統(tǒng)社會(huì)中以貴者為師、以長(zhǎng)者為師的封閉觀念。
。ǘ⿲W(xué)習(xí)第二部分
嗟乎!師道(從師求學(xué)的道理)之(主謂之間,取消句子獨(dú)立性)不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其(他們)出(超出)人也遠(yuǎn)矣,猶且(尚且)從師而問焉(他們);今之眾人(一般人),其下(低于,名作動(dòng))圣人也亦遠(yuǎn)矣,而(卻)恥(以……為恥)學(xué)于師。是故圣(圣人)益(更加)圣(圣明),愚(愚人)益愚(愚昧)。圣人之所以(……的原因)為圣(圣人),愚人之所以為愚,其(表猜測(cè),大概)皆出于此乎?
愛其(自己)子,擇師而教之;于(對(duì))其身也,則(卻)恥(以……為恥)師焉(語氣詞),惑(糊涂)矣!彼(那些)童子(兒童)之師,授之書而(并且)習(xí)其句讀(文字的誦讀)者,非吾所謂(所說的)傳其解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或(有的人)師焉,或不(通“否”)焉;小學(xué)(小的方面學(xué)習(xí))而大遺,吾未見其明(明智)也。
巫醫(yī)樂師百工之(這些)人,不恥(以……為恥)相師(互相學(xué)習(xí))。士大夫之族(類),曰師曰弟子云(說)者,則(就)群聚而笑之。問之,則(就)曰:“彼(他)與彼年相若(相似)也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛(阿諛)。嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒(不屑一顧),今其智乃(竟然)反(反而)不能及,其(表感嘆語氣)可怪也歟!
【參考譯文】
唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)失傳很久了,想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人,他們超過一般人很遠(yuǎn)了,尚且跟從老師向老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人,他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概就是這個(gè)原因的吧?
愛自己的孩子,選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己,卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥,這是糊涂的!那些兒童的老師,教他讀書,學(xué)習(xí)書中的文句,并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師,有疑惑不能解決卻不愿問老師,小的方面(句讀)要學(xué)習(xí),大的方面(解惑)卻丟棄,我沒見到他聰明在哪。
醫(yī)生,樂師及各種工匠,不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中,說起老師、弟子的時(shí)候,這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他們就說:"那個(gè)人與某人年齡相近,修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多,(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師,足以感到羞愧,稱官位高的人為師就近于諂媚。"!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù),由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠,是士大夫們所看不起的,現(xiàn)在他們的見識(shí)反而比不上這些人了。這也真是奇怪啊!
【研讀文本】
1、說說這一部分與第一部分是怎么聯(lián)系的。
明確:第一部分正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這部分以第一部分為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證了第一部分提出的觀點(diǎn),說明從師的必要。
2、這部分運(yùn)用了怎樣的論證方法?
明確:這部分運(yùn)用了正反對(duì)比的論證方法。
對(duì)比一:“古之圣人——今之眾人”(縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。)
對(duì)比二:“為子擇師”——“其身則恥師”(自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。)
對(duì)比三:“巫醫(yī)樂師百工之人“——“士大夫之族”(橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。)
【小結(jié)】這部分,作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉”、“巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師、曰弟子云者,則群聚而笑之”三組對(duì)照組,揭露一般社會(huì)士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當(dāng)中,是文章充滿了力量的美感。
。ㄈ⿲W(xué)習(xí)第三部分
圣人無常(固定)師?鬃訋煟ㄒ浴瓰閹煟┷白、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒(這些人),其賢不及(比不上)孔子?鬃釉唬喝诵,必有我?guī)煛J枪实茏硬槐兀ú灰欢ǎ┎蝗鐜,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)(學(xué)問技藝)有專攻(專門研究),如是(像這樣)而已(罷了)。
【參考譯文】
圣人沒有固定的老師,孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人,他們的道德才能(當(dāng)然)不如孔子。孔子說:"多人同行,其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定比弟子有賢能,懂得道理有先有后,學(xué)問和技藝上各有各的研究,只是像這樣罷了。
【研讀文本】
這部分與第一部分關(guān)系怎樣?
