師說教案教學(xué)設(shè)計(jì)
▲課標(biāo)理念感知
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
2.認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
3.鑒賞本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說服力的寫作方法。
4.學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
【目標(biāo)重點(diǎn)】
1.學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
2.理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
【目標(biāo)難點(diǎn)】
認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
▲語言知識(shí)積累
[字詞積累]
1.通假字
師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”，教授，傳授)
或師焉，或不焉(“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí))
2.古今異義
學(xué)者 古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。
今義：有專門學(xué)問的人。
句讀 古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。
今義：看字發(fā)出聲音
小學(xué) 古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。
今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
眾人 古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。
今義：許多人。
所以 古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
今義：表示因果關(guān)系的連詞。
不必 古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義：用不著，不需要。
前瞻預(yù)測(cè)
對(duì)下列加點(diǎn)詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是( )。
�、俟胖畬W(xué)者必有師。 ②師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
�、劢裰娙�，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。 ④小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
�、菽晔�，好古文
A.全不相同 B.②③⑤和現(xiàn)在的用法相同
C.全都相同 D.①③⑤和現(xiàn)在的用法相同
答案：A。學(xué)者，古義：求學(xué)之人;今義：有學(xué)問之人。傳道，古義：傳播道理，文中指?jìng)鞑ト寮宜枷?今義：通常指?jìng)鞑プ诮趟枷�。眾人，古義：普通人;今義：大家。 小學(xué)，古義：文字學(xué)，文中指對(duì)小的方面是學(xué)習(xí)的;今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古文，古義：先秦兩漢的文字;今義：相對(duì)于白話文的文言文。
3.一詞多義
道：①所以傳道受業(yè)解惑也(道理)
②師道之不傳也久矣(風(fēng)尚)
�、鄣老嗨埔�(道德學(xué)問)
�、苡嗉纹淠苄泄诺�(道路)
傳：①所以傳道受業(yè)解惑也(傳授)
②師道之不傳也久矣(流傳)
賢：①其賢不及孔子(才能)
�、趲煵槐刭t于弟子(高明)
師：①古之學(xué)者必有師(老師)
�、谖釓亩鴰熤�(名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師)
�、畚釒煹酪�(學(xué)習(xí))
�、軒煹乐粋饕簿靡�(從師)
⑤于其身也，則恥師焉(從師)
惑：①所以傳道受業(yè)解惑也(疑難問題)
�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣(糊涂)
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎(識(shí)別，動(dòng)詞)
�、趲煹乐粡�(fù)，可知矣(知道，了解)
前瞻預(yù)測(cè)
下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是( )。
A 師道之不傳也久矣 B. 道之所存，師之所存也
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 圣人無常師
C.吾從而師之 D. 其聞道也亦先乎吾
乃大驚，問所從來 余嘉其能行古道
答案：B(A項(xiàng)中的兩個(gè)“傳”，一念chuán ，一念zhuàn;B項(xiàng)中的兩個(gè)“師”都是老師的意思;C項(xiàng)中的的兩個(gè)“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞;D項(xiàng)中的兩個(gè)“道”，一是道理，一是風(fēng)尚)
4.詞類活用
吾師道也(名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))
師道之不傳也久矣(名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此)
或師焉(名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí))
不恥相師(名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí))
吾從而師之(名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”)
而恥學(xué)于師(形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”)
孔子師郯子(名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”)
師者，所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題)
是故圣益圣，愚益愚(前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人)
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚(后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人)
前瞻預(yù)測(cè)
選出下列各句中加點(diǎn)的詞活用方式不同于其它各項(xiàng)的一項(xiàng)( )
A.吾從而師之。
B.孔子師郯子……
C.不恥相師。
D.稍稍賓客其父。
答案：C(C項(xiàng)中的'“恥”為形容詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”“對(duì)……感到羞恥”;其余各項(xiàng)加點(diǎn)的詞均為名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”)
5.虛詞的用法
之 課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”
�、谧髦~，有四種情況：
連接定語與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“ 古之學(xué)者”。
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“ 師道之不復(fù)，可知矣”
賓語前置的標(biāo)志。如“ 句讀之不知，惑之不解”
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。
�、� 以前學(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己。如“ 君將哀而生之乎”。
作助詞，定語后置的標(biāo)志。如“ 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”。
作動(dòng)詞，“到”、“往” 。如“吾欲之南�！�
其 課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
�、� 作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語。如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾”(他)，
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”(那些)。
復(fù)指，作主語。如“ 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣”(他們)。
作兼語。如“ 余嘉其能行古道”(他)。
作定語。如“ 夫庸知其年之先后生于吾乎”(他們的)。
�、� 作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測(cè)。如“ 圣人之所以為圣……其皆出于此乎”(大概)。
表感嘆。如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”(多么)。
前瞻預(yù)測(cè)
下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是( )。
A.欲人之無惑也難矣 B.于其身也，則恥師焉
道之所存，師之所存也 三人行，則必有我?guī)?/p>
C.而恥學(xué)于師 D.生乎吾前，其聞道也固先乎吾
不拘于時(shí)，學(xué)于余 庸知其年之先后生于吾乎?
