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    《師說》教學教案設計

    時間:2021-03-31 16:31:22 高一 我要投稿

    《師說》教學教案設計

      【教學目的】

    《師說》教學教案設計

      1、認識教師的作用、從師的意義,以及能者為師的道理。

      2、學習本文正反論證,用對比方法透辟地說明問題的寫作技巧。掌握實詞師和虛詞之、者的幾種用法。

      【教學設想】

      1、以串講為主,用讀讀講講,逐段歸結的方法,把詞句講解和作品分析結合起來。

      2、安排兩教時。

      【教學過程】

      第一教時

      〖教學要點〗

      解題、簡單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。

      〖教學內容和步驟〗

      1、板書課題。

      2、解題:說是議論文的一種。師說即說師,意思是說說關于從師的道理。韓愈說寫這篇文章是送給他的學生李蟠(pán)的,其實也是針砭時弊之作。

      3、作者簡介:

      韓愈(768~824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。因為昌黎(今河北昌黎縣)韓氏是望族,所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶,他的整個中年時代是不得志的。

      韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風,竭力主張文以載道,提出了惟陳言之務去、辭必己出的口號,對當時和后世的影響極其深遠。

      韓愈不僅是唐代古文運動的領袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,風格剛健,氣勢雄壯,因此蘇軾稱他文起八代之衰,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

      《師說》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中曾說:今之世不聞有師;有,輒?笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(晚輩),作《師說》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏。抗顏而為師,正正經經地做起老師來了),世果群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名。文章針對當時士大夫恥于從師的惡劣社會風氣,闡述了師的作用和標準,從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框,因有進步的一面,在當時是具有移風易俗影響的。

      4、教師范讀。

      5、讀講課文第1、2兩段:

      第1段,總述師的作用,從師學習的必要性以及應該拜什么人為師的問題。

      文章首句開門見山地指出:古之學者必有師。古,古時候,指兩漢以前。之,結構助詞,相當于現(xiàn)代漢語的的。者,附在動詞學的后面,結合成一個名詞性的結構,叫者字結構,相當于現(xiàn)代漢語里的的字結構的(人)學者是學習的人,不同于今天所說的有學問的人。三字必有師,鮮明地針對時弊提出問題,突出地強調了論點,是全文論述的總綱。第二句師者,所以傳道受業(yè)解惑也。所以,用他。這里的者是個語氣助詞,用在句子里表示略作停頓。者,也是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。人非生而知之者,孰能無惑?知,懂得、明白;之,代詞,代知的對象,指知識和道理;蠖粡膸,有了疑難問題而不去跟隨老師學習,其為惑也,終不解矣。那些成為疑難問題的,最后也得不到解決了。以上再從反面說。一正一反,強調了從師學習的必要性。接著,提出對師的看法:凡先聞道者,都可以為師。作者運用排比句和反問句,并且一口氣連用了八個吾字,語勢流暢,跌宕有力。夫庸知其年之先后生于吾乎?是一個難句。夫,音義同彼。庸是疑問語氣助詞,可譯成怎么。動詞知后面的結構復雜。其年之先后生于吾,先生于吾是大,后生于吾是小。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?道之所存,師之存也,有不恥下問、能者為師的觀點。在結構上,既照應開頭傳道是師的首要職能,又為下段議論張本。(讀講至此,教師可帶領學生集體朗讀本段一至三遍,力求把文章的語勢讀出來。)

      讀后小結:這一段論述師的職能和從師的必要性,中心圍繞一個道字。這和作者自命繼承儒家道統(tǒng)有關。文中提出從師不論長少、貴賤,有他破除對長者、貴者的迷信的一面,也有為也自己抗顏為師(一本正經地做老師)申說理由的一面。

      第2段,批評當時社會上恥于從師的'不良風氣。文章緊承上文學者必有師的觀點,感情強烈地慨嘆今日師道之不傳,轉入對恥于從師的批評,過渡極為自然。這一段,作者運用反復對比的方法來加強文章的說服力。