明確:這一部分是正面論證,用歷史事例論證第一部分中的論點(diǎn)。這部分先提出分論點(diǎn):圣人無常師。接著用孔子的言和行兩方面的事例論證。最后作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻“的結(jié)論。
。ㄋ模⿲W(xué)習(xí)第四部分
李氏子蟠,年十七,好(愛好)古文,六藝(《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》)經(jīng)傳(經(jīng)文和傳記)皆通習(xí)(普遍學(xué)習(xí))之,不拘(拘束)于時(shí)(時(shí)風(fēng)),學(xué)于余。余嘉(贊賞)其能行古道(古人從師之道),作《師說》以(用來)貽(贈(zèng)送)之。
【參考譯文】
李氏的兒子李蟠,年紀(jì)十七歲,愛好古文,六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了,不受時(shí)代風(fēng)氣的影響,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚,寫了這篇《師說》來送給他。
【研讀文本】
作者為什么稱贊李蟠?
明確:作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師“的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
【小結(jié)】最后一部分,作者交代了寫作此文的動(dòng)機(jī)和目的,看來和通篇主旨并無關(guān)聯(lián)之處,但卻使文章落到實(shí)點(diǎn),使通篇議論有個(gè)收束,讓文氣前后貫串,一氣呵成。另外,樹立“不拘于時(shí)“、”能行古道“的榜樣,總結(jié)全文。
六、積累相關(guān)文言知識(shí)
高一語文課文《師說》教案 篇10
教學(xué)目標(biāo)
1. 認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的重要性。
2. 理解本文運(yùn)用的論證方法:對(duì)比論證,舉例論證,引用論證。
3. 體會(huì)韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入,解題
1. 由《馬說》導(dǎo)入
2. “說”,古代一種議論文體。
二、韓愈與古文運(yùn)動(dòng)
1. 駢體文
起源于漢魏,盛行于南北朝。講求對(duì)偶和聲律,使用很多典故,堆砌詞藻,意少詞多,在表達(dá)思想內(nèi)容方面受到很多限制。
2.古文運(yùn)動(dòng)
指唐代中期以來及宋朝提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及詞藻、排偶的駢文視為俗下文字,認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng),所以稱“古文”。韓愈提倡古文,目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng),將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí),進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以載道。
3.唐宋八大散文家
唐代:韓愈,柳宗元
宋代:歐陽修,王安石,曾鞏,蘇洵,蘇軾,蘇轍。
三、研讀課文
。ㄒ唬┑谝欢
1. 疏通文意
2.第一段主要寫什么內(nèi)容?
論述了從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
3.作者從哪兩個(gè)方面來論述從師的重要性?你覺得老師重要嗎?
從教師的職能作用來正面論述:“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑也!
從不從師的危害說明從師的重要性:“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!
4.作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
道之有無:“是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也。”
。ǘ┑诙
1. 疏通文意
2. 這一段主要寫什么內(nèi)容?
批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣:“師道之不傳也久矣!”“今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師!薄笆看蠓蛑澹粠熢坏茏釉普,則群聚而笑之!薄皫煹乐粡(fù)可知矣!
3. 本段分為幾層?運(yùn)用了什么論證方法?
三層,對(duì)比論證。
把古之圣人“從師而問”和今之眾人“恥學(xué)于師”相對(duì)比,指出是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵所在。
把為子擇師而自己卻不從師作對(duì)比,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。
以巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”作對(duì)比,批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
。ㄈ┑谌、四段
1. 疏通文意
2. 第三段主要寫什么內(nèi)容?運(yùn)用了哪些論證方法?
以孔子為例,指出古代圣人重視師道的事跡,進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。(舉例論證,引用論證)
3. 第四段主要寫什么內(nèi)容?
贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”,“能行古道”,說明寫作本文的緣由。
四、體會(huì)韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色
1. 運(yùn)用排偶句式(結(jié)構(gòu)相同或相似的句式),有助于增加文章的氣勢(shì),而且有一種音節(jié)的美,在語氣上也很自然流暢。
2. 語氣語調(diào)婉轉(zhuǎn)多變,增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性。
“嗟乎”,“嗚呼”(語氣詞加強(qiáng)感嘆)
“其皆出于此乎”(疑問語氣)
“吾未見其明也”(判斷語氣)
“其可怪也歟”(感嘆語氣)
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