答案：A(A項(xiàng)中兩個(gè)“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性;B前一個(gè)“師”是動(dòng)詞“從師學(xué)習(xí)”，后一個(gè)“師”是名詞“老師”;C項(xiàng)中前一個(gè)“于”是介詞，表所向，后一個(gè)“于”是介詞，表被動(dòng);D項(xiàng)中前一個(gè)“乎”是介詞，相當(dāng)于“于”，后一個(gè)“乎”是疑問語氣詞，相當(dāng)于“……呢”)
[句式積累]
1.判斷句：
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也(“……者，……也”表判斷)
�、诘乐妫瑤熤嬉�(“……也”表判斷)
2.被動(dòng)句：
�、俨痪杏跁r(shí)(介詞“于”表被動(dòng))
3.賓語前置句：
�、� 句讀之不知，惑之不解(“之”作標(biāo)志的賓語前置)
介賓短語后置句：
�、俣鴲u學(xué)于師。
�、诓痪杏跁r(shí)，學(xué)于余。
�、蹘煵槐刭t于弟子。
4.省略句：
①今其智乃反不能及(之)。
②(人)愛其子，擇師而教之。
�、�(人)問之，(士大夫)則曰：“彼與彼年相若也……”
�、�(士大夫)則群居而笑之。
5.固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎?”)
前瞻預(yù)測(cè)
把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語，注意各句的句式特點(diǎn)。
�、傥釒煹酪�，夫庸知其年之先后生于吾乎?
②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見其明也。
③今其智乃反不能及，其可怪也歟!
④好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余
答案：①我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢?
�、诓欢脮械奈木渚蛷膸煂W(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請(qǐng)教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。
�、郜F(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么!
�、軔酆霉盼�，六經(jīng)的古文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。
[熟語積累]
三人行，則必有我?guī)煛?/p>
[語段積累]
是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
▲教材文題感悟
[品思題目]
“師說”，意思是說說從師學(xué)習(xí)的道理。這是韓愈散文中一篇非常重要的論說文，是中國(guó)古代專論教師的名篇。它著重闡明了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度，提出了教師的基本任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑也”，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根本條件，“道之所存，師之所存”。他提倡學(xué)無常師，要虛心好學(xué)，不恥下問。在師生關(guān)系中，他提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，他認(rèn)為教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的，師生也是可以互相學(xué)習(xí)的。這比《學(xué)記》中的“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)更進(jìn)了一步，注入了民主與辯證的新內(nèi)容。
高考在線文學(xué)常識(shí)
關(guān)于“說”
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文�！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也�！� 可見，“說”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年中國(guó)說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》等。
古文運(yùn)動(dòng)
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
[走進(jìn)作者]
韓愈(768——824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。因?yàn)椴?今河北昌黎縣)韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒?笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(晚輩)，作《師說》，因抗顏而為師(抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹煟�(jīng)經(jīng)地做起老師來了)，世果群怪聚罵，指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯)，而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍�(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。
[創(chuàng)作心語]
1.愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉爾。(《答李秀才書》)
2.愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪?思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭;通其辭者，本志乎古道者也。(《題哀辭后》)
3.讀書以為學(xué)，纘言以為文，非以夸多而斗靡也;蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳。茍行事得其宜，出言適其要，雖不吾面，吾將信其富于文學(xué)也。(《送陳秀才彤序》)
4.或問：為文宜何師?必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人。曰：古圣賢人的為書具存，辭皆不同，宜何師?必謹(jǐn)對(duì)曰：師其意，不師其辭。又問曰：文宜易宜難?必謹(jǐn)對(duì)曰：無難易，唯其是爾。(《答劉正夫書》)
5.大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴;水之無聲，風(fēng)蕩之鳴……金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲音，其皆有弗平者乎!(《送孟東野序》)
6.夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。(《荊潭唱和詩(shī)序》)
[探尋背景]
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來他聽說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
? 研習(xí)教材重難點(diǎn)
▲語篇感知
一.語篇結(jié)構(gòu)分析
文章在第一段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點(diǎn)，為同時(shí)代的讀書人樹立一個(gè)典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”，對(duì)老師的職責(zé)、任務(wù)加以說明。最后又以“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)社會(huì)中，以貴者為師、長(zhǎng)者為師的封閉觀念。
在第二、三、四段中，作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子擇師而教之，于其身也則恥學(xué)于師”、“巫、醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對(duì)照組，揭露一般社會(huì)士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當(dāng)中，使文章充滿了力道的美感。
在第五段中，韓愈強(qiáng)調(diào)“聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻”的觀點(diǎn)，和首段的“道之所存，師之所存”相互呼應(yīng)，再次強(qiáng)調(diào)：并非只有特定對(duì)象的人可以當(dāng)老師，只要是德性高于我，術(shù)業(yè)高于我，都可以是我的老師，希望大家打開胸襟，廣泛學(xué)習(xí)，不要以向人求學(xué)問道為恥。
最后一段，作者交代了寫作此文的動(dòng)機(jī)和目的，看來和通篇主旨并無關(guān)聯(lián)之處，但卻使文章落到實(shí)點(diǎn)，使通篇議論有個(gè)收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。
二.語篇脈絡(luò)梳理
語篇品讀
一、重點(diǎn)語段品讀
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，(是)靠(他)來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識(shí)和道理的，誰能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識(shí)本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人，如果他懂得真理和知識(shí)比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí)，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識(shí)在哪里，老師也就在哪里。
【品味】“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧保艜r(shí)候，指兩漢以前�！爸�，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”�！罢摺�，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八浴�，用他。這里的“者”是個(gè)語氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊撸病笔枪艥h語中判斷句的格式。以上從正面說�！叭朔巧�，孰能無惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理�！盎蠖粡膸煛保辛艘呻y問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�?”是一個(gè)難句�！胺颉保袅x同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜�！捌淠曛群笊谖帷保跋壬谖帷笔恰按蟆�，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。
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