      先是以今之眾人與古之圣人來對比。(板書)

      說明如果不從師學習,那么愚人就更加愚了。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?其,音義同豈,表推測語氣,大概的意思。此,代詞,指從師與否。這一句中的兩個所以,與文章開頭師者,所以傳道受業(yè)解惑也中的所以有什么不同呢?這一句中的兩個所以,由憑借它的意思引伸為的原因;文章開頭句中的所以則是用他來或靠他來的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關系的連詞所以不同。

      再以為子的擇師和其身則恥師來對比。(板書)

      證明這是小學而大遺的反常的做法。句讀之不知明也,也是一個難句,要理解為:句讀之不知,或師焉;惑之不解,或否焉,小學而大遺,吾未見其明也。小學指句讀之不知,或師焉;大遺指惑之不解,或否焉。

      再次以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族來對比。(板書)

      說明士大夫之族在這個問題上連巫醫(yī)樂師百工之人都不如。最后以慨嘆從師的風尚不能恢復,是一種可怪現(xiàn)象,與本段開頭相呼應。注意:官盛則近諛的諛后面的引號應當移到上文道相似也的也后面,因為位卑則足羞,官盛則近諛是韓愈對恥學于師者的批評,不是士大夫之族講的。這段末一句巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!句中前一其,指代君子,智可作見識講;后一其,音義同豈,表反問語氣。

      (集體朗讀本段一至三遍。)

      讀后小結:通過以上三層對比,極言師道不傳之可嘆與可怪,針砭時弊,發(fā)人深思。

      6、布置作業(yè):反復朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的準備。

      第二教時

      〖教學要點〗

      讀講課文第3、4段,總結課文;結合思考和練習三~五題,講實詞師和虛詞之、者的幾種用法。

      〖教學內容和步驟〗

      1、檢查復習:指名朗讀、回講課文第1、2段。

      2、讀講課文第3、4段。

      第3段,論述圣人無常師,從正面進一步闡明能者為師的道理。

      郯子之徒,其賢不及孔子,其賢的賢,是指德和才。下文師不必賢于弟子中的賢,則可作高明講。術業(yè)有專攻,術,本義是道路;術業(yè),不是技術才能和學業(yè),而是所從事的學業(yè)。術的相同用法如《隆中對》有智術淺短,智術是智慧和所采取的建國路線。三人行的三不是只表多數(shù),很多人在一起走路,當然會有老師,這就失去這一格言的警辟性。三是少中見多,即最起碼的多數(shù)的人在一起行走,就必然有我的老師。

      (集體朗讀。)

      讀后小結:這段引用歷史事實,從古之圣人中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡,推斷出是故弟子術業(yè)有專攻這個重要結論。這個觀點,無疑是進步的。

      第4段,說明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠好(hào)古文,不拘于時,能行古道,為的慨嘆師道之不傳,古今對照,虛實并舉,突出了中心,增強了文章的說服力。(集體朗讀。)

      讀后小結:篇末點明作此文的原因和目的,首尾呼應,結構嚴謹。

      3、集體朗讀全文一、二遍。

      4、總結課文:本文以師說為題,講了許多從師的道理。其中人非生而知之者,孰能無惑,強調了從師學習的必要;無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存,闡述了能者為師、虛心好學的從師態(tài)度;弟子不必不如師,師不必賢于弟子,辯證地指出了師生關系。這些道理,在今天仍然有借鑒意義。當然,韓愈站在封建階級的立場上,他所說的道,是指圣人之道。他認為巫醫(yī)樂師百工之人是君子不齒的,士大夫之族本應比他們高明,這是作者的階級局限。又如,作者重傳道,而輕彼童子之師的授書、習句讀。也是片面的。對于這些,應適當指出。

      5、指導學生作思考和練習:

      第一題參考答案見課文總結部分。第二題參考答案見課文第二段的讀講內容。

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